Christliche Mäßigungsvereinigung der Frauen

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Mäßigung und Verbot sind zwei häufig synonym verwendete Reformbegriffe, die jedoch zunächst unterschiedliche Bedeutungen hatten.Mäßigkeit bezog sich ursprünglich auf das Bemühen um einen gemäßigten oder verantwortungsvollen Umgang mit Alkohol; Trunkenheit wurde als ein Problem des Individuums angesehen, nicht als die Flüssigkeit selbst. Gelegentliches und mäßiges Trinken war für die Reformer, die diesen Ansatz unterstützten, akzeptabel.Verbot, forderte dagegen totale Abstinenz. Ein totales Ende der Produktion und des Konsums von Alkohol, unterstützt durch das Gesetz und die Androhung von Strafen, war in den Köpfen dieser Reformbefürworter die einzige Lösung In der Gesellschaft übernahmen sie die Philosophie der totalen Abstinenz. Die Inszenierung kleiner Paraden in Städten, die für Abstinenzkampagnen bestimmt waren, wurde zum bevorzugten Reformansatz. Auf diese Taktik stammt der Ausdruck "Auf den Wagen gehen". Im Mittelpunkt der Prozession stand ein Wagen mit einem Fass Wasser – dem zugelassenen Getränk. Zuschauer, die ihre Gewohnheiten ändern wollten, wurden eingeladen, als Zeichen ihres Engagements "auf den Wagen" zu steigen.


Siehe separate Artikel zu Mäßigung und Prohibition.


CHRISTIAN TEMPERANCE BEWEGUNG FÜR FRAUEN

Die NATIONALE CHRISTLICHE MÄSSIGKEITSBEWEGUNG FÜR FRAUEN wurde 1874 in Cleveland, Ohio gegründet. Der ursprüngliche Zweck der WCTU war es, die Abstinenz von Alkohol zu fördern, wogegen sie mit Gebeten in lokalen Tavernen protestierten. Ihre Mitgliederzahl wuchs schnell, und die WCTU ist nach wie vor eine der ältesten nicht-sektiererischen Frauengruppen in den Vereinigten Staaten von Amerika.

Im Winter 1873 hielt der beliebte Mäßigkeitssprecher Diocletian Lewis (auch bekannt als Dr. Dio Lewis) in Hillsboro, Ohio, mehrere Vorträge über Alkoholabstinenz. Seine Reden inspirierten die ersten friedlichen Proteste der WCTU sowie die Gründung der Women’s Christian Temperance Movement.

Die neu gegründete WCTU hielt im Herbst 1874 in Cleveland einen nationalen Kongress ab. Sie wählten Annie Wittenmyer zur Präsidentin, Mary Johnson zur Aufnahmesekretärin, Frances Willard zur korrespondierenden Sekretärin und Mary Ingham zur Schatzmeisterin.

Die WCTU trat für Mäßigung ein, um das Leben zu Hause für Frauen und Kinder sicherer zu machen. Ihr Slogan „Every Land“ (ehemals „For God and Home and Native Land“) betonte ihr Ziel der Alkoholabstinenz in den USA. Die WCTU übernahm das weiße Band als Symbol der Reinheit und verband es mit dem Motto „Agitate, Educate, Legislate“.

Nach ihrer Amtszeit als korrespondierende Sekretärin wurde Frances Willard 1879 zur Präsidentin der WCTU gewählt. Sie verlagerte den Fokus der Organisation auf politischen Aktivismus sowie auf moralische Bildung. Ihr persönliches Motto „Alles tun“ wurde jahrzehntelang zu einem festen Bestandteil der Praxis der WCTU und löste politisches Handeln auf lokaler, bundesstaatlicher und nationaler Ebene aus.

Die WCTU entwickelte sich zu einer internationalen Bewegung und wurde unter Willards Führung bis 1890 die größte Frauenorganisation der Welt. Willard blieb bis zu ihrem Tod im Jahr 1898 Präsidentin, aber die Organisation wuchs nach ihrem Weggang weiter.

Die WCTU hat im Laufe ihres Wachstums andere zivile und soziale Themen in ihre Plattform aufgenommen, darunter Sexarbeit, Frauenwahlrecht sowie Tabak- und Drogenkonsum.

Obwohl die Popularität der Mäßigung nachgelassen hat, gibt es heute in den meisten Bundesstaaten und 36 Ländern immer noch aktive WCTU-Gewerkschaften.


Die Kraft der Quilts der Frauen-Mäßigkeitsbewegung

Die Women's Christian Temperance Union wurde 1874 gegründet und hatte 1907 350.000 Mitglieder. 1 Es scheint, dass für diesen Zweck mehr Quilts hergestellt wurden als für andere.

Wenn Sie einen antiken Quilt mit den Buchstaben W.C.T.U. in Stickerei oder Tinte können Sie sicher sein, dass die Steppdecke hergestellt wurde, um das Verbot alkoholischer Getränke zu fördern. Der Quilt kann die Namen von Mitgliedern eines lokalen Chapters zusammen mit Anti-Trink-Slogans enthalten.

In den späten 1800er Jahren zahlten Frauen einen Cent, um ihren Namen auf dem zu bekommen, was manchmal als "Crusader Quilt" 2 bezeichnet wurde, wahrscheinlich basierend auf dem Frauenkreuzzug von 1873-74, in dem die Anti-Trink-Aktivitäten einen Höhepunkt erreichten, indem Frauen direkte Maßnahmen ergriffen, um die Schließung zu erreichen Salons.

Obwohl jedes Quiltmuster verwendet werden könnte, um einen Mäßigkeitsquilt zu machen, sind der Drunkard's Path und das Mäßigkeits-T-Shirt zwei Blöcke, die oft mit Mäßigkeitsquilts in Verbindung gebracht werden. Kein Quilt wurde eigentlich für diesen Zweck entworfen und beide wurden viele andere Namen genannt. Es scheint, dass es sich um Blockmuster handelte, die umbenannt wurden, um dem Verbotsthema zu entsprechen. Wie Sie an dem hier abgebildeten Block des Drunkard's Path sehen können, erinnert das Design an einen schwindelerregenden Spaziergang. Diese Quilts wurden oft in zwei Stofffarben hergestellt, blau oder rot mit weiß. In kontrastierenden Farben ist der schwindelerregende Weg besonders deutlich.

Obwohl andere Farben verwendet wurden, wurden viele Temperance-Quilts in Blau und Weiß hergestellt. "Blau und Weiß wurden die Farben der Union: Weiß für Reinheit und Blau für Wasser, das reinste Getränk". 3 Ein Mitglied der Blue Ribbon Army trug ein auffälliges blaues Abzeichen, um sein Engagement für Mäßigung zu demonstrieren.

Das Wort "Mäßigkeit" impliziert, dass es in Maßen verwendet wird, und tatsächlich konnten diejenigen, die Mäßigung versprachen, immer noch Wein und Bier trinken. Auf der anderen Seite verzichtete ein "Abstinenzler" auf jeden Alkohol. Ein "T" bei einem Namen auf alten Besprechungsrollen deutete auf eine Person hin, die an totale Abstinenz glaubte. Quiltdesigns, die um die Jahrhundertwende mit Namen wie Double T, Capital T, Imperial T und Kansas T aufgenommen wurden, bedeuteten normalerweise die Mäßigkeitsbewegung oder den Stolz, ein Abstinenzler zu sein. 4 Diese Blöcke enthielten den Buchstaben T in verschiedenen Konfigurationen. Der Block oben auf dieser Seite besteht aus 4 Buchstaben Ts.

Diese Muster wurden verwendet, um Geld für die Mäßigkeitsbewegung der Frauen zu verdienen oder für Familienquilts, die von den Quilterinnen hergestellt wurden, um ihren Glauben an Mäßigkeit oder Abstinenz darzustellen. Glücklicherweise sind einige der überlebenden Quilts in diesen Mustern mit Slogans und Namen versehen, sodass wir uns ihres Zwecks sicher sein können. Bei unmarkierten Quilts in diesen traditionellen Mäßigkeitsmustern können wir uns nur fragen, ob sie für die Mäßigungssache gemacht wurden oder ob das Muster einfach dem Quilter gefallen hat.

2003 Judy Anne Breneman

Neue Forschungsergebnisse deuten darauf hin, dass die oben erwähnten Muster möglicherweise nicht so häufig verwendet wurden, wie frühere Referenzen angegeben haben. Lesen Sie Drunkard's Path Quilts, T Quilts und das W. C. T. U., um mehr zu erfahren.

1 Seite 15, "Hearts and Hands" von Pat Ferrero, Julie Silber (Mitwirkende), Elaine Hedges (Mitwirkende),

2 S.40-41, "The American Quilt Story", von Susan Jenkins & Linda Seward

4 p33 & 34 "Kansas Quilts and Quilters" von Brackman, Chinn, Davis & Thompson


Kultivierung der weiblichen Reform: Die christliche Mäßigkeitsunion der Frau in Montana

Etta Weatherson, Candace Shaw, Elizabeth Blakeman fahren auf dem WCTU-Schwimmer 1916 Fourth of July Parade, Columbus, Montana. MHS Fotoarchiv 951-822

Das 1883 gegründete Montana Chapter der Woman’s Christian Temperance Union (WCTU) war ein beliebter, gut organisierter Frauenclub, der sich auf die Reduzierung des Alkoholkonsums im Bundesstaat konzentrierte. Als Teil einer breiten Reihe von Reformbewegungen, die das Land um die Jahrhundertwende erfassten, war der WCTU Zeuge der wachsenden politischen Macht der Frauen im Bereich der Sozialreform.

Die nationale WCTU wurde 1873 in Ohio gegründet und gewann schnell eine breite Unterstützung im ganzen Land. Wie ihre nationalen Kollegen traten die Frauen in Montana der WCTU bei, weil sie glaubten, dass eine Einschränkung des Zugangs zu Alkohol wiederum das Auftreten anderer sozialer Missstände wie Glücksspiel, Prostitution sowie öffentliche und häusliche Gewalt verringern würde. Abgesehen davon, dass sie sich für Mäßigung (und später für ein vollständiges Verbot) einsetzten, setzten sich die WCTU-Mitglieder von Montana auch für ein breites Spektrum sozialer Reformen ein. Auf ihrem Staatskongress in Billings 1910 zum Beispiel stimmten die Mitglieder für Resolutionen, die „die Durchsetzung des Jugendgerichtsgesetzes [und] staatliche Hilfe für mittellose Mütter drängten, . . . verurteilte die Verwendung von Coca-Cola und empfahl Sanitärbrunnen.“

In ihrer Studie über die WCTU und ähnliche Frauenclubs in dieser Zeit argumentiert die Historikerin Stephenie Ambrose Tubbs, dass die Frauen in Montana „durch die aktive Teilnahme ihrer Clubs an sozialen und zivilen Angelegenheiten ein wachsendes Gefühl von sozialer und politischer Macht genossen“. Indem sie ihre Rolle als Reformerinnen behaupteten, restrukturierten die am Montana WCTU beteiligten Frauen der Mittelschicht ihre Vorstellungen von Weiblichkeit und der Rolle der Frau im öffentlichen Raum. Sie stellten die traditionelle Vorstellung in Frage, dass der Platz einer Frau zu Hause sei, und deuteten stattdessen an, dass die Gesellschaft so moralisch korrupt geworden sei, dass sie die politische Beteiligung von Frauen erforderte. Sie stützten sich auf die viktorianische Vorstellung von der natürlichen moralischen Überlegenheit der Frauen, um dafür zu argumentieren, dass Frauen bei Reformen die Führung übernehmen mussten.

Elizabeth Fisk, Ehefrau des Herausgebers der Helena Herald, Robert Emmett Fisk, drückte die Idee aus, dass „perfekte Weiblichkeit“ moralische Aufrichtigkeit und Selbstaufopferung erfordert: „Ich habe noch nie ganz verstanden, was es heißt, eine wahre Frau mit ganzer Seele zu sein“, sagte sie. "Solche Fähigkeiten zu tun, zu sein und zu leiden, solches Streben nach dem Guten und Reinen, nicht nur oder hauptsächlich für uns selbst, sondern für diejenigen, die wir lieben."

Wie viele Frauen in Montana trieb Fisks Glaube an die soziale Verantwortung, die mit der moralischen Überlegenheit der Frauen einherging, sie dazu, sich aktiv in der Abstinenzbewegung zu engagieren. Besonders wütend war sie nach der Hochzeit des irischen Geschäftsmanns Thomas Cruse, bei der frei fließender Schnaps zu Vorfällen öffentlicher Trunkenheit in der Umgebung von Helena führte. Sie schrieb über das laute Fest: „Es sollte jede Mutter in der Stadt dazu bringen, für ihre Jungen, ihren ‚Gott und ihre Heimat und ihr Heimatland‘ zu kämpfen.“

Um Frauenreformen zu ermöglichen, hat die WCTU das Wahlrecht in ihre politische Agenda aufgenommen. Die Führer der Organisation glaubten, dass die Abstimmung ein entscheidendes Instrument zur Durchsetzung sozialer Veränderungen sei und dass Reformen wie das Verbot eine größere Erfolgsaussicht hätten, wenn Frauen das Wahlrecht hätten. So argumentierten sie für das Frauenwahlrecht als gesellschaftliche Notwendigkeit und nicht als natürliches Recht.

Trotz der Haltung der WCTU für das Wahlrecht weist die Historikerin Paula Petrik darauf hin, dass einige Suffragisten in Montana tatsächlich daran arbeiteten, ihre Sache von der Abstinenzbewegung zu distanzieren. In dem Wissen, dass das Verbot ein umstrittenes Thema war, hofften die Führer der Montana Equal Suffrage Association, Männer (und einige Frauen) in der Gemeinde nicht zu entfremden, die sonst dazu neigen würden, die Abstimmung zu unterstützen. Dieser Riss blieb den Mitgliedern der Montana WCTU nicht verborgen. Mary Alderson, die Leiterin der Wahlkampfkampagne der Organisation, erinnerte sich später: „Wir hatten eine weitere Wahlrechtsorganisation, die der National Woman Suffrage Society beistand. Ihr Anführer sagte mir, ich solle es nicht wagen, Verbote in die Kampagne zu bringen. Ich habe keine Befehle angenommen.“ „Und“, fügte sie etwas selbstgefällig hinzu, „die Aufzeichnungen . . . zeigte bessere Ergebnisse, wenn das Problem der Mäßigkeit nicht getarnt war.“

Die WCTU blieb auch nach der Aufhebung der Prohibition aktiv. Das Foto dieser Werbetafel wurde aus dem 1951-1957-Minutenbuch des Kalispell-Kapitels der WCTU, MHS Photo Archives PAc 83-55.22, aufgenommen

Die WCTU folgte ihrem Erfolg in der Wahlkampagne von 1914 mit einem erneuten Vorstoß für ein landesweites Verbot. Sie schlossen sich mit dem Montana Chapter der Anti-Saloon League zusammen, um ein Referendum über das Verbot zu fordern. Mit einer starken Unterstützung unter den Gehöftengemeinden wurde das Referendum im November 1916 mit überwältigender Mehrheit angenommen und das Gesetz trat Ende 1918 in Kraft.

Dank der Bemühungen der Mitglieder der WCTU des Staates war Montana ein ganzes Jahr offiziell „trocken“, bevor das nationale Verbot zum Gesetz des Landes wurde. – AH

Nicht alle Frauen unterstützten die Ziele der WCTU. Sie können in einem anderen Beitrag dieser Serie über Montana-Frauen lesen, die vom illegalen Spirituosenhandel profitierten, “Montana’s Whisky Women: Female bootleggers during Prohibition.”

Harvie, Robert A. und Larry V. Bishop. „Polizeireform in Montana, 1890-1918.“ Montana Das Magazin für westliche Geschichte 33, nein. 2 (Frühjahr 1983): 46-59.

Marilley, Suzanne M. „Frances Willard und der Feminismus der Angst.“ Feministische Studien 19, nein. 1 (Frühjahr 1993): 123-46.

Montana Woman's Christian Temperance Union Records, 1883-1976. MC 160, Forschungszentrum der Montana Historical Society, Helena.

Petrik, Paula. Kein Schritt zurück: Frauen und Familie an der Rocky Mountain Mining Frontier, Helena, Montana, 1865-1900. Helena: Montana Historical Society Press, 1987.

Tubbs, Stephenie Ambrose. „Montana-Frauenclubs um die Jahrhundertwende.“ Montana Das Magazin für westliche Geschichte. 36, nein. 1 (Winter 1986): 26-35.

Tyrrell, Ian. „Mäßigkeit, Feminismus und die WCTU: Neue Interpretationen und neue Richtungen.“ Australasian Journal of American Studies 5, nein. 2 (Dezember 1986): 27-36.


Christliche Mäßigkeitsvereinigung der Frau&#

Frances Willard organisierte die ersten Ortsgruppen der Christian Temperance Union der Texas Woman während einer Reihe von drei Reisen durch den Süden zwischen 1881 und 1883. Sie besuchte im Mai 1881 kurz Paris, Denison und Sherman und organisierte die erste Gewerkschaft des Staates in Paris, at das Haus des Prohibitionisten Ebenezer L. Dohoney. Willard kehrte im Februar 1882 zurück und verbrachte den Monat damit, in sechzehn Städten zu sprechen und zu organisieren. Am 9. Mai 1882 wurde in Paris eine staatliche Organisation gegründet, die jedoch inaktiv war, bis Frau Jenny Bland Beauchamp 1883 die Präsidentschaft übernahm und ausgiebige Reisen begann. Die Mitgliederzahl betrug bis 1887 1.500. Schwarze Frauen wurden in separaten Kapiteln organisiert, und weiße Frauen überwachten diese "farbige Arbeit", bis schwarze Führer gefunden werden konnten. 1886 gab es sechs schwarze Gewerkschaften, als der erste schwarze Organisator ernannt wurde, aber die Zahl wuchs nicht wesentlich, bis Lucy Thurman 1895 Leiterin der Farbabteilung der nationalen WCTU wurde. Texas "Nummer 2" oder "Thurman" Union wurde im Dezember 1897 in Dallas gegründet, nachdem Mrs. Thurman mehrere Monate im Staat verbracht hatte, um fünfzehn schwarze Einheimische zu organisieren. Frau Eliza E. Peterson aus Texarkana wurde 1898 Präsidentin und leitete jahrelang die "Thurman" Union, danach waren es wahrscheinlich nie mehr als ein paar Hundert Mitglieder. Unter Weißen kam die WCTU-Mitgliedschaft stark von Frauen aus der unteren Mittel- und Mittelschicht mit starken Verbindungen zu evangelikalen protestantischen Kirchen und ihren Missionsgesellschaften Schwarze Frauen repräsentierten normalerweise die winzige Klasse schwarzer Lehrer und anderer Fachleute. Lokale Gewerkschaften wurden in Distriktorganisationen (geografisch den Kongressdistrikten entsprechend) zusammengefasst, die wiederum Untereinheiten der State Union waren. Die Jugendarbeit war eine Priorität: Kinder beiderlei Geschlechts wurden in Loyal Temperance Legions und heranwachsende Mädchen in die Young- oder "Y" WCTU organisiert. Eine staatliche Zeitschrift, Das weiße Band von Texas, wurde nach dem Abzeichen der Mitgliedschaft benannt und ging aus einem Newsletter hervor, der 1885 von Jenny Beauchamp herausgegeben und von der Loyal Temperance Legion herausgegeben wurde Das Texas Blue Violet. Die WCTU besaß kein Eigentum und hatte nie ein permanentes Hauptquartier. Staatspräsidenten waren: Mrs. SB (Marilda Denton) Maxey (Paris), 1882&ndash83 Jenny Bland Beauchamp (Denton), 1883&ndash88 Sarah C. Acheson (Denison), 1888&ndash91 Helen M. Stoddard (Fort Worth-Indian Gap), 1891&ndash1907 Mattie R. Turner (Dallas), 1907&ndash08 Lelia Barlow Ammerman (Fort Worth), 1908&ndash09 Nannie A. Curtis (Dallas-Waco), 1909&ndash20 Cora B. Megrail (Grand Prairie), 1920&ndash22 Lala Fay Watts (Austin), 1922&ndash62 Ruth Horner Godbey (Hous Horner Godbey) , 1962&ndash74.

Die WCTU wurde gegründet, um die völlige Abstinenz von alkoholischen Getränken zu fördern und Spirituosenhändler aus dem Geschäft zu bringen, um Kriminalität, Armut und Unmoral zu reduzieren. Temperance-Frauen folgten jedoch dem Beispiel der nationalen Präsidentin Frances Willard, indem sie die Organisation nutzten, um eine öffentliche und politische Rolle für Frauen zu strukturieren. Die WCTU konzentrierte sich auf die Vernachlässigung und den Missbrauch von Frau und Kindern durch den trinkenden Mann und sprach sich als "organisierte Mutterschaft" aus. Die WCTU förderte eine Agenda von Sozialreformen und forderte im Namen des "Heimschutzes" das Frauenwahlrecht. Staatliche und lokale Gewerkschaften konnten sich für so viele oder so wenige dieser Zwecke einsetzen, wie sie wollten. 1888 unternahm die Texas WCTU als erste Gewerkschaft im Süden den radikalen Schritt, das Frauenwahlrecht zu befürworten, eine Entscheidung, die die konservative Basis entfremdete. Die Mitgliederzahl sank auf weniger als 600 und erholte sich erst in den 1890er Jahren. Noch 1893 war Texas die einzige Gewerkschaft im Süden, die auch nur minimale Wahlrechtsarbeit leistete. Als in diesem Jahr die erste Wahlrechtsvereinigung des Staates, die Texas Equal Rights Association, gegründet wurde, besetzten WCTU-Frauen fast alle Ämter. Die WCTU arbeitete über Arbeitsabteilungen, deren Zahl im Laufe der Jahre schwankte, aber im Durchschnitt zwei Dutzend betrug. Dazu gehörten Anti-Narkotika, medizinische Mäßigung, Evangelisations-Sonntagsschulen, christliche Staatsbürgerschaft, Kinofilme, gute Literatur, soziale Reinheit, Gefängnisse und Gefängnisse sowie die Arbeit unter Soldaten und Matrosen. Unter der Führung von Jenny Beauchamp drängte die WCTU die gesetzgebende Körperschaft, in Rusk eine Jungenerziehungsanstalt einzurichten, damit keine Jugendlichen mehr mit erwachsenen Gefangenen inhaftiert werden. Helen Stoddard leitete eine erfolgreiche Kampagne zur Erhöhung des Schutzalters als Teil des Angriffs der Organisation auf Prostitution und die Doppelmoral und setzte sich für die Ernennung von Polizeimatronen in städtischen Gefängnissen ein. Mäßige Frauen konnten ein Gesetz durchsetzen, das den Alkoholunterricht in den öffentlichen Schulen vorschreibt, und Stoddard half bei der Ausarbeitung des Gesetzes, mit dem die Texas Woman's University gegründet wurde.

1910 boten jedoch neue Frauenorganisationen wie der YWCA und der Texas Congress of Mothers mehr Möglichkeiten für freiwilliges Engagement im sozialen Bereich und zogen Frauen an, die eine Generation früher der WCTU beigetreten sein könnten. Obwohl sie Reformen wie Schulpflicht und Lohn- und Arbeitszeitgesetze für berufstätige Frauen unterstützte, schränkte die Organisation ihren Fokus ein. Lokale Gewerkschaften lenkten ihre Energie in Demonstrationen an den Urnen während der Kommunalwahlen, und der Präsident setzte sich für ein verfassungsmäßiges Verbot ein. Die WCTU forderte weiterhin das Wahlrecht, damit Frauen für ein Verbot stimmen konnten, aber sie funktionierte außerhalb der Texas Equal Suffrage Association, die anscheinend nur wenige WCTU-Mitglieder hatte. Das organisatorische Wachstum erfolgte schrittweise, und die Gewerkschaftsstärke konzentrierte sich auf den nördlichen Teil des Staates, wo die Prohibitionsstimmung am stärksten war. Versuche, hispanische Gewerkschaften in den südlicheren Bezirken zu gründen, hatten wenig Erfolg.

Während der 1920er Jahre war die WCTU Teil der Koalition von Frauenorganisationen, die den Gemeinsamen Gesetzgebenden Rat bildeten, aber als die Stimmung für die Aufhebung des Verbots anstieg, konzentrierten sich die Frauen stark auf Antialkoholkampagnen. In den 1930er Jahren hatte die WCTU, ebenso wie die Prohibition, ihr progressives Image verloren: Mäßigkeitsfrauen widmeten sich der Befragung politischer Kandidaten zu ihren Ansichten über Alkohol, kämpften für "Drys" und protestierten gegen Zigarettenwerbung, Glücksspiele, Bade-Schönheitswettbewerbe und anzügliche Kinofilme. Die Mitgliedschaft im Jahr 1930 wurde mit 3.349 aktiven und 335 Ehrenmitgliedern gemeldet - praktisch so viel wie ein Jahrzehnt zuvor. Obwohl die WCTU in späteren Jahren 10.000 Mitglieder beanspruchte, war die Zahl der aktiven Beitragszahlerinnen wahrscheinlich nie mehr als die Hälfte. Als Mitglieder im Alter der 1940er und 1950er Jahre traten keine jüngeren Frauen an ihre Stelle, und wichtige Beamte waren jahrzehntelang in denselben Positionen tätig. In den 1960er Jahren war die Organisation im Sterben, und ihre Haupttätigkeit bestand darin, Bücher und Literatur in Bildungseinrichtungen zu platzieren. Die letzte Präsidentin, Ruth Horner Godbey, übte das Amt bis Mitte der 1970er Jahre aus. Sie starb 1978 im Alter von 86 Jahren.

Mai Baines, Eine Geschichte von Texas White Ribboners (1935?). Ruth Bordin, Frau und Mäßigung: Die Suche nach Macht und Freiheit, 1873&ndash1900 (Philadelphia: Temple University Press, 1981). H. A. Efeu, Rum on the Run in Texas: Eine kurze Geschichte der Prohibition im Lone Star State (Dallas, 1910). Emma L. M. Jackson, Petticoat Politics: Political Activism Among Texas Women in the 1920's (Ph.D. Dissertation, University of Texas at Austin, 1980). Randall C. Jimerson et al., Leitfaden zur Mikrofilmausgabe von Temperance and Prohibition Papers (Ann Arbor: University of Michigan, 1977). Judith Nichols McArthur, Motherhood and Reform in the New South: Texas Women's Political Culture in the Progressive Era (Ph.D. Dissertation, University of Texas at Austin, 1992). Texas Woman's Christian Temperance Union Scrapbook, Dolph Briscoe Center for American History, University of Texas at Austin.


Die feministische Geschichte der Prohibition

Ein Blick auf die feministischen Wurzeln der Abstinenzbewegung.

Jedes Jahr am 5. Dezember feiert Amerika die Aufhebung der Prohibition, die die Herstellung und den Verkauf von Alkohol in Amerika von 1920 bis 1933 verbot. Man kann sich die Verabschiedung des Achtzehnten Zusatzartikels leicht als paradigmatisches Beispiel für reaktionäre Kräfte vorstellen, die moralischen Gehorsam fordern. Eine solche lineare Sicht der Geschichte mag jedoch allzu eng sein, wie Ian Tyrell in der Australasian Review of American Studies, erinnert uns.

Eine der Hauptgruppen hinter der Mäßigungsbewegung, die Women’s Christian Temperance Union, wurde „lange ignoriert oder als Fossil des Verbots verspottet“. Aber die neuere Wissenschaft hat die progressivere – sogar feministische – Seite der Mäßigungsarbeit zu schätzen gelernt. Gelehrte wie Ruth Bordin erkennen die Mäßigungsbewegung – zu deren Zielen es gehörte, das Leben von Frauen zu verbessern, deren betrunkene Ehemänner zum Missbrauch getrieben wurden – als „das beste Beispiel für amerikanischen Feminismus“.

Tatsächlich kamen viele Frauenrechtlerinnen durch die Teilnahme am Kreuzzug der Mäßigung zur Bewegung (darunter Susan B. Anthony und Elizabeth Cady Stanton). Die Abstinenzbewegung gab Frauen erstmals die Möglichkeit, sich am öffentlichen politischen Leben zu beteiligen. Als Jed Dannenbaum schreibt in Zeitschrift für Sozialgeschichte, Leg es:

Allmählich gewannen [Frauen] ihre Forderungen nach mehr Beteiligung. Als männliche Mäßigkeitsreformer bei der Kampagne für staatliche Verbotsgesetze Niederlagen erlitten, stellten sie fest, dass die Bewegung alle loyalen Unterstützer brauchte, die sie bekommen konnte. Mitte der 1850er Jahre war es üblich, dass Frauen bei öffentlichen Versammlungen zur Abstinenz sprechen. Als die alten brüderlichen Orden Frauen nur zögerlich in die Vollmitgliedschaft aufnahmen, entstanden auf lokaler Ebene neue Abstinenzorganisationen, die nicht aufgrund des Geschlechts diskriminierten.

Auch im Streben nach Mäßigung drangen Frauen sogar in den heiligsten männlichen Raum ein: den Saloon. Dannenbaum erzählt, wie in der Mitte des 19. Jahrhunderts Gruppen von Aktivistinnen in Saloon-Räume eindrangen und sie „physisch zerstörten“. In Illinois näherten sich “ungefähr fünfzehn Frauen… [einem] Saloon und baten seinen Wärter, zu schließen.” Als er sich weigerte, schwenkten die Frauen “mit ihren Beilen.” Der Besitzer holte dann eine Schrotflinte und richtete sie auf sie und bestellte sie heraus. Als sie den Keller verließen, entwaffnete eine Gruppe von “Herren, die von dem Schrei der Damen angezogen worden waren” den Besitzer und erlaubten den Frauen, ihre Bemühungen wieder aufzunehmen, und rissen die anderen zwei verbleibenden Saloons der Stadt “mid ab den Beifall und den Beifall der versammelten Menge. ” Die Frauen “[bedauerten] die Notwendigkeit, die zu diesen Gewalttaten führte, aber [die Tat] appellierte an die Tugendhaften und Guten überall.“

Obwohl Verbotsgesetze erst viel später erfolgreich verabschiedet wurden, war die Abstinenzbewegung selbst dem radikalen Aktivismus der WTCU und ihresgleichen verpflichtet.

Wöchentlich

Dieser Feminismus war natürlich weiß und bürgerlich: Er beschäftigte sich mit der Erfahrung von Frauen, die leicht zu der häuslichen Sphäre gehörten, die sie zu schützen suchten. Man könnte auch argumentieren, dass die Ergebnisse der Prohibition – die Vermischung unterschiedlicher Geschlechter in Flüsterkneipen – vielleicht mehr dazu beigetragen hat, die rein männliche Trinkkultur des „Saloons“ zu beenden, als die Mäßigkeitsbewegung es jemals getan hat.

Wenn wir in Amerika unsere Fähigkeit feiern, frei zu trinken, sollten wir ein Glas auf die Frauen erheben, deren Mäßigkeitsaktivismus im Kern kein Aufruf zur Unterdrückung, sondern eher eine Forderung nach Befreiung war.


Frauen führten die Mäßigungsanklage an Scrollen Sie, um mehr zu lesen

Die Wurzeln dessen, was 1920 zur Prohibition wurde, begannen im 19. Jahrhundert mit der Mäßigungsbewegung, hauptsächlich unter Frauen, die gegen den Alkoholmissbrauch protestierten und wie dieser dazu führte, dass Männer häusliche Gewalt gegen Frauen ausübten. Diese Illustration, die 1874 in einer Zeitung veröffentlicht wurde, zeigt Frauen, die sich vor einem örtlichen Saloon aus Protest versammelt haben. Mit freundlicher Genehmigung der Kongressbibliothek. Carrie Nation, um 1900. The Bottle war ein 1847 in London veröffentlichtes Buch, das die Temperance Movement in Amerika durch seine offene Darstellung des Abstiegs eines Mannes von der Arbeitslosigkeit zu Gewalt gegen seine Familie aufgrund von Alkoholismus beeinflusste. Mit freundlicher Genehmigung der Kongressbibliothek. Francis Willard, Präsident der Women’s Christian Temperance Union (WCTU) von 1879 bis 1898, Foto ca. 1880er bis 1898. Carrie Nation Beil: Art Stove Company Carrie Nation Gedenkbeil

Frauen führten die Mäßigungsanklage an

Temperance begann in den frühen 1800er Jahren als Bewegung zur Begrenzung des Alkoholkonsums in den Vereinigten Staaten. Die Bewegung verband die Sorge um allgemeine soziale Missstände mit religiösen Gefühlen und praktischen Gesundheitsüberlegungen auf eine Weise, die viele bürgerliche Reformer ansprach. Vor allem Frauen fühlten sich in großer Zahl von Mäßigung angezogen. Temperance-Reformer machten „Dämonen-Rum“ dafür verantwortlich, die amerikanische Kultur zu korrumpieren und zu Gewalt, Unmoral und Tod zu führen.

Die frühesten Mäßigkeitsreformer beschäftigten sich mit dem übermäßigen Genuss amerikanischer Trinker und ermutigten zur Mäßigung. Um 1830 konsumierte der durchschnittliche Amerikaner, der über 15 Jahre alt war, mindestens sieben Gallonen Alkohol pro Jahr. Alkoholmissbrauch war weit verbreitet und Befürworter der Mäßigung argumentierten, dass er zu Armut und häuslicher Gewalt führte. Einige dieser Befürworter waren selbst ehemalige Alkoholiker. Im Jahr 1840 gründeten sechs Alkoholiker in Baltimore, Maryland, die Washingtonian Movement, eine der frühesten Vorläufer der Anonymen Alkoholiker, die ihren Mitgliedern Nüchternheit oder „Abstinenz“ beibrachte. Der Teetotalismus, so benannt nach der Idee der totalen Abstinenz des Kapitals „T“, entstand in dieser Zeit und sollte die vorherrschende Perspektive der Befürworter der Mäßigung für das nächste Jahrhundert werden.

Frauen waren von Anfang an in der Bewegung aktiv. Bis 1831 gab es 24 Frauenorganisationen, die sich der Mäßigung widmeten. Es war eine reizvolle Sache, weil sie ein Phänomen beenden wollte, das die Lebensqualität vieler Frauen direkt beeinträchtigte. Mäßigung wurde als religiöse und moralische Pflicht dargestellt, die sich gut mit anderen weiblichen Pflichten kombinieren ließ. Bei vollständiger Abstinenz wären die Familie, ihr Zuhause, ihre Gesundheit und sogar ihre Rettung gesichert. Kreuzfahrerinnen, insbesondere protestantische Bürgerinnen, wiesen auf die christlichen Tugenden Besonnenheit, Mäßigung und Keuschheit hin und ermutigten die Menschen, diese Tugenden durch den Verzicht auf Alkohol zu praktizieren.

Der Bürgerkrieg setzte den frühen Mäßigungsbemühungen ein sofortiges, wenn auch nur vorübergehendes, ein. Die Staaten brauchten die Steuereinnahmen, die durch den Verkauf von Alkohol verdient wurden, und viele Mäßigkeitsreformer konzentrierten sich auf größere Themen wie die Abschaffung oder die Gesundheit von Soldaten. Als die Vereinigten Staaten in den 1870er Jahren wieder wie gewohnt ins Leben zurückkehrten, machte sich die nächste Welle von Befürwortern der Mäßigung an die Arbeit – diesmal mit dem Ziel, Gesetze und Herzen zu ändern. Die Women’s Christian Temperance Union (WCTU) war eine solche Gruppe.

Die WCTU wurde 1873 gegründet und wurde im folgenden Jahr zu einer nationalen Sozialreform- und Lobbyorganisation. Ihr zweiter Präsident, Francis Willard, trug dazu bei, dass die WCTU im 19. Jahrhundert zur größten religiösen Frauenorganisation wurde. Willard war bekannt für ihre selbsternannte „Do Everything“-Politik. Sie beschäftigte sich mit Mäßigung sowie Frauenrechten, Wahlrecht und internationaler sozialer Gerechtigkeit. Sie sah Alkoholiker als geistig schwach und instabil an und glaubte, dass Mäßigung dazu beitragen könnte, die Lebensqualität einzelner Alkoholiker sowie ihrer Familien und Gemeinschaften zu verbessern.

Willard erkannte auch den Wert der WCTU für ihre Fähigkeit, die Chancen für Frauen zu erhöhen. Die Organisation schulte Frauen in wichtigen Fähigkeiten für eine sich verändernde Welt – Führung, öffentliches Reden und politisches Denken. Die Art und Weise, wie sie die WCTU gestaltete, fasst die vielfältigen Ziele der von Frauen dominierten Abstinenzbewegung perfekt zusammen. Indem sie Mäßigkeit als Sammelruf benutzten, versuchten sie, das Leben von Frauen auf vielen verschiedenen Ebenen zu verbessern.

Willard war eine starke Präsidentin, aber ihre „Do Everything“-Politik wurde zum größten Untergang der WCTU. Durch die Behandlung so vieler Probleme hat sie bei der Alkoholreform kaum konkrete Fortschritte gemacht. Eine Ausnahme war der Einfluss, den es auf die öffentliche Bildung hatte. Im Jahr 1881 begann die WCTU, sich für einen gesetzlich vorgeschriebenen Mäßigungsunterricht in Schulen einzusetzen. 1901 verlangte das Bundesgesetz den Unterricht in „wissenschaftlicher Mäßigung“ in allen öffentlichen Schulen, Bundesterritorien und Militärschulen. Diese Lektionen ähnelten den Anti-Drogen-Programmen, die heute in Schulen existieren, aber sie verewigten Anti-Trinkpropaganda und Fehlinformationen. Der Unterricht betonte, dass eine Person nach nur einem Drink alkoholisiert werden kann und dass die meisten Trinker an Alkohol starben. Sie verewigten auch rassistische Stereotypen, einschließlich des Glaubens, dass Afroamerikaner ihren Alkohol nicht halten könnten.

Als die Abstinenzbewegung weiterging, wurden die Befürworter extremer, niemand mehr als Carrie Nation. Der erste Ehemann von Nation, ein Arzt in der Unionsarmee, war Alkoholiker. Sie heirateten 1867 und hatten eine Tochter, bevor sie sich trennten, teilweise aufgrund seines Alkoholismus. Nation and her second husband settled in Medicine Lodge, Kansas, in 1889, where she was involved with the local WCTU chapter. At the time, Kansas was a dry state, but the law was generally not enforced. Nation believed something must be done, and in June 1900 she awoke from a dream in which God suggested that she go to Kiowa, Kansas, and break down a saloon. Nation did just that, and for the next 10 years she used axes, hammers and rocks to attack bars and pharmacies – smashing bottles and breaking up wooden furniture. She was arrested 30 times.

Nation referred to these attacks as “hatchetations,” and justified her destruction of private property by describing herself as “a bulldog running along at the feet of Jesus, barking at what He doesn’t like.” One of the most radical components of Nation’s hatchetations was that she smashed pharmacies as well. She believed alcohol was evil regardless of use and thought the practice of prescribing alcohol for a host of ailments was as disturbing as the use of alcohol as a social lubricant.

Carrie Nation was a polarizing figure, but many people appreciated her actions and sent her gifts of hammers and hatchets. Companies also commemorated her efforts, and she sold souvenirs alongside her autobiography at lectures and other public appearances as she toured the country with her temperance message.

As the 20th century progressed, a final shift occurred in the Temperance Movement when groups such as the Anti-Saloon League began applying more political pressure and urging for state and federal legislation that would prohibit alcohol. As a shift toward legal action became the dominant approach to temperance, women, who still did not have the right to vote in most states, became less central to the movement. The early efforts of female temperance advocates no doubt shaped the movement, and the road to Prohibition was paved by their desire for a safer and healthier community.


Founding of National Woman's Temperance Union

Nothing like the National Women's Christian Temperance Union can be found in earlier history. On this day, November 18, 1874 , godly women gathered in Cleveland, Ohio for the purpose of creating a national organization to outlaw liquor. They elected Annie Wittenmeyer their president, Frances E. Willard their corresponding secretary and other officers. 45 years later the United States ratified the eighteenth amendment to its constitution, prohibiting liquor.

If a story as big as this can be said to have a definite beginning, it may well have begun with a godly woman many years before. Mrs. Delecta Barbour Lewis was married to an abusive alcoholic. She exhausted herself in supporting her family. When the abuse became too much, she retreated to the attic and prayed. Her son Dio Lewis remembered hearing her plead on such occasions, "O God, help me, help me! O Lord, how long? how long?"

Finally, she led a group of women in Albany, New York to protest in local saloons. Years later, her son, a lecturer, and a fervent believer in the power of prayer, urged women to pray and to use his mother's protest tactic against saloons

Women here and there were already doing that kind of thing. As early as 1859, a group in Baraboo, Wisconsin marched on the town's five liquor stores, arguing with the shop-keepers and smashing liquor kegs with hatchets.

In December, 1873 a group of 208 women in Albany, New York listened to Dr. Dio Lewis. Singing and praying, they marched by pairs into local saloons and hotels that served spirits. On the following day, December 18, 1873, the formed the first organization to bear the name Woman's Christian Temperance Union. The following year, a national organization would assume their name at its formation.

The most successful of the early anti-liquor movements began not in New York but in Ohio. Again Dr. Dio Lewis was behind it in December, 1873 he issued a challenge to the women of Hillsboro, Ohio. Eliza Thompson was not at that meeting, but other women sent for her that night and asked to join them at the Presbyterian church the next morning at 9 a.m. When she hesitated, her little daughter put a Bible opened to Psalm 146 into her hands, saying she thought it was meant for her. It is a Psalm urging trust in God and promising justice.

Eliza was elected president of the women. After praying on their knees, the women rose up and sang a hymn. On that day, December 23, 1873, they marched to the places which served liquor and by appeals and prayer shut most of them down. Backed by their father in heaven, the women of Ohio saw astonishing results. Within fifty days, they saw saloons in 250 Ohio cities shut down.

At the Chautauqua conference the following year, Mrs. Mattie McClellan Brown suggested the formation of a National organization. They sent out letters and the National Woman's Christian Temperance Union was the result. After Frances E. Willard won its leadership, it broadened its goals and organized women to win the right to vote.


History at the beach—the Women’s Christian Temperance Union Fountain

For decades, visitors to Rehoboth Beach have gazed quizzically at the water fountain located on the town’s famous Boardwalk at the foot of Rehoboth Avenue.

From first look, one can see that this is no ordinary drinking fountain.

Compared to its more modest brethren, this fountain is a colossus. It stands 6 feet 6 inches tall with its spigot mounted on a white-marble slab spanned by a massive granite arch. Hundreds of thousands of thirsty passersby have sought refreshment there over the years but few know its backstory. The only clue to its identity is a brass plaque on its eastern face which reads “Erected by W.C.T.U., Rehoboth Beach, 1929.”

The story of the fountain parallels Rehoboth Beach’s origins as a site for Methodist camp meetings and that denomination’s opposition to the consumption of alcoholic beverages.

Camp meetings and Rehoboth Beach

Camp meetings are among the oldest institutions of the Methodist Church dating to the era when itinerant ministers preached in the open air to large congregations who sometimes traveled long distances to hear services that often lasted several days. Such “bush” meetings were held under temporary shelters made of boughs lashed together. As the bush meetings became institutionalized annual affairs, camp meeting grounds were established, permanent tabernacles were erected and regular members began to build structures to accommodate their families. The first camp meeting tents were rude temporary structures, as the name implies, but they were soon replaced by permanent cabins.

During the last half of the 19th century, camp meetings could be found in all parts of Delaware and the Eastern Shore of Maryland where Methodism was the dominant religious denomination. That included Rehoboth Beach which was founded in 1873 as the Rehoboth Beach Camp Meeting Association by the Rev. Robert W. Todd of St. Paul’s Methodist Episcopal Church of Wilmington, Del. “Rehoboth,” which translates from Hebrew as “broad spaces,” was created in the spirit of similar resorts on the New Jersey shore such as Ocean Grove. The Rehoboth Beach Camp Meeting Association disbanded in 1881 and ten years later, the location was incorporated by the Delaware General Assembly as Henlopen City. Shortly thereafter it was renamed Rehoboth Beach.

Today there are only a few active camp meetings in Delaware including Carey’s United Methodist Camp west of Millsboro and the Union Wesley Methodist Episcopal Church camp-meeting ground in Clarksville.

Methodism and abstinence

Concerned about the spiritual and physical costs of addictive behavior, Methodists have long supported abstinence from alcohol, illicit drugs, tobacco and gambling “as a faithful witness to God’s liberating and redeeming love for persons.” In his mid-1700s sermon, “The Use of Money,” the denomination’s founder, John Wesley, wrote that “we may not sell anything which tends to impair health. Such is, eminently, all that liquid fire, commonly called drams or spirituous liquors.”

As Methodism expanded in the United States after the Civil War, adherents—especially women—began to steer the denomination toward a harder line as the temperance movement gained steam. By the early 20th century, the church had endorsed Prohibition and required Methodist ministers to pledge abstinence from alcohol.

The Woman’s Christian Temperance Union

Inspired, in part, by the abstinence principles of Baptists, Methodists and other denominations, the Woman’s Christian Temperance Union (WCTU) was organized in Ohio in 1874, one year after the founding of the Rehoboth Beach Camp Meeting Association, by women who were concerned about the destructive power of alcohol and the problems it was causing their families and society.

Among the WCTU’s primary objectives in temperance reform was “protection of the home.” The slogan “For God and Home and Native Land” (“Native Land” was later changed to “Every Land”) expressed the group’s priorities. Through education and example, the WCTU obtained pledges of total abstinence from alcohol, and later, tobacco and other drugs. The white ribbon bow in the group’s logo was selected to symbolize purity, and the group’s watchwords were, as they are today: “Agitate—Educate—Legislate.”

Beginning in the 1880s and continuing through the early 1900s, Delaware women banded together, formed their own WCTU committees and demonstrated their ability to function as effective lobbyists. Through their organized efforts and legislative interactions, they successfully persuaded the Delaware General Assembly to institute changes in a variety of political arenas including women’s suffrage, prohibition and prison reform. In 1893, the Delaware Industrial School for Girls was established with WTCU leaders placed in key positions.

Verbot

After decades of activism by religious denominations, the WCTU, the Anti-Saloon League and others, the U.S. Congress proposed the 18th Amendment to the Constitution on Dec. 18, 1917. The amendment sought to prohibit the “manufacture, sale, or transportation of intoxicating liquors” in the United States. After significant debate, the Delaware General Assembly ratified the amendment on March 18, 1918 and it was ratified by the requisite three-quarters of the states on Jan. 16, 1919. On Jan. 17, 1920, it went into effect as the law of the land and remained in place until it was repealed with the passage of the 21st Amendment on Dec. 5, 1933.

Creation of the WCTU fountain in Rehoboth Beach

The WCTU initiated the practice of erecting public water fountains across the country in 1874 as a visible means of quenching one’s thirst with water instead of alcohol. Delaware’s WCTU committees erected the Rehoboth Beach public water fountain in 1929. It was added to the National Register of Historic Places in 2009.

Notiz: Sections of this article were excerpted from the 2009 Women’s Christian Temperance Union Fountain nomination to the National Register of Historic Places written by the Delaware Division of Historical and Cultural Affairs‘ then National Register coordinator Robin Krawitz, with assistance from Mrs. Evelyn Dick Thoroughgood of Rehoboth Beach and Gregory Ferrese who was then the resort town’s city manager.


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