Eroberungen des Maurya-Reiches, c.324-261 v. Chr.

Eroberungen des Maurya-Reiches, c.324-261 v. Chr.

Eroberungen des Maurya-Reiches, c.324-261 v. Chr.

Das Mauryan-Reich war die erste Macht, die den größten Teil des indischen Subkontinents vereinte, und erstreckte sich auf seinem Höhepunkt von Afghanistan im Nordwesten, im Osten fast bis zur Mündung des Ganges und im Süden bis zum heutigen Mysore. Das Reich wurde von Chandragupta Maurya, dem ersten großen Eroberer in der indischen Geschichte, gegründet und von seinem Sohn Bindusara und seinem Enkel Ashoka erweitert, bevor es unter Ashokas Nachfolgern schnell verfiel und um 185 v. Chr. verschwand.

Das Mauryan-Reich wurde um das Königreich Magadha herum errichtet, ein wichtiger frühindischer Staat, der seinen Wohlstand seiner Lage an den Handelsrouten am Ganges verdankte. Magadha hat sich unter früheren Dynastien ausgebreitet und unter der Nanda-Dynastie kontrollierte der Großteil der Gangerischen Ebene.

Über die Ursprünge von Chandragupta sind zwei unterschiedliche Traditionen überliefert, die ihn entweder als einen niederen Verwandten der Familie Nanda, den Sohn von Mura (also Maurya) oder als Mitglied eines nomadischen Himalaya-Stammes, der Mauryas, darstellen. Er trat bei den letzten Nandas in Dienst und wurde sein Oberbefehlshaber, bevor er eine erste erfolglose Revolte anführte und ins Exil gezwungen wurde. Im Exil traf er mit Alexander dem Großen zusammen, führte dann einen Feldzug im Punjab und soll von dem großen Eroberer von militärischen Angelegenheiten erfahren haben.

Alexander verließ Indien 325 v. Chr. und hinterließ schwach gehaltene Provinzen in Sind und im Punjab. Alexanders Tod im Jahr 323 v. Chr. beseitigte jede Chance, dass diese Provinzen Teil des makedonischen Reiches bleiben würden. 321 v. Chr., in der zweiten Teilung von Alexanders Reich, wurden die indischen Könige Poros und Ambhi zum Befehlshaber des Indus-Tals und des Punjab ernannt, während Peithon, Satrap des Indus-Deltas, nach Arachosia auf der Westseite des Flusses verlegt wurde . Etwa zu diesem Zeitpunkt stürzte Chandragupta die Nanda-Dynastie, möglicherweise mit Hilfe von Poros. In den nächsten Jahren erlangte er die Kontrolle über Punjab und Sind und führte sein Reich bis zum Indus. Die Makedonier kehrten um 303 v. Obwohl dieser Feldzug ohne größere Schlacht endete, war Seleucus bereit, seine verbleibenden Provinzen westlich des Indus (die bis in das Kabul-Tal reichen) gegen 500 Elefanten einzutauschen (siehe Seleucus Nicators Invasion of India).

Gegen Ende seines Lebens soll Chandragupta zum Jainismus konvertiert und schließlich zu Tode gefastet haben, nachdem eine Hungersnot sein Reich heimgesucht hatte. Ihm folgte sein Sohn Bindusara, dessen Herrschaft sehr unklar ist. Irgendwann vor Bindusaras Tod um 273 v.

Das Imperium expandierte ein letztes Mal unter Ashoka, dem Enkel von Chandragupta. Er eroberte das Küstenkönigreich Kalinga (ca. 271-261 v. Chr.), war jedoch so entsetzt über die menschlichen Kosten des Krieges, dass er auf Angriffskriege verzichtete. Ashokas Wachsamkeit und Energie bedeuteten, dass das Imperium den Rest seiner Herrschaft intakt überlebte und die Armee weiterhin existierte und an Verteidigungskampagnen teilnahm, aber seine Nachfolger waren weniger in der Lage. Das Reich geriet vom Nordwesten des baktrisch-hellenischen Königreichs unter Druck, während sich einige seiner Bestandteile abspalteten. Das Reich könnte sich sogar in zwei Teile gespalten haben, um 185 v. Chr. wurde der letzte Kaiser der Dynastie, Brihadratha, von seinem Oberbefehlshaber Pushyamitra, dem Gründer der Shunga-Dynastie, getötet.


Mauryan Reich (324 v. Chr.-187 v. Chr.)

Das Mauryan-Reich war eines der größten Reiche in der indischen Geschichte. In seiner größten Ausdehnung erstreckt es sich im Norden entlang der natürlichen Grenzen des Himalaya, im Osten bis Assam, im Westen bis Belutschistan (Südwest-Pakistan und Südost-Iran) und den Hindukusch-Bergen des heutigen Afghanistan. Das Reich wurde von den Kaisern Chandragupta und Bindusara in das Zentrum Indiens mit Grenzen in südliche Regionen ausgedehnt, schloss jedoch Kalinga (das moderne Odisha) aus, bis es von Ashoka erobert wurde. Nach dem Ende von Asokas Herrschaft ging es für etwa 50 Jahre zurück und löste sich 185 v. Chr. Mit der Gründung der Shunga-Dynastie in Magadha auf.

Unter Chandragupta Maurya und seinen Nachfolgern gediehen Binnen- und Außenhandel, Landwirtschaft und wirtschaftliche Aktivitäten dank der Schaffung eines einzigen und effizienten Finanz-, Verwaltungs- und Sicherheitssystems in ganz Indien. Der Mauryan baute die Grand Trunk Road, eine der ältesten und längsten Hauptstraßen Asiens, die den indischen Subkontinent mit Zentralasien verbindet. Nach dem Kalinga-Krieg erlebte das Imperium unter Ashoka fast ein halbes Jahrhundert Frieden und Sicherheit.

Mauryan Indien erlebte auch eine Ära der sozialen Harmonie, der religiösen Transformation und der Erweiterung der Wissenschaften und des Wissens. Chandragupta Mauryas Annahme des Jainismus förderte die soziale und religiöse Erneuerung und Reform in seiner gesamten Gesellschaft, während Asokas Annahme des Buddhismus als Grundlage für die Herrschaft des sozialen und politischen Friedens und der Gewaltlosigkeit in ganz Indien galt. Ashoka förderte die Verbreitung buddhistischer Missionare in Sri Lanka, Südostasien, Westasien, Nordafrika und im Mittelmeerraum.

Über die Abstammung der Mauryans herrscht keine Einigkeit. Die Puranas beschreiben sie als Shudras und rechtschaffen, wahrscheinlich, weil die Mauryans hauptsächlich Gönner heterodoxer Sekten waren.

Die buddhistischen Werke (z. B. Mahavamsa und Mahavamshatika) haben versucht, die Mauryan-Dynastie mit dem Stamm der Sakyas zu verbinden, zu dem der Buddha gehörte. Im Divyavadana wird Bindusara, der Sohn von Chandragupta, beschrieben als Kshatriya Murdabhishikta oder gesalbter Kshatriya.

Laut buddhistischen Schriftstellern war die Region, aus der die Mauryas kamen, voller Pfauen (Mayura in Sanskrit und Mora in Pali), und daher wurden sie als Moriyas (Pali-Form von Mauryas) bekannt. Daraus ist ersichtlich, dass die Buddhisten versuchten, die soziale Stellung von Asoka und seinen Vorgängern zu erhöhen.

Die Jain-Tradition, die in Hemachandras Parisistaparvan gegeben wird, beschreibt Chandragupta als den Sohn der Tochter des Chef von a Dorf der Pfauenbändiger (Mayura-Poshaka). Die Verwendung des Begriffs „Vrishala' und 'Kula-hina’ in dem Mudrarakshasa von Vishkhadatta denn Chandragupta bedeutet wahrscheinlich, dass Chandragupta ein bloßer Emporkömmling einer unbekannten Familie war.

Die griechischen klassischen Schriftsteller wie Justin beschreiben Chandragupta Maurya als Mann von bescheidener Herkunft aber erwähne nicht seine genaue Kaste. Die Junagarh Rock Inschrift von Rudradaman (150 n. Chr.) erwähnt die Vaisya Pushyagupta als Provinzgouverneur des Maurya-Königs Chandragupta. Es gibt einen Hinweis darauf, dass Pushyagupta der ist Schwager von Chandragupta was bedeutet, dass die Mauryans möglicherweise von Vaisya-Ursprung.

Chandragupta Maurya (321-297 v. Chr.)

Chandragupta Maurya gelang die Nanda-Thron im Jahr 321 v. nach der Entthronung des letzten Nanda-Herrschers (Dhanananda) im Alter von 25 Jahren. Er war der Schützling der Brahmane Kautilya, auch bekannt als Chanakya oder Visnugupta, der sein Führer und Mentor sowohl beim Erwerb des Throns als auch beim Erhalt des Throns war.

Der Erwerb von Magadha war der erste Schritt zur Gründung der neuen Dynastie. Nachdem das Ganges-Tal unter seiner Kontrolle war, zog Chandragupta nach Nordwesten, um das Machtvakuum auszunutzen, das durch Alexanders Abreise. Die Gebiete des Nordwestens fielen ihm schnell zu.

Er zog zurück nach Zentralindien und besetzte die Region nördlich des Narmada-Flusses. Aber 305 v. sah ihn zurück im Nordwesten in eine Kampagne gegen Seleucus Nicator (Alexanders General, der die Kontrolle über die meisten asiatischen Provinzen des makedonischen Reiches erlangte), den Chandragupta schließlich 303 v. Chr. gewann. Beide unterzeichneten einen Vertrag und gingen ein Ehebündnis ein.

Es scheint, dass Chandragupta dem griechischen General 500 Elefanten geschenkt hat und das Territorium über den Indus, nämlich die Satrapien von Paropamisadae (Kabul), Aria (Herat), Arachosia (Kandahar) und Gedrosia (Baluchistan), erlangt hat. Der Botschafter von Seleukos, Megasthenes, lebte viele Jahre am Hof ​​der Maurya in Patliputra und reiste viel im Land.

Laut Jaina-Quellen (Parisistaparvan) nahm Chandragupta gegen Ende seines Lebens den Jainismus an und trat zugunsten seines Sohnes Bindusara vom Thron zurück. In Begleitung von Bhadrabahu, einem Jaina-Heiligen, und mehreren anderen Mönchen soll er nach Sravana Belgola in der Nähe von Mysore gegangen sein, wo er sich absichtlich in der bewährten Jaina-Manier (Sallekhana) verhungerte.

Bindusara (297-272 v. Chr.)

Im Jahr 297 v. Chr. wurde Chandragupta von seinem Sohn Bindusara abgelöst, der bei den Griechen als . bekannt war Amitrochaten (Sanskrit, Amitraghata, der Zerstörer der Feinde). Bindusara kämpfte im Deccan und dehnte die Kontrolle der Mauryan auf der Halbinsel bis nach Mysore aus.

Er soll das Land zwischen den beiden Meeren erobert haben, vermutlich das Arabische Meer und den Golf von Bengalen. Kalinga (heute Orissa) an der Ostküste blieb jedoch feindlich und wurde in der folgenden Regierungszeit von Bindusaras Sohn Ashoka erobert.

In auswärtigen Angelegenheiten unterhielt Bindusara freundschaftliche Beziehungen zum hellenischen Westen, die sein Vater aufgebaut hatte. Er soll Kontakte zu Antiochus I. Soter gehabt haben, König von Syrien, Sohn von Seleucus Nicator dessen Gesandter Deimachos soll an seinem Hof ​​gewesen sein.

Ein Mann mit breitem Geschmack und breiten Interessen, bat er Antiochos I um ihm süßen Wein, getrocknete Feigen und einen Sophisten zu schicken, der letztere war jedoch nicht für den Export bestimmt, konnte jedoch nicht geschickt werden. Plinius erwähnt, dass Ptolemaios Philadelphos von Ägypten Dionysius als seinen Botschafter nach Indien geschickt hat.

Der Ashokavadana informiert uns, dass in Taxila während der Regierungszeit von Bindusara eine Revolte stattfand, als die Bürger gegen die Unterdrückung der höheren Beamten protestierten. Bindusara schickte Asoka, um der Revolte ein Ende zu setzen, was er erfolgreich tat.

Ashoka (268-232 v. Chr.)

Bindusaras Tod 272 v. führte zu einem Streit um die Nachfolge unter seinen Söhnen. Es dauerte vier Jahre und 268 v. Ashoka ist erfolgreich hervorgegangen.

Ashokas Besuch im Ramagrama-Stupa

Laut Ashokavadana war Subhadrangi die Mutter von Ashoka und beschreibt sie als die Tochter eines Brahmanen von Champa. Die Divyavadana-Version stimmt weitgehend mit der des Ashokavadana überein. Sie heißt Janapadakalyani, oder in anderen Versionen der gleichen Quelle Subhadrangi. In der ceylonesischen Quelle, Vamsatthapakasini, die Mutter der Königin heißt Dharma.

Der Legende nach wurde Ashoka als junger Prinz das Vizekönig-Schiff von Ujjain übertragen. Buddhistische Texte informieren uns, dass in Taxila während der Regierungszeit von Bindusara eine Revolte stattfand und Ashoka geschickt wurde, um sie zu unterdrücken. Dies tat er, ohne die lokale Bevölkerung zu verärgern. Eine Bestätigung dafür kann in einer aramäischen Inschrift von Taxila gesucht werden, die sich auf Priyadarshi, den Vizegouverneur, bezieht.

Während seines Vizekönigreichs von Ujjain verliebte er sich in die Tochter eines Kaufmanns von Vidisa, die als Devi oder Vidisamahadevi oder Sakyani bezeichnet wird. Asokas zwei andere bekannte Königinnen waren Karuvaki und Asandhimitra. Die zweite Königin, Karuvaki, wird im Edikt der Königin erwähnt, das auf einer Säule in Allahabad eingeschrieben ist und in dem auf ihre religiösen und wohltätigen Spenden Bezug genommen wird. Sie wird als Mutter von Prinz Tivara beschrieben, dem einzigen Sohn von Asoka, der in der Inschrift namentlich erwähnt wird.

In Bezug auf Asokas Thronbesteigung besteht in den Quellen eine allgemeine Übereinstimmung, dass Ashoka nicht der Kronprinz war, sondern nach der Tötung seiner Brüder erfolgreich war. In den Texten herrscht jedoch keine Einigkeit, weder über die Art des Kampfes noch über die Zahl seiner Brüder. An einer Stelle stellt der Mahavamsa fest, dass Asoka seinen älteren Bruder getötet hat, um König zu werden, während er an anderer Stelle im selben Werk und auch im Dipavamsa neunundneunzig Brüder getötet haben soll.

Der Mahavamsa sagt, dass Asoka, obwohl er neunundneunzig Brüder zu Tode brachte, das Leben der jüngsten von ihnen verschonte, Tissa, die später zur Vizeregentin ernannt wurde und dann unter dem Namen Ekaviharika bekannt). Nach der Thronbesteigung verbrachte Ashoka laut Taranatha mehrere Jahre mit angenehmen Beschäftigungen und wurde folglich Kamasoka genannt. Es folgte eine Zeit extremer Bosheit, die ihm den Namen Candasoka. Schließlich führte seine Bekehrung zum Buddhismus und seine anschließende Frömmigkeit dazu, dass er berufen wurde Dhammasoka.

Das wichtigste Ereignis von Asokas Herrschaft scheint seine Bekehrung zum Buddhismus nach seinem siegreichen Krieg mit Kalinga im Jahr 260 v. Chr. gewesen zu sein. Kalinga kontrollierte die Wege nach Südindien sowohl auf dem Land- als auch auf dem Seeweg, und es war daher notwendig, dass es Teil des Mauryan-Reiches wurde. Das 13. Major Rock Edikt beschreibt anschaulich die Schrecken und das Elend dieses Krieges und die tiefe Reue, die er Ashoka verursachte. Mit den Worten des maurischen Kaisers: „Hundertfünfzigtausend Menschen wurden deportiert, hunderttausend wurden getötet und ein Vielfaches dieser Zahl starben.“ Es wurde in der Vergangenheit gesagt, dass er unmittelbar nach der Schlacht mit den damit verbundenen Schrecken dramatisch zum Buddhismus bekehrt wurde.

Bhabra Edikt, sagt, erst nach mehr als zwei Jahren sei er unter dem Einfluss von a . ein glühender Anhänger des Buddhismus geworden Buddhistischer Mönch, Upagupta. Er erklärt auch, dass er das buddhistische Glaubensbekenntnis, den Glauben an Buddha, den Dhamma (die Lehren des Buddha) und den Samgha akzeptiert. Er wurde speziell für den örtlichen buddhistischen Klerus geschrieben und bezeichnet sich selbst auch als „König von Magadha“, ein Titel, den er nur bei dieser Gelegenheit verwendet.

Die buddhistische Kirche wurde während seiner Regierungszeit mit der Sitzung des dritten buddhistischen Konzils in Patliputra im Jahr 250 v. Chr. reorganisiert. unter dem Vorsitz von Mogalliputta Tissa, aber der Kaiser selbst erwähnt sie in seinen Inschriften nicht. Dies unterstreicht den Punkt, dass Asoka sorgfältig zwischen seiner persönlichen Unterstützung für den Buddhismus und seiner Pflicht als Kaiser, ungebunden und unvoreingenommen gegenüber jeder Religion zu bleiben, zu unterscheiden. Das Dritte Buddhistische Konzil ist bedeutsam, weil es der letzte Versuch der eher sektiererischen Buddhisten, der Theravada-Schule, war, sowohl Dissidenten als auch Erneuerer aus dem buddhistischen Orden auszuschließen.

Darüber hinaus wurde bei diesem Konzil beschlossen, Missionare in verschiedene Teile des Subkontinents zu entsenden und den Buddhismus zu einer aktiv missionierenden Religion zu machen. Ashoka erwähnt in seinem 13. Major Rock Edikt mehrere seiner Zeitgenossen in der hellenischen Welt, mit denen er diplomatische und andere Missionen austauschte. Diese wurden als Antiochus II. Theos von Syrien, (Amtiyoga) der Enkel von Seleucus Nicator Ptolemaios III.

Die Kommunikation mit der Außenwelt war inzwischen gut ausgebaut. Ashokan-Inschriften, die durch archäologische Daten bestätigt werden, sind ein zuverlässiger Hinweis auf die Ausdehnung des Mauryan-Reiches. Magadha war die Heimatprovinz der Mauryas und die Stadt Patliputra ihre Hauptstadt. Andere in den Inschriften erwähnte Städte sind Ujjain, Taxila und Tosali in der Nähe von Bhubaneswar, Kosambi und Suvarnagiri in Andhra Pradesh.

Ashokan-Säule bei Patliputra

Der Überlieferung nach gehörte Kaschmir zum Ashokan-Reich und Ashoka baute die Stadt Srinagar. Auch Khotan in Zentralasien soll unter Mauryans Herrschaft geraten sein. Die Mauryans hatten enge Verbindungen zu den Gebieten des modernen Nepal, da die Ausläufer ein Teil des Reiches waren. Eine von Asokas Töchtern soll einen Adligen aus den Bergen Nepals geheiratet haben.

Im Osten erstreckte sich der mauryanische Einfluss bis zum Ganga-Delta. Tamralipti oder das moderne Tamluk war ein wichtiger Hafen an der bengalischen Küste, von dem aus die Schiffe nach Burma, Sri Lanka sowie nach Südindien fuhren. Ein weiterer wichtiger Hafen an der Westküste war Broach an der Mündung des Narmada.

Kandahar bildete die westlichste Erweiterung des Mauryan Reiches und Ashokan Inschriften erwähnen die Gandharas, Kambojas und die Yonas als seine Grenzer. Durch den Nordwesten unterhielten die Mauryas enge Kontakte zu ihren Nachbarn, dem Seleukidenreich und den griechischen Königreichen. Mauryans Beziehungen zu Sri Lanka waren sehr eng und Asoka schickte seinen Sohn Mahindra und seine Tochter Sanghmitra, um den Buddhismus in Sri Lanka zu predigen. Ashokan-Inschriften im Süden erwähnen mehrere Menschen, mit denen er befreundet war – die Cholas, Pandyas, Satiyaputras und Keralaputras (Major Rock Edikt II.)


Eroberungen des Maurya-Reiches, c.324-261 v. Chr. - Geschichte

Die Maurya-Dynastie (ca. 324–185 v. Chr.) gründete ohne bekannten königlichen Stammbaum ein riesiges Reich, das erste seiner Art auf dem alten südasiatischen Subkontinent. Das Reich wurde offensichtlich durch eine anhaltende aggressive Expansionspolitik während der Regierungszeit seiner ersten drei Herrscher, Chandragupta Maurya, Bindusara und Asoka, geschaffen. Das Reich, das fast panindisch war, wurde von einer großen Anzahl von Funktionären verwaltet, die vor allem aus den griechischen Berichten, dem Arthasastra und den Inschriften von Asoka bekannt sind. Die neuere Geschichtsschreibung hinterfragt die traditionelle Sichtweise des Mauryan-Reiches als Einheitsstaat, präsentiert jedoch eine differenziertere Sicht auf die Komplexität staatlicher und imperialer Formationen, in denen die Ideologie des Dhamma (von Asoka eingesetzt) ​​eine entscheidende Rolle spielte. Das Reich erlebte das erste Aufkommen von schriftlichen Aufzeichnungen und der Steinbildhauerei in der indischen Geschichte. Das Reich brach um 185 v. Chr. zusammen.

  1. das Indika von Megasthenes, dem seleukidischen Gesandten in der Maurya-Hauptstadt Palibothra/Pataliputra (mod. Patna, Bihar), der heute in Zitaten, Zusammenfassungen und Auszügen in den späteren Berichten von Diodorus Sicilus (2. Jahrhundert v. Chr.), Strabo (spätes 1. Jahrhundert v. Chr.) und Arrian (2. Jahrhundert n. Chr.)
  2. das Arthasastra von Kautilya, einer normativen Abhandlung über das Gemeinwesen, von der traditionell angenommen wird, dass sie von Chandragupta Mauryas Ministerpräsident geschrieben wurde, obwohl die genaue Datierung und Autorschaft des Textes viele wissenschaftliche Kontroversen ausgelöst hat. Der älteste Teil des Textes geht jedoch möglicherweise auf das 3. Jahrhundert v
  3. Inschriften von Asoka, die ersten lithischen Aufzeichnungen in der indischen Geschichte, die vielleicht die wichtigste Quelle sind, da diese die Verkündigung des Herrschers in der ersten Person auf Felsoberflächen und Säulen an sorgfältig ausgewählten Orten dokumentieren.Diese Inschriften sind von der folgenden Art: (i) 14 Major Rock Edikte (Res) (ii) 2 Minor Rock Edikte (MREs) (iii) 7 Major Pillar Edikte (PEs) (iv) 2 Separate Rock Edikte (SRE) (v ) Kleine Säuleninschriften und (vi) 7 Edikte in Aramäisch und Griechisch, die an der nordwestlichen Grenze und in Afghanistan gefunden wurden
  4. sehr viele punzierte Münzen, die zwar keine dynastischen Bezeichnungen oder den Namen der ausgebenden Behörde tragen, aber aufgrund der gemeinsamen Symbole auf diesen Münzen der Maurya-Zeit zugeschrieben werden
  5. Feldarchäologische Quellen, insbesondere aus Taxila, Charsadda (beide in Pakistan), Patna und Mahasthangarh (Bangladesch), die materielle Überreste der maurischen Besetzungen zeigen
  6. viele Exemplare der Mauryan-Skulptur
  7. viele Texte in Pali und Sanskrit, die von den Mauryas sprechen, insbesondere von Asoka – dem größten Maurya-Herrscher – aber dies sind späte Berichte und mit Vorsicht zu behandeln.

Der Ursprung der Dynastie ist in Ungewissheit gehüllt. Der dynastische Name Maurya könnte abgeleitet sein von mayura oder Pfau, was auf ihre Herkunft aus einem Clan der Pfauenbändiger hindeutet unmittelbar vor der Nanda-Dynastie. Beide Konten sind in späten literarischen Quellen zu finden. Ein buddhistischer kanonischer Text, der bis in die Zeit vor Mauryan zurückreicht, informiert uns über einen nichtmonarchischen Clan (ganarajya) der Moriyas von Pipphalivana. Angesichts der phonetischen Verwandtschaft zwischen Moriya und Maurya ist anzunehmen, dass die Maurya-Dynastie aus einem alten nichtmonarchischen Clan hervorgegangen ist, der mit einem Waldgebiet verbunden war (vana). Mit anderen Worten, die Maurya-Dynastie genoss keinen königlichen Stammbaum und/oder einen elitären politischen Hintergrund, ein Eindruck, der auch in den klassischen Texten hinterlassen wurde. Der Gründer der Dynastie, Chandragupta Maurya (in griechischen Texten Sandrocoptos/Sandrocottas), begründete die Dynastie im letzten Viertel des 4. (ca. 327 v. Chr.). Er scheint zuerst Dhanaanda (Agrammes/Xandrems der klassischen Texte) verdrängt zu haben, den letzten Herrscher der Nanda-Dynastie, die sich von ihrer Basis in Magadha (Süd-Bihar) über die größeren Teile des Ganga-Tals ausdehnte. Dies führte zur Besetzung der beträchtlichen Nanda-Gebiete durch Chandragupta mit Pataliputra als seiner Hauptstadt. Justin schreibt Chandragupta den endgültigen Sturz der letzten griechischen Gouverneure über den Punjab (von Alexander ernannt) um 316 v. Dies scheint den Weg für einen Konflikt zwischen Chandragupta und Seleucos (Alexanders General) geebnet zu haben, die möglicherweise um 301 v. Chr. den östlichen Sektor von Alexanders Territorien kontrollierten. Der genaue Ausgang dieses Konflikts ist ungewiss, ein Vertrag wurde zwischen den beiden Gegnern unterzeichnet, um den Konflikt zu beenden. Chandragupta erhielt von Seleucos drei Territorien: Arachosia (Kandahar, Afghanistan), Paropanisadae (Region um Kabul südlich des Hindukusch) und Gedrosia (Baluchistan). Seleucos erhielt im Gegenzug 500 Kriegselefanten von Chandragupta. Die Eingliederung dieser drei Gebiete in das mauryanische Reich ist aus der Verfügbarkeit von Asokas griechischen und aramäischen Edikten genau aus diesen Gebieten klar ersichtlich, die nicht erobert, sondern von Asoka geerbt wurden. Es ist nicht bekannt, dass Chandraguptas Sohn und Nachfolger Bindusara neue Eroberungen gemacht hat, und Asoka hat nur eine Eroberung zu verdanken, die von Kalinga. Doch die politische Präsenz der Mauryan in Westindien und größeren Teilen der Halbinsel ist aus der weiten Verbreitung von Asokas Edikten über diese Regionen klar ersichtlich. Daraus folgt logischerweise, dass die Expansion der Maurya-Macht auf die Halbinsel und Westindien auch Chandragupta zu Gute kommen sollte.

Der nächste Maurya-Herrscher Bindusara, identifizierbar mit Allitrokhates/Amitrokhates der griechischen Konten (der Name entspricht möglicherweise seinem Beinamen amitraghata oder ein Feindentöter, was auf seine unbesiegbaren militärischen Fähigkeiten hindeutet), ist nicht bekannt, dass er neue Eroberungen gemacht oder Territorien verloren hat, was bedeutet, dass er das ausgedehnte Reich intakt gehalten hat. Bindusara gebührt das Verdienst, die dynastische Politik der Aufrechterhaltung freundschaftlicher diplomatischer Beziehungen zu den seleukidischen Herrschern Westasiens fortzusetzen.

Die Macht von Maurya erreichte ihren Höhepunkt während der Herrschaft von Asoka, dem dritten und berühmtesten Herrscher der Dynastie, der am besten aus seinen eigenen Edikten bekannt ist, die wichtige Ereignisse und Verkündungen seiner Herrschaft in den abgelaufenen Jahren seit seiner Krönung und nicht seinem Beitritt zum Thron um 273 v. Chr. . Die Krönung fand um 269 v. In den Aufzeichnungen erscheint er meistens als Devanampiya Piyadasi (wörtlich „der Geliebte der Götter und des schönen Aussehens“). Sein persönlicher Name Asoka erscheint in nur vier Inschriften. Eine spätere Inschrift aus Kanganahalli trägt das Bild einer königlichen Figur mit Sonnenschirm mit dem Namen Asoka. Im Jahr 261 v.avijita) Bereich. Die schreckliche Gewalt in diesem Krieg, die in seiner RE XIII anschaulich beschrieben wurde, erfüllte ihn mit tiefer Reue (tive anusochaye). Er vermied den Krieg endgültig, nicht in einer Niederlage, sondern nach einem Sieg. Das eroberte Gebiet von Kalinga wurde jedoch dem Maurya-Gebiet angegliedert, was zur maximalen Ausdehnung des Mauryan-Reichs führte. Asoka war sich selbst deutlich bewusst, dass sein Reich riesig war (mahalake hallo vijitam: RE XIV). Die Verbreitung von Asokas Edikten ist der beste Indikator für die Weite des Reiches, da diese Verwaltungsbefehle für Gebiete unter seiner Gerichtsbarkeit bestimmt waren. Diese Aufzeichnungen zeigen zweifelsfrei, dass sich das Maurya-Reich von Afghanistan im Norden bis Karnataka im Süden und von Kathiawad im Westen bis zum Norden Bangladeschs im Osten erstreckte. Es umfasste ein fast panindisches Territorium, mit Ausnahme der äußersten südlichen Teile und der Gebiete östlich des nördlichen Bangladeschs. Dies ist in der Tat das größte territoriale Reich in der frühen indischen Geschichte. Zu seinem Reich gehörten verschiedene Gemeinschaften wie die Bhojas, Rathikas, Petenikas (Maharashtra), Andhras (östliches Deccan), Pulindas (möglicherweise in den Waldgebieten von Madhya Pradesh und Chattisgarh) und Yona-Kambojas (im nordwestlichen Grenzgebiet).

  1. Amtiyoka (Antiochus Theos von Syrien 261–246 v. Chr.)
  2. Turamaya (Ptolemaios Philadelphos von Ägypten 285–247 v. Chr.)
  3. Amtekina (Antigonus Gonatus von Mazedonien)
  4. Maga (Megus von Kyrene, gest. 258 v. Chr.)
  5. Alikasudara (Alexander von Epirus 272–235 v. Chr.).

Bezeichnenderweise wurde das Reich als erobertes Gebiet ausgewiesen (vijita) und eine königliche Domäne (rajavishaya) in den Aufzeichnungen von Asoka, die auch zwei andere Labels trugen. Dies sind Jambudvipa (normalerweise mit dem Subkontinent in den späteren puranischen Texten gleichbedeutend) und Pathavi/Prithvi (wörtlich „die Erde“) – beide Begriffe standen eigentlich für das Maurya-Reich. In diesem riesigen Reich gab es drei Kategorien von Territorien. Die Metropolregion Magadha war von herausragender Bedeutung, da sie alle Eroberungen initiierte und leitete und ihr der Großteil der Ressourcen zufloss, die aus verschiedenen Regionen des Reiches beschafft wurden. Die Kerngebiete des Reiches umfassten größere Teile des Ganga-Tals, in denen komplexe Territorialpolitiken (Mahajanapadas) existierten schon vor den Mauryas und wurden von ihnen annektiert. Im Gegensatz zu den Metropol- und Kerngebieten standen die Randzonen, entweder in Rand- und Grenzregionen (wie Kathiawad und Teile Afghanistans) oder in Gebieten, in denen noch keine komplexe Staatsgesellschaft entstanden war. Ein gutes Beispiel sind die Halbinselterritorien des Subkontinents, die, obwohl sie fast ein Jahrhundert lang unter Maurya-Herrschaft standen, keine größeren Umstrukturierungen ihres sozioökonomischen und politischen Milieus erlebten. Mit anderen Worten, die Mauryas scheinen daran interessiert gewesen zu sein, Bodenschätze aus den Teilen der Halbinsel zu gewinnen, um die Metropolregion Magadhan zu bereichern. Die neuere Geschichtsschreibung hebt die Ungleichgewichte der materiellen und politischen Kulturen in diesen drei Zonen hervor, die eine viel komplexere Anordnung nahelegen als die konventionelle Darstellung des Maurya-Reichs als einheitliches und stark zentralisiertes Gemeinwesen. Dass das Maurya-Reich in ihm verschiedene ethnische und soziale Gruppen auf unterschiedlichen Ebenen ihrer gesellschaftspolitischen Entwicklung umfasste und von ungleichen wirtschaftlichen Verhältnissen und religiöser Pluralität geprägt war, zeigen die verfügbaren Quellen, insbesondere die Erlasse Asokas. Die Weite des Reiches und die damit einhergehende Vielfalt sozioökonomischer, politischer und kultureller Situationen erforderten eine weitaus komplexere Staatskunst als die eines kompakten Territorialstaates (Mahajanapada). Von dieser Position aus betrachtet verdient das maurische Reich die Verwendung des Etiketts „Imperium“, obwohl ein entsprechender indigener Begriff in Asokas Edikten fehlt.

Die zentrale Figur im maurischen Gemeinwesen war der Kaiser selbst, der angesichts der kombinierten Beweise der Arthasastra, die griechischen Texte und die asokanischen Edikte, hielten einen hektischen Tagesplan für die Erledigung von Verwaltungs-, Gesetzgebungs- und Justizangelegenheiten aufrecht. Asoka nahm einen einfachen politischen Titel an raja in seinen offiziellen Aufzeichnungen (MLK auf Aramäisch und Basileos in griechischen Edikten). Das Hauptziel des Herrschers war es, die ideale Gesellschaftsordnung zu schützen und aufrechtzuerhalten (rakshana und palana), um das Wohlergehen und das Glück seiner Untertanen zu gewährleisten (hitasukha). Die eigentliche Verwaltungslast wurde einer Vielzahl von Funktionären (Adhyakshas, Berater und Gutachter und Mahamatras jeweils in der Arthasastra, griechische Konten und die Edikte von Asoka), die nach den Arthasastra, waren angestellt (vetana) Beamte, die Barzahlungen erhalten. Die Mauryas unterhielten nach den griechischen Berichten eine sehr große Armee, die aus Infanterie, Kavallerie, Streitwagen und Elefantentruppen bestand. Die Schlagkraft der Maurya-Armee wird durch die Zahl der Eroberungen, insbesondere die von Kalinga, bestätigt. Das Maurya-Reich beschäftigte Informanten (pativedakas), Aufseher (episkopisch/iphor) und Geheimagenten (gudhapurushas) für Überwachung, Spionage und die Sammlung und den Fluss von Informationen. Die Aufrechterhaltung einer großen Armee und einer stattlichen Zahl von Funktionären würde außerdem die Verfügbarkeit enormer Ressourcen implizieren, die die Mauryas durch eine starke Finanzverwaltung gesammelt und mobilisiert hatten.

Der Großteil der maurischen Einnahmen muss aus den weiten Agrarebenen Nordindiens stammen. Zwei Umsatzbedingungen, bhaga (Anteil der Produkte, in der Regel ein Sechstel) und bali (eine obligatorische Abgabe, ähnlich der Miete) Figur in einer Asokan-Inschrift. Eine Durchsicht des Kontos von Megasthenes und der Arthasastra legen ferner nahe, dass die Mauryas möglicherweise auch Ressourcen aus Minen, Wäldern und Handel extrahierten (einschließlich Zöllen und Zöllen aus Handelsrouten).

Das wichtigste politische Zentrum des Reiches war Pataliputra (Patna, Bihar). Mindestens vier weitere regionale Verwaltungszentren in Tosali (Dhauli, Odisha), Takshasila (Taxila, Pakistan), Ujjayini (Ujjain, Madhya Pradesh) und Suvarnagiri (Andhra Pradesh) wurden in Asokas Erlassen erwähnt. Prinzen des königlichen Blutes (kumaras/aryaputras) wurden in diese Zentren berufen. Andere kumara, genannt Samba, war in Manemadesa (heute Madhya Pradesh) stationiert. Das Gebiet von Kathiawad in Westindien wurde zwei Verwaltern nichtköniglicher Herkunft zugeteilt: Pushyagupta und Tushaspha (letztere möglicherweise iranischer Herkunft). Unterhalb dieser großen provinzähnlichen Verwaltungseinheiten standen bezirksähnliche Ebenen auf lokaler Ebene (ahara in Asokas Edikten). Asoka vertraute dem rajukas mit der lokalen Verwaltung, während die rajukas entsprechen stark dem agronomoi von Megasthenen.

Asoka gebührt das Verdienst, eine eigene Staatsideologie entwickelt zu haben, um diesen von immenser Vielfalt geprägten Bereich zu integrieren. Dies führt uns zu Asokas Dhamma. Der Begriff Dhamma oder Dharma wird zu einfach mit Religion gleichgesetzt. Da Asoka sich selbst als frommen Buddhist bezeichnete, wird Asokas Dhamma nach seiner Reue nach dem gewaltsamen Kalinga-Krieg weithin, aber fälschlicherweise, als seine persönliche Neigung zum Buddhismus verstanden, und daher wird er als idealer buddhistischer König wahrgenommen (Dhammika Dhammaraja), der den Buddhismus zur Staatsreligion machte. (Abbildung 1 zeigt ein ursprünglich von Asoka entwickeltes buddhistisches Heiligtum.) In seinen griechischen und aramäischen Edikten lauten die entsprechenden Begriffe Daten (Gesetz und Eusebia (Frömmigkeit), was eindeutig impliziert, dass Asokas Dhamma nicht dem Buddhismus entspricht. Die eigentliche Wurzel des Dhamma war die Vermeidung von Gewalt, was zur vollständigen Einstellung des Krieges und der königlichen Jagdexpeditionen führte (viharayatra) und auch die schrittweise Einstellung der Schlachtung von Tieren für diätetische und rituelle Praktiken. Ohne Dhamma klar zu definieren, hob Asoka jedoch einige seiner Merkmale hervor, insbesondere die Kultivierung einiger Tugenden (wie die Minimierung der Sünde, verdienstvolle Taten, Freundlichkeit, Freigebigkeit, Wahrhaftigkeit, Reinheit und Dankbarkeit) und die Vermeidung einiger Laster (wie Wildheit, Grausamkeit, Wut, Eifersucht, Stolz). Dazu kam ein anständiges Verhalten gegenüber den Eltern und Lehrern und Freundlichkeit gegenüber Sklaven und Dienern. Die Vermeidung konfessioneller Differenzen und die Förderung des Wesens aller religiösen Vorstellungen wurden stark betont (sara-vadhi). Zu diesem Zweck ernannte er hochrangige Funktionäre für die Verbreitung der Frömmigkeit (Dhamma-mahamatras), die sich gleichermaßen um Brahamans, Sramanas (buddhistische Mönche), Nirgranthas (Jainas) und Ajivikas kümmern sollten. Die Breite seiner Dhamma-Politik ermöglichte es Asoka, den Ajivika-Mönchen in der Nähe von Gaya Höhlen zu schenken, obwohl die Ajivikas erbitterte Kritiker des Buddhismus waren. Asokas Dhamma hatte wenig sektiererischen Reiz oder Inhalt. Andererseits betonte sie mehrere allgemeine Prinzipien des sozialen und ethischen Verhaltens, an denen keine sozio-religiösen Gruppen etwas Verwerfliches finden konnten. Asokas griechisches Edikt von Kandahar erklärte kategorisch die feste Hingabe an die Interessen des Königs als eines der Elemente, um Eusebia (Dhamma) zu praktizieren. Dies ist eine bemerkenswerte Aussage. Asoka würde seine Untertanen sicherlich als seine Kinder betrachten (Sabe Muise Pyja Mama), aber er forderte durch sein Dhamma auch völlige Loyalität gegenüber dem Herrscher. Dhamma hatte daher unterschiedliche politische Elemente, abgesehen davon, dass es einen breiten sozialen und ethischen Verhaltenskodex bot. Die allumfassende Dhamma-Ideologie wird beredt durch Asokas Ziel ausgedrückt, „durch Dhamma zu erhalten, gemäß Dhamma zu regieren, Menschen gemäß Dhamma glücklich zu machen und gemäß Dhamma zu schützen“ (Dhammena palana Dhammena vidhana Dhammena sukhiyana Dhammena gotiti: PEI). Dhamma war somit eine Ideologie des Maurya-Staates, die darauf abzielte, eine stark divergierende subkontinentale Gesellschaft, Wirtschaft, Gemeinwesen und Kultur zusammenzuschweißen.

Quelle: © De Agostini Picture Library/Scala, Florenz.

Das Maurya-Reich hörte nach ca. 185 v. Chr. auf zu existieren, als der letzte Maurya-Herrscher, Brihadratha, von seinem Oberbefehlshaber getötet wurde (senapati), Pushyamitra Sunga, der eine weitere Dynastie gründete. Das Mauryan-Reich brach somit in weniger als fünfzig Jahren nach dem Tod von Asoka zusammen. Von den Nachfolgern von Asoka, die in der dynastischen Liste in sanskrit-puranischen Texten erwähnt werden, sind nur zwei (Dasaratha und Brihadratha) aus zuverlässigen historischen Quellen bekannt. Das Fehlen fähiger Nachfolger Asokas könnte zur Verfinsterung der maurischen Macht beigetragen haben. Die Invasion der baktrischen Griechen aus den nordwestlichen Teilen Indiens gegen Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr. führte zum Zerfall des Reiches. Möglicherweise waren die Mauryas auch nicht in der Lage, die Ressourcenbasis des riesigen Reiches zu vergrößern. Es ist wahrscheinlich, dass Asokas Dhamma trotz seiner bemerkenswerten Breite und nicht-sektiererischen Züge von oben als Ideologie des Staates aufgezwungen wurde und keine populären Wurzeln hatte. All diese Faktoren hätten den Prozess des raschen Niedergangs der ersten imperialen Macht in der indischen Geschichte kurz nach dem Tod Asokas beschleunigen können.


König Ashoka des Mauryan-Reiches 268-232 v. Chr.

Als einer der größten Kaiser Indiens betrachtet, erweiterte Ashoka das Reich von Chandragupta, um über ein Reich zu herrschen, das sich vom heutigen Afghanistan im Westen bis nach Bangladesch im Osten erstreckt.

Es umfasste den gesamten indischen Subkontinent mit Ausnahme von Teilen des heutigen Tamil Nadu, Karnataka und Kerala. Die Hauptstadt des Mauryan-Reiches war Pataliputra (in Magadha, dem heutigen Patna), mit den Provinzhauptstädten Taxila und Ujjain.

Ashoka war bekannt dafür, den Buddhismus aufgrund seiner Reue nach seiner blutigen Eroberung von Kalinga (dem heutigen Orissa) um 260 v. u. Z. anzunehmen. Dies erhob die aufkommende Religion.

Die Maurya-Dynastie brach nach dem Tod von König Ashoka 232 v. u. Z. zusammen. Einige Historiker haben argumentiert, dass die Erhebung des Buddhismus dafür verantwortlich war, da er nicht so mit der Führung eines Staates wie dem Hinduismus vereinbar ist.

  • Nach dem Tod von Bindusara gab es 4 Jahre Erbfolgekrieg zwischen seinen Söhnen und laut buddhistischen Texten erwarb Ashoka den Thron von Magadha, nachdem er seine 99 Brüder getötet hatte.
  • Ashoka bedeutet wörtlich ohne Sorgen
  • Er war der größte mauryanische Herrscher und seine anderen Namen sind - Buddha Shakya, Dharmasoka, Devanampriya, Piyadassi usw.
  • Er war der Vizekönig von Ujjain und Taxila während der Regierungszeit von Bindusara
  • Die Mutter von Ashoka war die Tochter eines Brahmanen von Champa namens Subhadrangi.
  • Ashokas Dhamma wurde vom Buddhistupasaka Dhamma inspiriert.
  • Das Hauptziel von dhamma war die Erhaltung der sozialen und intellektuellen Ordnung auf der Grundlage von Toleranz.
  • Es ordnete an, dass die Menschen ihren Eltern gehorchen, den Brahmanen und buddhistischen Mönchen Respekt zollen und Sklaven und Bauern Barmherzigkeit erweisen sollten.
  • Zu den grundlegenden Attributen gehörten Mitgefühl, Nächstenliebe, Wahrhaftigkeit und Sanftmut.

Untergang des Maurya-Reiches

Die Fragmentierung des Mauryan-Reiches offenbart jedoch die Probleme, ein Reich in einer so unterschiedlichen Region wie Südasien tatsächlich aufrechtzuerhalten. Trotz Chanakyas Buch hing das Maurya-Reich weniger von Institutionen als von fähigen Herrschern ab, deren Fehlen es zum Scheitern verurteilte und zu einer zunehmenden lokalen Herrschaft führte.


Venkytalks

"Ein negativer Aspekt der Mogul-Administration war, dass sie keine großen Anstrengungen zur Entwicklung der Landwirtschaft unternahmen. Daher waren die Bürger verschiedenen Hungersnöten ausgesetzt, die verheerende Folgen hatten. Ohne Hilfe des Zentrums war die Situation normalerweise düster. Sehr oft schwere Hungersnöte führten zu einer großflächigen Abwanderung der Bevölkerung innerhalb des Reiches und in einigen Fällen verließen sie sogar Indien.Einige Mogulkaiser versuchten Initiativen, um die Probleme zu lindern, aber meistens war es zu wenig zu spät. Diese Hungersnöte haben sich nachteilig auf die Wirtschaft ausgewirkt."

Ein sehr interessanter Artikel zur kleinen Eiszeit

„Hungersnöte werden im Allgemeinen von 1550-1850 für Südasien von lokalen Historikern, europäischen Reisenden und Berichten der Ostindien-Kompanie aufgezeichnet und waren sehr häufig, was zu großen Verlusten an Menschenleben führte. Häufige Hungersnöte waren im 17. Jahrhundert. Da es an Kommunikationsmitteln mangelte, kamen Informationen nie rechtzeitig und der Mangel an Straßen erschwerte den Transport von Getreide in die betroffenen Gebiete. Offizielle Korruption war ein weiterer Faktor, der den Transport von Getreide behinderte, da sie die Getreidekosten in ein unerschwingliches Maß trieb. Im Allgemeinen machte dies lokale Mogul unpopuläre Verwalter und Rebellionen im 17.

„Der Satz der Landeinnahmen wurde auf den höchstmöglichen Satz festgesetzt, der praktisch möglich war, um die militärische Stärke von Mansabdar/Jagirdar zu erhalten, die sowohl für die Steuerrückerstattung als auch für die Unterstützung von Kaiserkriegen verwendet wurde, wann und wo immer es nötig war. Die hohen Steuern ließen nur das Nötigste übrig zum Lebensunterhalt eines Bauern benötigt, dessen Position sich nicht von einem Unberührbaren unterschied. Wahrscheinlich nie in der Geschichte Südasiens war die schlimmste Unterwerfung und Armut des einfachen Mannes so groß wie unter Mogul. [Arfan Habib 319-20, zitiert Pelsaert und Bernier.]

Da die Amtszeit des Gouverneurs/Mansabdar/Jagirdar in Sindh im Durchschnitt nur zwei Jahre betrug, andernorts etwas mehr bis drei Jahre, war er überhaupt nicht bereit, in die Erschließung von Land zu investieren, Brunnen, Tanks oder kleine Dämme zu bauen Wasser speichern, neue Kanäle ausheben und bestehende entschlicken und instand halten, die Produktion ging zurück und die Steuerlast wurde doch nicht gelockert, die Bauern wurden ausgeraubt und ausgeraubt. Gouverneure/Jagirdars forderten immer aus Angst vor Versetzung die Zahlung der Einnahmen vor der Ernte. Als die Bauern die Landeinnahmen nicht bezahlen konnten, wurden sie gefoltert, Hunger und Durst ertragen und gezwungen, ihre Frauen, Kinder und Rinder zu verkaufen, um die Steuern zu bezahlen. Dörfer wurden angegriffen, Frauen und Kinder wurden unter dem Vorwand der Rebellion in Sklaverei verkauft, aber der eigentliche Grund war die Unfähigkeit, die Steuer zu zahlen. Sogar die Bauern wurden in schweren Eisenketten gefangen genommen und als Sklaven verkauft. [Irfan Habib, 222-23 zitiert Manrique, Manueci, Badauni, Mazahar Shah Jehani Pelsaert etc.]

Khafi Khan ist lautstarker und unterstützt alle oben genannten Ansichten lokaler und ausländischer Beobachter und stellt fest: “Da es kein Vertrauen gibt, dass Jagirdars nächstes Jahr im Amt bestätigt wird, bemessen sie beide Teile der Produktion, dh den Anteil des Staates und auch als Bauer und verkaufe es. Nur gottesfürchtige Beamte verkaufen den Bauern keine Ochsen, Karren oder was auch immer übrig bleibt. Viele Parganas und Townships, die früher volle Einnahmen erzielten, wurden so stark zerstört und verwüstet, dass sie durch von Tigern befallene Wälder ersetzt wurden. Bauern, die durch Unterdrückung und Grausamkeit von unglückseligen Eintreibern zerquetscht wurden. [Khafi Khan-I pp158-58.] "

1555-1556. Dies war ebenfalls eine kalte Periode und hatte zwei Jahre hintereinander zu schrecklichen Hungersnöten geführt, die alle östlichen Teile Indiens (mit Ausnahme von Bengalen und wahrscheinlich Bihar) verwüsteten, insbesondere Gebiete um Agra, Bayana und Delhi. Menschen starben in zehn und zwanzig Jahren und Tote bekamen weder Gräber noch Sarg. Die einfachen Leute lebten von Unkrautsamen, wildem grünem Gras und Kuhhäuten und Badauni selbst wurde Zeuge von Kannibalismus. Von da an wiederholten sich Hungersnöte aufgrund von Kälte bis 1850 mehrmals. [Badauni Vol.2, Ain Akbari Vol.II S.35.]

1555-56. Delhi, Agra und angrenzende Regionen litten unter schweren Hungersnöten, Männer essen ihresgleichen. Das ganze Land war verlassen, und es blieb kein Mann übrig, um die Felder zu bestellen. Fünf Hungersnöte ereigneten sich zwischen 1573-1795, einem Zeitraum von zwanzig Jahren. Es herrschte Kälte, die Schneeschmelze im Himalaja nahm ab und der Flusspegel sank. [HCIP-VII, 734.]

1560-1670. In diesem Jahrzehnt herrschte in Gujarat eine schwere Hungersnot und die Eltern verkauften ihre Kinder in die Sklaverei, damit sie leben können (Purchas X, S.90). Dieser Reisende erlebte zwischen 1663 und 1667 Hungersnöte in Cambay (Gujarat). [Tabqati-Akbari-II, 301, Bbadauni-II, 186.

1564. Akbar schaffte Jiya ab [CHI-IV, S.87]

1571-1586. Akber baute seine neue Hauptstadt in Fatehpur Sikri, gab sie aber erst 1586 auf, ohne dass sie voll funktionsfähig war, da aufgrund des niedrigen Niveaus des Jummuna-Wassers aufgrund der Kälte und der niedrigen Schneeschmelze im Himalaya viele Jahre lang nicht dorthin geleitet werden konnte . [HCIP-VII, 125.]

1572-73. Schwere Hungersnot in Sirhind [Ain-I-Akbari, III S.229.]

1573. In Gujarat kam es aufgrund geringer Niederschläge durch die Kälte der Kleinen Eiszeit zu einer Hungersnot. Es war so schlimm, dass sowohl Reiche als auch Arme das Land aus Angst vor dem Hungertod verließen. [HCIP-VI, 735.]

1573-1595. Fünf Hungersnöte traten in zweiundzwanzig Jahren auf [HCIP-VII, 735.]

1574-1682. Malukdas, ein Anhänger von Ramanada, predigte Bhakti.

1574-75. Eine weitere Hungersnot in Gujarat, [Tabaqat-e-Akbari und CHI-IV, 112].

1575-1585. Schlimmste Dürre in Sindh (unter der Herrschaft von Mirza Baqi), die in ländlichen Gebieten zu Kannibalismus führte, lagerte Jani Beg Getreide, von dem er sich bis zu seinem Tod nicht trennte. [Masumi, Daudpotta 243.] Die Aufgabe von Fatehpur Sikir fällt auch mit dieser Kälte und Dürre zusammen.

1575-1679. Nord-Sindh (Bakhar Sarkar) unter der Kontrolle von Moguln, die in einhundertvier Jahren einundfünfzig Gouverneure (Mansabdars) mit einer durchschnittlichen Amtszeit von jeweils zwei Jahren entsandten. Dann durften lokale Stämme das Land in einer Art Pacht verwalten, indem sie Steuern zahlten und sich selbst an Recht und Ordnung hielten.

1578-79. Hungersnot und Nahrungsknappheit. [Ain-e-Akbari-III, 224.]"


UND SO WEITER FÜR DIE GANZE MUGHAL-ZEIT

"Aber während Shah Jahan schöne Dinge baute, war sein Land
leiden. Ein niederländischer Kaufmann, der zu dieser Zeit während einer Hungersnot in Indien war, berichtete
das “. . . Männer verließen Städte und Dörfer und wanderten hilflos umher. . . Augen versenkt
tief im Kopf, Lippen blass und mit Schleim bedeckt, die Haut hart, die Knochen sichtbar
durch. . . .”


Und viele andere ähnliche Links zu einer Google-Suche nach Hungersnöten im Mogulreich.

Meine Meinung nach einem Tag des Lesens:

Das Mogulreich war in Bezug auf Hungersnöte definitiv so schlimm wie die britische Herrschaft.

Es ist wahrscheinlich, dass die Moguln im Vergleich zu den Briten grausamer und härter waren, die zumindest die Hungersnotkommissionen hatten.

Vielleicht ist es besser, die East India Company zu beschuldigen als die Briten – aber dennoch waren die Steuereinnahmen in bar das, was sowohl Moguln, EIC und Briten wollten.

Das hat die Dürre verschärft und die vermeidbaren Hungersnöte verursacht.

Auch der britische und japanische Imperialismus in China nach den 1840er Jahren trugen viel zur Verschlimmerung der Hungersnöte bei.

In Indien gab es nach der Unabhängigkeit keine Hungertoten (dieser Größenordnung), aber in China gab es Ende der 50er und Anfang der 60er Jahre eine große Hungersnot, bei der Millionen Menschen ums Leben kamen.

So kann eine gut gemeinte Verwaltung, auch wenn sie ineffizient und wackelig ist, die Hungertod während einer Dürre definitiv mildern.

Jede Diktatur von Moguln/Briten/Mao/Japanern, die sich entweder auf Steuererziehung konzentriert – oder im Fall von Mao – einfach nur verrückter Größenwahn – verursacht den langsamen, qualvollen Hungertod von Millionen von Menschen auf unvorstellbar schreckliche Weise.

Der relative Frieden, der von den Moguln, Briten, Ming und Mandschu geboten wurde, bot auch die Möglichkeit eines großen Bevölkerungswachstums von vielen Millionen Menschen in normalen Zeiten.

Diese vermehrte Bevölkerung nach malthusianischen (immer noch relevanten!) Prinzipien starb zu Millionen, als die Dürre kam.

Für mich scheinen sowohl die Moguln als auch die Briten durch exzessive Gier, Steuererziehung und schlechte Verwaltung des Völkermords schuldig zu sein.

In der Gupta-Zeit gab es keine Hungersnöte. Es ist jedoch möglich, dass dies daran lag, dass die Bevölkerung des Reiches nach den Hungersnöten der Mauryan-Zeit und den Störungen nach den Invasionen der Kushan Shaka für indische Verhältnisse ziemlich niedrig war

Mauryans hatten Hungersnöte und versuchten ihr Bestes, um Abhilfe zu schaffen.

Interessanterweise konvertierte Chandragupta Maurya in seinen alten Jahren zum Jainismus, nachdem er seinen Thron aufgegeben hatte und fastete aus Mitgefühl mit seinem hungernden Volk in einer Hungersnot - und fastete zu Tode. Das ist ziemlich erstaunlich und das wusste ich nicht

Für die Rashtrakuta Pratihara Pala Periode liegen nur wenige Daten vor. Es gab viele schreckliche Hungersnöte während des Sultanats von Delhi, einschließlich als Timur das Tughlak-Reich überfiel und zerstörte.

Kommen, um britische Zeiten zu posten:

Hungersnöte in Bangladesch traten nach 1971 auf

Bei den Hungersnöten in Bangladesch kam es unmittelbar nach den Unruhen von 1971, die mit der Dürre auf dem indischen Subkontinent zusammenfielen, zu massiven Verlusten an Menschenleben. Auch in Indien gab es viel Hunger, aber keine Hungertoten wie in Bangladesch von 1972 bis 1974.

Ausgezeichneter Artikel unten über Hungersnöte des 20. Jahrhunderts.

Die Hungersnot von Maharashtra von 1972 mit 100.000 Hungertoten wird erwähnt.

Alles in allem eine bunte Mischung an Informationen. Es wäre unfair, die britische Herrschaft allein herauszuheben, aber die Entscheidung aller Außenstehenden hat die Ergebnisse verschlimmert, während die gütige Herrschaft von Mauryans und Guptas und dem modernen Indien die Auswirkungen abgemildert hat.

Trotz vieler Dürren auf dem indischen Subkontinent nach 1974 gab es keine Hungersnöte.


Untergang des Maurya-Reiches

Die Sunga-Dynastie usurpierte die Maurya-Dynastie und Teile des Reiches wurden in das Indo-Griechische Königreich eingegliedert.

Lernziele

Beschreiben Sie die Faktoren, die zum Niedergang des Maurya-Reiches beigetragen haben

Die zentralen Thesen

Wichtige Punkte

  • Der Herrschaft von Ashoka dem Großen folgten 50 Jahre schwacher Könige, die keine starke zentrale Autorität behielten. Dies führte schließlich zur Auflösung des Maurya-Reiches.
  • General Pusyamitra Sunga führte 185 v. Chr. einen Putsch gegen die Maurya-Dynastie durch. Infolgedessen bestieg er den Thron und gründete die Sunga-Dynastie.
  • 180 v. Chr. eroberte der griechisch-baktrische König Demetrius die nordwestindischen Gebiete und gründete das Indo-Griechische Königreich.
  • Der Buddhismus verlor seine Gunst, als die Sunga-Dynastie an die Macht kam, blieb aber im indisch-griechischen Königreich dominant.

Schlüsselbegriffe

  • Buddhismus: Eine Religion, die eine Vielzahl von Traditionen, Überzeugungen und spirituellen Praktiken umfasst, die größtenteils auf Lehren basieren, die dem Buddha zugeschrieben werden.
  • Khyber-Pass: Ein Gebirgspass, der Afghanistan und Pakistan verbindet, war eine wichtige Handelsroute
    zwischen Zentralasien und Südasien und ein strategischer Militärstandort.
  • Demetrios: Der griechisch-baktrische König, der das indo-griechische Königreich gründete, als er um 180 v. Chr. Teile Nordwestindiens eroberte.
  • Sunga: Die Dynastie, die von General Pusyamitra Sunga gegründet wurde, nachdem er 185 v. Chr. einen Putsch gegen die Maurya-Dynastie inszeniert hatte.

Eine 50-jährige Abfolge schwacher Könige folgte der Herrschaft von Ashoka dem Großen, dem indischen Kaiser der Maurya-Dynastie, der 232 v. Chr. starb. Als Ashokas stark zentralisierte Regierung die Macht verlor, verlor das Maurya-Reich die Kontrolle über seine Territorien. Die verschiedenen Kulturen und Wirtschaften begannen auseinanderzubrechen, obwohl die Könige den Buddhismus als Staatsreligion beibehielten.

Sunga-Coup und Herrschaft

Brihadratha, der letzte Herrscher der Maurya-Dynastie, wurde 185 v. Chr. Ermordet. Der Oberbefehlshaber seiner Wache, der Brahmanengeneral Pusyamitra Sunga, tötete Brihadratha während einer Militärparade und bestieg den Thron. Er gründete die Sunga-Dynastie, die von ungefähr 187 bis 78 v. Pusyamitra wurde nach 36 Jahren von seinem Sohn Agnimitra abgelöst und begann die Dynastie von insgesamt zehn Sunga-Herrschern. Sie führten Kriege sowohl mit ausländischen als auch mit einheimischen Mächten, darunter die Kalinga, die Satavahana-Dynastie und das Indo-Griechische Königreich. Die Sungas wurden um 73 v. Chr. von der Kanva-Dynastie abgelöst.

Sunga-Herrscher trugen dazu bei, die Tradition der königlichen Förderung von Bildung und Kunst zu einer Zeit zu etablieren, als einige der wichtigsten Entwicklungen im hinduistischen Denken stattfanden. In dieser Zeit hielt der Mathura-Kunststil Einzug, und viele kleine Terrakotta-Bilder, größere Steinskulpturen und Baudenkmäler aus der Sunga-Zeit sind noch erhalten.

Sunga-Königsfamilie, c. 150 v. Chr.: Kunst und Bildung florierten unter der Schirmherrschaft von Sunga, wie auf dieser Terrakotta-Tafel der königlichen Familie Sunga zu sehen ist.

Sunga und Buddhismus

Die Sungas bevorzugten den Hinduismus gegenüber dem Buddhismus. Buddhistische Quellen, wie das Ashokavadana, ein indischer Sanskrittext, der die Geburt und Herrschaft von Ashoka dem Großen beschreibt, erwähnen, dass Pusyamitra Buddhisten gegenüber feindselig war und angeblich Mitglieder des buddhistischen Glaubens verfolgte. Eine große Anzahl buddhistischer Klöster, Viharas genannt, wurde angeblich in hinduistischen Tempeln an Orten wie Nalanda, Bodhgaya, Sarnath oder Mathura umgewandelt. Einige Historiker argumentieren jedoch, dass buddhistische Berichte über die Verfolgung der Sunga weitgehend übertrieben sind.

Sunga-Reich, c. 185 v. Chr.: Die Sunga-Dynastie wurde nach einem Putsch von General Pusyamitra Sunga gegründet, der das Ende des Maurya-Reiches markierte.

Indo-griechisches Königreich

Im Osten ließ der Fall der Mauryas den Khyber-Pass unbewacht, und eine Welle ausländischer Invasionen folgte. Der griechisch-baktrische König Demetrius nutzte die Auflösung und eroberte um 180 v. Chr. Südafghanistan und Teile Nordwestindiens und bildete das Indo-Griechische Königreich. Die Indo-Griechen behielten etwa ein Jahrhundert lang Territorialbesitz in der Trans-Indus-Region, im heutigen Pakistan und in Teilen Zentralindiens.

Demetrius, der von 175 bis 140 v. Chr. lebte, gründete die Stadt Sirkap und kombinierte griechische und indische Einflüsse ohne Anzeichen einer Trennung zwischen den
zwei Kulturen. Die griechische Expansion in indisches Territorium könnte beabsichtigt gewesen sein, die griechische Bevölkerung in Indien zu schützen sowie den buddhistischen Glauben vor den angeblichen religiösen Verfolgungen der Sungas zu schützen.

Sitzende Buddha-Statue mit griechischen Einflüssen: Buddhismus wurde im indo-griechischen Königreich bevorzugt. Viele Buddha-Statuen aus dieser Zeit weisen griechische Stilelemente einschließlich griechischer Kleidung auf.

Demetrius folgte Menander, der das größte Territorium eroberte und einer der erfolgreichsten indo-griechischen Könige war. Seine gefundenen Münzen sind die zahlreichsten und am weitesten verbreiteten aller indo-griechischen Könige. Laut buddhistischer Literatur konvertierte Menander zum Buddhismus und wird manchmal als Milinda Panha beschrieben. Er verhalf dem Buddhismus zum Aufblühen und gründete die neue Hauptstadt Sagala.

Münze mit Darstellung von Menander I: Sowohl in griechischen als auch in indischen Berichten beschrieben, wurde Menander I der wichtigste der indo-griechischen Herrscher. Er konvertierte zum Buddhismus und erweiterte das indo-griechische Königreich.

In der indischen Literatur werden die Indo-Griechen als “Yavanas” in Sanskrit oder als “Yonas” in Pali beschrieben, die beide als Transliterationen von “Ioniern gelten.” Die buddhistische Schrift Majjhima Nikaya, erklärt, dass es im Gegensatz zu den zahlreichen indischen Kasten in der indo-griechischen Kultur nur zwei Klassen von Menschen gab: die Aryas, übersetzt als Meister und Dasas, die Diener.

Indo-griechischer Herbst

Während des ersten Jahrhunderts v. Chr. verloren die Indogriechen zunehmend an Boden gegenüber den Indern im Osten und den Skythen, den Yuezhi und den Parthern im Westen. Während dieser Zeit sind etwa 20 indo-griechische Könige bekannt, darunter der letzte bekannte indo-griechische Herrscher Strato II., der bis etwa 55 v. Chr. In der Punjab-Region regierte.


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Chandragupta Maurya (321-297 v. Chr.): 305 v. Chr. besiegte Chandragupta Seleucus Nikator, der ein riesiges Territorium aufgab. Megasthenese war ein griechischer Botschafter, der von Seleukos an den Hof von Chandragupta Maurya geschickt wurde. Er besetzte die Region nördlich der Narmada (d) Aber 305 v. Chr. sah er ihn in der Kampagne gegen Seleucus Nikator mit dem Vertrag von 303 v. Kriegsende zugunsten der Mauryas. Durch den Vertrag schenkte Chandragupta Seleucus 500 Elefanten und erhielt die Trans-Indus-Region (das Gebiet jenseits des Indus). Chandragupta wurde Jain und ging mit Bhadrabahu nach Sravanbelgola, wo er langsam verhungerte (Verkauf/als). Unter Chandragupta Maurya wurde erstmals ganz Nordindien vereint. Der Handel florierte, die Landwirtschaft wurde reguliert, Gewichte und Maße wurden vereinheitlicht und Geld kam zum Einsatz.

Die Junagarh-Felsinschrift von Rudradaman besagt, dass ein Damm am Sudarshana-See zur Bewässerung von Pushyagupta, einem Provinzgouverneur von Chandragupta Maurya, gebaut wurde. Später grub Yavanaraja Tushapha Kanäle für die Bewässerung während Ashokas Herrschaft aus.

Bindusara (297-272 v. Chr.)

Bindusara baute das Königreich weiter aus und eroberte den Süden bis nach Mysore. Bindusar bat Antiochus I. von Syrien, etwas Süßwein, getrocknete Feigen und einen Sophisten zu schicken. Antiocus Ich schickte Wein und Feigen, antwortete aber höflich, dass griechische Philosophen unverkäuflich seien. Bindusar bevormundet Ajivikus. Bindusara, den Griechen als „Amitrochates“ bekannt (abgeleitet vom Sanskrit-Wort „Amitraghata“ oder Feindbezwinger), soll seine Waffen zum Dekkan getragen haben und die mauryanische Kontrolle in der indischen Halbinselregion bis nach Süden ausgedehnt haben als Mysore. Aus Divyayadana erfahren wir, dass Bindusara seinen ältesten Sohn Sumana (auch Susima genannt) zu seinem Vizekönig in Taxila und Ashoka in Ujjain ernannte. Es sagt uns auch, dass in Taxila eine Revolte ausbrach und als sie von Susima nicht unterdrückt werden konnte, wurde Ashoka geschickt, um den Frieden wiederherzustellen.

Asoka (268-232 v. Chr.)

Nach der buddhistischen Tradition usurpierte Asoka den Thron, indem er seine 99 Brüder tötete und Tissa, die jüngste, verschonte. Radhagupta, ein Minister von Bindusar, half ihm im brudermörderischen Kampf. 1837 entzifferte James Prinsep eine Inschrift, die sich auf einen König namens „Devanampiya Piyadas-si“ bezieht. Später wurden viele weitere ähnliche Inschriften entdeckt. Diese Aufzeichnungen konnten zunächst nicht Asoka zugeschrieben werden. Aber im Jahr 1915 wurde eine Maski-Inschrift entdeckt, die von Asoka Piyadassi spricht. Nach dem Tod von Bindusara gab es einen Kampf um den Thron unter den Prinzen. Dieser Erbfolgekrieg erklärt das vierjährige Interregnum (272-268 v. Chr.), und erst nachdem er seine Position auf dem Thron gesichert hatte, ließ sich Asoka 268 v. Chr. offiziell krönen.

Unter Asoka erreichte das Mauryan-Reich seinen Höhepunkt. Zum ersten Mal stand der gesamte Subkontinent unter Auslassung des äußersten Südens unter imperialer Kontrolle. Asoka (sollte der Kalinga-Krieg 261 v Dhammaghosha. Ashoka ist der erste König in der indischen Geschichte, der seine Aufzeichnungen auf Steinen eingraviert hat. Die Inschriften auf den Felsen werden Rock Edikte genannt, und die auf Pillars, Pillar Edikte. Die Inschriften der Ashoka sind in Indien, Nepal, Pakistan und Afghanistan zu finden Insgesamt erscheinen sie an 47 Stellen.

Der Name Ashoka kommt jedoch nur in Kopien des Minor Rock Edikts vor, das ich an drei Orten in Karnataka und an einem in Madhya Pradesh gefunden habe.Der Name Ashoka wird nur an vier Orten erwähnt - Gurjara, Udgolan, Maski und Nittur. Die Inschriften von Ashoka wurden in vier verschiedenen Schriften verfasst. In Afghanistan wurden sie in griechischen und aramäischen Sprachen und Schriften geschrieben, und in Pakistan in Prakrit-Sprache und Kharosthi-Schrift. Inschriften aus allen anderen Gebieten sind in Prakrit-Sprache, geschrieben in Brahmi-Schrift. Asoka schickte Missionare in die Königreiche der Cholas und Pandyas und in fünf Staaten, die von griechischen Königen regiert wurden. Wir wissen auch, dass er Missionare nach Ceylon und Suvarnabhumi (Burma) und auch in Teile Südostasiens entsandte.

Der Überlieferung nach baute Asoka die Stadt Srinagar. Die Mauryans hatten enge Verbindungen zum Gebiet des modernen Nepal. Eine von Asokas Töchtern heiratete einen Adligen aus Nepal. Die Herrscherin von Ceylone, Tissa, hat sich Asoka nachempfunden. Das wichtigste Ereignis von Asokas Herrschaft scheint sein siegreicher Krieg mit Kalinga (260 v. Chr.) gewesen zu sein. Die Bhabru-Inschrift besagt, dass er nach einem Zeitraum von 2 1/2 Jahren unter dem Einfluss eines buddhistischen Mönchs, Upagupta, ein glühender Anhänger des Buddhismus wurde. Der Fund von Ashokan-Inschriften auf den Hügeln von Girnar im Bezirk Junagarh (in Gujarat) und in Sopara (Bezirk Thane, Maharashtra) zeigt, dass diese Gebiete zum Mauryan-Reich gehörten. Ashokas Inschriften wurden bei Maski Yerragudi und Chitaldurga in Karnataka gefunden. Rock Edikt II und XIII von Ashoka erwähnt, dass seine unmittelbaren Nachbarstaaten die Cholas, Pandyas, Satyaputras und Keralaputras waren.

Asokas Dhamma

Asokas Dhamma kann nicht als sektiererischer Glaube angesehen werden. Sein allgemeines Ziel war es, die soziale Ordnung zu bewahren, die es den Menschen vorschrieb, ihren Eltern zu gehorchen, Brahmanen und buddhistischen Mönchen Respekt zu zollen und Sklaven und Dienern Barmherzigkeit zu erweisen. Asokas Dhamma war weder eine neue Religion noch eine neue Philosophie. Es war vielmehr eine Lebensweise, ein Verhalten und eine Reihe von Prinzipien, die von den Menschen im Allgemeinen praktiziert werden sollten. Die Botschaft des Dhamma wurde im nordwestlichen Grenzland des Subkontinents auf Aramäisch und Griechisch verbreitet. Andererseits entschied sich der Kaiser, für Gebiete im Dekkan, die mit den dravidischen Sprachen besser vertraut gewesen sein müssen, eine große Anzahl von Edikten in Prakrit in Brahmi-Schrift zu erlassen. Das griechische Edikt von Kandahar, dessen Inhalt erhebliche Ähnlichkeiten mit und Entsprechung zu den REs XII und XIII aufweist, ruft die Tugenden auf, die den Menschen für die Ausübung von Eu’sebeia, d. h. Dhamma, beigebracht werden.

Obwohl Ashoka den Buddhismus als seinen Hauptglauben akzeptierte, wäre es falsch zu glauben, dass er seinen Untertanen buddhistische Ideale aufzwang. Er zeigte allen Sekten und Glaubensrichtungen Respekt und glaubte an die Einheit der ethischen und moralischen Werte aller Sekten. In Rock Edikt VII sagt er: „Alle Sekten wünschen sich sowohl Selbstbeherrschung als auch Reinheit des Geistes“. In Rock Edikt XII spricht er seine Politik der gleichen Achtung aller religiösen Sekten deutlicher aus.


Geschichte

Chandra Gupta Maurya
Er besiegte Alexander, indem er Seluces besiegte. 500 Kriegselefanten wurden ihm geschenkt.

Chanakya war der Führer von Chandragupta war ein Gelehrter von Takshashila.
Chandragupta, Bindusara, Ashoka, Dasaratha, Samprati, Salisuka, Devavarman, Satadhanvan, Brihadatha sind die Könige des Mauryan Reiches.

Chandragupta heiratete seluces Tochter Mauryan Empire hat eine Silberstanzmünze mit Symbolen von Rad und Elefant 3. v. Chr. Mauryas gehören zur Kshatrya-Gemeinde von Pippalivana

Arthashastra, das in dieser Zeit von Chanakya geschrieben wurde, ist ein Buch über Wirtschaft und Politik.

Chandragupta umgab eine Holzmauer aus 64 Toren und 570 Türmen um sein Reich Megasthanes deimachas strabo dionysus residierte mauryanischer Hof.

Chandragupta umarmte den Jainismus, einen Schüler von Acharya Bhadrabuhu.
Er befolgt das Jain-Ritual santhara, fast bis zum Tod in Shravanabelgola


Bindusara Maurya (ca. 320 v. Chr. – 272 v. Chr.)

Susima und Ashoka waren seine Söhne
Die Griechen nannten ihn Amitrochats oder Allitrochates (Feindvernichter)
Ajatasathru (Mann ohne Feinde)
Rajavalikatha A Jain-Arbeit hat Geschichten über ihn und seinen ursprünglichen Namen simhasena
Name der Mutter-durudhera
Chanakya half Bindusara, „die Adligen und Könige der sechzehn Königreiche zu vernichten“.
und damit absoluter Herr des Territoriums zu werden

Zwischen Ost- und Westmeer. Während seiner Herrschaft revoltierten die Bürger von Taxila zweimal.
Der Grund für die erste Revolte war die Misswirtschaft von Suseema, seinem ältesten Sohn.
Der Grund für die zweite Revolte ist unbekannt, aber Bindusara konnte sie zu seinen Lebzeiten nicht unterdrücken.
Es wurde von Ashoka nach Bindusaras Tod zermalmt.

Gesandte aus dem Seleukidenreich (wie Deimachos) und Ägypten besuchten seine Höfe.
Er unterhielt gute Beziehungen zur hellenischen Welt.

Das Volk von Taxila und das Bergvolk des Nordens revoltierten gegen die Herrschaft von Bindusara Maurya.
Bindusara beauftragte seinen Sohn Asoka, den Aufstand zu unterdrücken. Die Leute von Taxila erklärten
Ashoka, dass sie nicht gegen den König waren,
aber sie hatten sich als Protest gegen die Unterdrückung durch „böse Minister“ empört

Asoka hatte keine Schwierigkeiten, die Loyalität der Einwohner von Taxila zu gewinnen.
Ashoka warnte seinen Minister und seine Beamten offiziell davor, das Volk zu unterdrücken.
Nachdem er seine Position in Taxila gefestigt hatte, rückte Asoka in den nördlichen Teil des Emp vor
Im Gegensatz zu seinem Vater Chandragupta (der sich später dem Jainismus zuwandte)
Bindusara glaubte an die Ajivika-Sekte.
Bindusaras Guru Pingalavatsa (alias Janasana) war ein Brahmane der Ajivika-Sekte.
Eine von Bindusaras Frauen,

Rani Subhadrangi (alias Königin Aggamahesi) war ein Brahmane auch der
Ajivika-Sekte aus Champa (heute Bezirk Bhagalpur).

Bindusara ist damit akkreditiert, Brahmanenklöstern mehrere Stipendien zu geben (Brahmana-bhatto).

Bindusara starb 272 v. Chr. (einige Aufzeichnungen sagen 268 v. Chr.) und wurde von seinem Sohn Ashoka dem Großen abgelöst.


Maurya-Dynastie (321-184 v. Chr.)

Die Sitten des Hofes, die Verfassung der Regierung, die Verwaltungsmethoden, die Rechtsgrundsätze und der Handelsverlauf unter den Maurya-Herrschern während fast hundert Jahren im vierten und dritten Jahrhundert v. Chr. sind der Neuzeit weit bekannt intimer als die Taten und Einrichtungen jedes anderen indischen Monarchen bis zu den Tagen von Akbar, dem Zeitgenosse von Königin Elizabeth. Wenn alle Informationsquellen ausgeschöpft sind, ergibt sich ein Bild von erstaunlicher Vollständigkeit. Die außenpolitischen Tatsachen sind zwar in erheblichem Umfang aktenkundig, aber weit weniger genau bekannt als die Einzelheiten der inneren Regierung und Verwaltung.

Die Gründung des Mauryan-Reiches eröffnete eine neue Ära in der Geschichte Indiens. Zum ersten Mal wurde die politische Einheit in Indien erreicht. Darüber hinaus ist auch die Geschichtsschreibung aus dieser Zeit aufgrund der Genauigkeit in Chronologie und Quellen deutlich geworden. Neben zahlreichen in- und ausländischen literarischen Quellen gibt es auch eine Reihe von epigraphischen Aufzeichnungen, um die Geschichte dieser Zeit zu schreiben.

Das Arthasastra, ein Buch in Sanskrit, wurde von Chandragupta Mauryas fähigem Minister, dem Brahmanen, der auch als Vishnugupta, Kautilya (Kautalya) oder Chanakya bekannt ist, geschrieben. Kautilya wurde auch „indischer Machiavelli“ genannt. Das Manuskript von Arthasastra wurde erstmals 1904 von R. Shama Sastri entdeckt. Das Arthasastra enthält 15 Bücher und 180 Kapitel, kann aber in drei Teile unterteilt werden: der erste befasst sich mit dem König und seinem Rat und den Regierungsabteilungen der zweite mit zivilen und Strafrecht und die dritte mit Diplomatie und Krieg. Es ist die wichtigste literarische Quelle zur Geschichte der Mauryas.

Das von Visakadatta geschriebene Mudrarakshasa ist ein Drama in Sanskrit. Obwohl es während der Gupta-Zeit geschrieben wurde, beschreibt es, wie Chandragupta mit Hilfe von Kautilya die Nandas stürzte. Es gibt auch ein Bild über die sozioökonomische Situation unter den Mauryas. Megasthenes war griechischer Botschafter am Hof ​​von Chandragupta Maurya. Sein Buch Indica ist nur in Fragmenten überliefert. Dennoch enthält sein Bericht Details über die mauryanische Verwaltung, insbesondere die Verwaltung der Hauptstadt Pataliputra und auch die militärische Organisation. Sein Bild über das zeitgenössische gesellschaftliche Leben ist bemerkenswert. Gewisse unglaubliche Informationen von ihm sind mit Vorsicht zu genießen.

Neben diesen drei wichtigen Werken geben die Puranas und die buddhistische Literatur wie Jatakas Auskunft über die Mauryas. Die ceylonesischen Chroniken Dipavamsa und Mahavamsa beleuchten die Rolle Asokas bei der Verbreitung des Buddhismus in Sri Lanka.

Die Inschriften von Asoka wurden erstmals 1837 von James Princep entziffert. Sie sind in Pali-Sprache verfasst und an einigen Stellen wurde Prakrit verwendet. Zum Schreiben wurde die Brahmi-Schrift verwendet. Im Nordwesten Indiens wurden Asokan-Inschriften in Karoshti-Schrift gefunden. Es gibt vierzehn Major Rock Edikte. Die beiden Kalinga Edikte befinden sich im neu eroberten Gebiet. In wichtigen Städten wurden die wichtigsten Pfeileredikte errichtet. Es gibt kleinere Felsenedikte und kleinere Säulenedikte. Diese Edikte von Asoka behandeln Asokas Dhamma und auch Anweisungen an seine Beamten. Das XIII Rock Edikt enthält Details über seinen Krieg mit Kalinga. Das Pillar Edikt VII gibt eine Zusammenfassung seiner Bemühungen, den Dhamma in seinem Königreich zu fördern. Somit bleiben die Asokan-Inschriften wertvolle Quellen für das Studium von Asoka und dem Mauryan-Reich.

Obwohl die indischen Berichte den Indus-Feldzug Alexanders des Großen im Jahr 326 v. Damit liefert das Jahr 326 v. Chr. das erste eindeutige und historisch belegbare Datum in der indischen Geschichte. Eine wechselseitige kulturelle Verschmelzung zwischen mehreren indo-griechischen Elementen – insbesondere in Kunst, Architektur und Münzwesen – fand in den nächsten mehreren hundert Jahren statt. Die politische Landschaft Nordindiens wurde durch das Auftauchen von Magadha in der östlichen Indo-Gangetic-Ebene verändert. Im Jahr 322 v. Chr. begann Magadha unter der Herrschaft von Chandragupta Maurya, seine Hegemonie über benachbarte Gebiete zu behaupten. Chandragupta, der von 324 bis 301 v.

Auf reichen Schwemmlandböden und in der Nähe von Mineralvorkommen, insbesondere Eisen, gelegen, war Magadha das Zentrum geschäftigen Handels und Handels. Die Hauptstadt war eine Stadt mit prächtigen Palästen, Tempeln, einer Universität, einer Bibliothek, Gärten und Parks, wie Megasthenes, der griechische Historiker aus dem dritten Jahrhundert v. Chr. und Botschafter am maurischen Hof, berichtete. Die Legende besagt, dass Chandraguptas Erfolg zu einem großen Teil seinem Berater Kautilya zu verdanken ist, dem brahmanischen Autor des Arthashastra (Wissenschaft des materiellen Gewinns), einem Lehrbuch, das Regierungsverwaltung und politische Strategie skizziert. Es gab eine stark zentralisierte und hierarchische Regierung mit einem großen Stab, die die Steuererhebung, den Handel und den Handel, die Industriekunst, den Bergbau, die Lebensstatistik, die Fürsorge für Ausländer, die Unterhaltung öffentlicher Orte, einschließlich Märkte und Tempel, und Prostituierte regelte. Ein großes stehendes Heer und ein gut ausgebautes Spionagesystem wurden unterhalten. Das Reich war in Provinzen, Distrikte und Dörfer unterteilt, die von einer Vielzahl zentral ernannter lokaler Beamter regiert wurden, die die Funktionen der Zentralverwaltung nachbildeten.

Ashoka, Enkel von Chandragupta, regierte von 269 bis 232 v. Chr. und war einer der berühmtesten Herrscher Indiens. Ashokas Inschriften, die auf Felsen und Steinsäulen gemeißelt wurden, die sich an strategischen Stellen in seinem ganzen Reich befinden – wie Lampaka (Laghman im modernen Afghanistan), Mahastan (im modernen Bangladesch) und Brahmagiri (in Karnataka) – bilden den zweiten Satz datierbarer historischer Aufzeichnungen . Nach einigen Inschriften verzichtete Ashoka nach dem Gemetzel, das aus seiner Kampagne gegen das mächtige Königreich Kalinga (modernes Orissa) resultierte, auf Blutvergießen und verfolgte eine Politik der Gewaltlosigkeit oder Ahimsa, wobei er eine Theorie der Herrschaft durch Rechtschaffenheit vertrat. Seine Toleranz gegenüber unterschiedlichen religiösen Überzeugungen und Sprachen spiegelte die Realitäten des regionalen Pluralismus Indiens wider, obwohl er persönlich dem Buddhismus gefolgt zu sein scheint (siehe Buddhismus, Kap. 3). Frühe buddhistische Geschichten besagen, dass er in seiner Hauptstadt einen buddhistischen Rat einberufen, regelmäßig Touren in seinem Reich unternahm und buddhistische Missionsbotschafter nach Sri Lanka entsandte.

Kontakte, die während der Herrschaft von Ashokas Vorgängern mit der hellenistischen Welt geknüpft wurden, dienten ihm gut. Er schickte diplomatische und religiöse Missionen an die Herrscher von Syrien, Mazedonien und Epirus, die etwas über die religiösen Traditionen Indiens, insbesondere den Buddhismus, lernten. Indiens Nordwesten bewahrte viele persische Kulturelemente, die Ashokas Felsinschriften erklären könnten – solche Inschriften wurden allgemein mit persischen Herrschern in Verbindung gebracht. Ashokas griechische und aramäische Inschriften, die in Kandahar in Afghanistan gefunden wurden, könnten auch seinen Wunsch offenbaren, Verbindungen zu Menschen außerhalb Indiens aufrechtzuerhalten.

Nach dem Zerfall des Maurya-Reiches im zweiten Jahrhundert v. Chr. wurde Südasien zu einer Collage regionaler Mächte mit überlappenden Grenzen. Indiens unbewachte nordwestliche Grenze zog zwischen 200 v. Chr. und 300 n. Chr. erneut eine Reihe von Eindringlingen an.


Indische Geschichte für UPSC


Das maurische Reich war das erste und eines der größten Reiche, das in der indischen Geschichte gegründet wurde.

Dieses riesige Reich erstreckt sich vom Tal der Oxus des Kaveri-Deltas im Süden.
Chandra Gupta Maurya (CGM) ist der erste indische Herrscher, der die politische Vereinigung Nordindiens verfolgte, indem er seine Eroberungen über die Grenzen der Vindhyas hinaus ausdehnte, um sowohl den Norden als auch den Süden unter den Schirm einer überragenden Macht zu bringen.

I.QUELLEN DER MAURIANISCHEN GESCHICHTE

Die Edikte von Asoka sind die ältesten, am besten erhaltenen und am genauesten datierten epigraphischen Aufzeichnungen in Indien. Das Geheimnis dieser Epigraphen wurde 1837 von James Princep enthüllt, als er die Asokan-Brahmi-Schrift dieser Epigraphen entzifferte und den König “piyadassi” der Edikte mit dem Asoka über die Zeugenaussage der srilankischen Chronik dipavamsa und Mahavastu identifizierte, in der der Titel Piyadassi wurde Asoka verliehen.

Es gibt zwei Arten von Asokan-Ins:

1. Die kleinere Gruppe besteht aus den Erklärungen des Königs als Laienbuddhismus, die seine eigene Annahme des Buddhismus und seine Beziehung zum Samgha beschreiben.

2. Die zweite Gruppe von imp ins’s, die als Proklamationen (sasanas) beschrieben werden, bestehend aus den großen und kleinen Felsenedikten und den Säulenedikten, beschreiben seine berühmte Dhamma-Politik.

Ein paar Ins’s wurden von ihren ursprünglichen Plätzen verschoben. Zwei Säulen – eine von Topra (Haryana) und eine andere von Meerut (UP) – wurden von FST nach Delhi verlegt.

Es wurde angenommen, dass die Allahabad-Säule ursprünglich in Kaushmabi war und wurde von Akbar nach Allahabad verschoben.

Der Bairat wurde von Cunninghan nach Kalkutta gebracht. Diese Edikte werden nach Inhalt, Charakter und Chronologie in neun Gruppen eingeteilt.

(i) Vierzehn wichtige Felserlasse: Diese 14 großen Felserlasse, die auf großen Felsbrocken eingraviert waren, befanden sich an:

Kalsi (Dehradun, UP), Mahsehra (Hazra Dist, Pakistan) und Shahbazgiri (in Peshawar Dist, Pakistan), Girnar (Gujarat), Sopara (in der Nähe von Bombay, MH), Dhauli und Jaugada (beide in Orissa), Maski und Yerragudi ( beide in AP).

(ii) Minor Rock Edikte: Diese kleineren Rock Edikte und Ins’ wurden in Bairat, rupnath, sahsaram, rupnath, brahmagiri, gavimath, jatinga-rameshwar, maski gefunden (die zum ersten Mal den persönlichen Namen des Königs Asoka erwähnen) , Palkigundu, Rajula-Mandagiri, Suvarnagiri, Siddapura, Yerragudi, Gujjara und Ahraura.

(iii) Nördliche Edikte: Von den beiden nördlichen Edikten ist das in Taxila (Pakistan) gefundene in aramischer Schrift verfasst und das andere in Kandahar (Afghanistan) ist zweisprachig und in griechischer und aramischer Sprache beschriftet.

(iv) Sieben-Säulen-Erlasse: Sieben-Säulen-Erlasse existieren in Allahabad, Delhi-Topra, Delhi-Meerut, Nigali-Sagar, Lauriya-Araraja, Lauriya-Nandangarh und Rampurva.

Die Asokan-Säule in Allahabad enthält zwei weitere spätere Ins’s: einen des Gupta-Herrschers Samudragupta (Prayaga Prashasti, geschrieben von Harisena), der seine Eroberungen beschreibt, und eine andere Form des Mogulkaisers Jahangir.

(v) Edikte der kleinen Säule: Die Edikte der kleinen Säule wurden in Sarnath, Sanchi und Kausambi gefunden.

Das Edikt der vierten kleinen Säule ist bekannt als das Edikt der ‘Queen’s”.

Diese Edikte wurden eingeschrieben, um das Schisma in den buddhistischen Samga einzudämmen. Zum Beispiel befahl Asoka in den ersten drei Edikten, dass „wer auch immer, Mönch oder Nonne, den Samgha auflöst, gezwungen werden muss, weiße Gewänder zu tragen und sich an einem anderen Ort als einem Kloster niederzulassen“.

Die Gedenksäulen-Ins’ wurden in Rummmindei (Lumini oder Lumbini), dem Geburtsort von Buddha und in Nigliva, wo Asoka den Stupa von Buddha Konakmana vergrößerte, gefunden.

(vi) zwei Kalinga-Felsenedikte: Zwei separate Kalinga-Felsenedikte, die die Reihe von 14 Rockedikten ergänzen, befinden sich in Dauli und Jaugada (Orissa). Diese Edikte beschreiben das väterliche Konzept der Monarchie von Asoka. Diese Edikte beschreiben weiter die humanen Prinzipien der Gouvernanz, nach denen die neu eroberte Provinz Kalinga regiert werden sollte.

(vii) Bhabru Edikt: Es ist in einen Felsblock eingeschnitten, jetzt in Kalkutta, der von der Spitze eines Hügels bei Bairat entfernt wurde. Dies zeigt Asokas Ehrfurcht vor dem Buddhismus.

(viii) Höhlen-Ins’s: Diese Höhlen-Ins’s von Asoka wurden in den Barabara-Hügeln in der Nähe von Gaya in Bihar gefunden, die die Spende dieser Höhlen durch Asoka an die Sekte der Ajivikas beschreiben. Der Name des Barabara-Hügels in der Zeit von Asoka war Khalatika-Hügel. Die angrenzende Nagarjuni-Höhle hat drei Ins’s von Dasaratha, dem Enkel von Asoka.

(ix) Sannatai Minor Rock Edikte: Die neueste Entdeckung von drei weiteren Asokan Minor Rock Edikts wurde im Dorf Sannati im Bezirk Gulbarga von Knk gemacht. Mit dieser Entdeckung glauben Historiker, dass Asoka im dritten Jahrhundert v. Chr. den nördlichen Teil von knk und die angrenzenden Teile von “Andhra desa” annektiert hatte. Die Rockedikte sind in Inhalt, Schrift, Stil und Sprache identisch mit denen von Yerragudi in Kurnool Dist.

Priyadarshi-Ins bei Taxila, Lampaka oder Lamghan-Ins (am Ufer des Kabul-Flusses in der Nähe von Jalabad, Afghanistan), die Sohgaura (gorakhpur dist, UP) Kupferplatten-Ins und Mahasthan-Ins von Bogra Dist des dritten Jahrhunderts v. Die letzten beiden Ins’s befassen sich mit den Hilfsmaßnahmen, die während einer Hungersnot zu ergreifen sind.

Die Junagarh Rock Ins von Rudradaman von 150 n. Chr. enthalten einen zufälligen Hinweis auf die Mauryas.

Das Skript und die Sprache der Asokan-Ins’s:

Die Asokan-Ins’ sind in zwei Schriften geschrieben, die als Kharosthi und Brahmi bekannt sind. Das Kharosthi ist eine kursive Schrift, die von rechts nach links geschrieben wird.

Von den Asokan-Ins werden nur die in Shahbazgarhi und Manshera in diesem Skript geschrieben.Die anderen Ins’s von Asoka sind gut in populärem Brahmi geschrieben, das von links nach rechts läuft, der Mutter aller indischen Schriften, einschließlich Burmesisch, Tibetisch, Singhalesisch usw.

Zwei in der Nähe von Taxila und Kandahar gefundene nördliche Ins’E sind in aramäischer und griechischer Schrift geschrieben.

Abgesehen von den kandahar ins ist die verwendete Sprache in jedem Fall Prakrit mit regionalen Variationen.

Asoka verwendete konsequent Prakrit, die Sprache der Volksmassen.

Die literarischen Quellen zur Geschichte der Mauryas lassen sich in die religiöse und weltliche Literatur einteilen.

Die Jataka-Geschichten erzählen uns über die vorherrschende soziale Ordnung, die Existenz von Gilden, Volksbräuchen, ein allgemeines Bild der sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen der buddhistischen Zeit, die sich weitgehend bis in das mauryanische Zeitalter fortsetzten.

Asokavadana und Divyavadana sind zwei weitere buddhistische Texte, die eine Sammlung von Legenden enthalten, die um die Persönlichkeit von Asoka aufgebaut sind und außerhalb Indiens hauptsächlich in tibetischen und chinesischen buddhistischen Quellen aufbewahrt werden. Diese beiden Avadanas enthalten Informationen über Bindusara, Asokas Expeditionen nach Taxila, um eine Rebellion zu unterdrücken, und über seine Bekehrung zum Buddhismus.

Auch die srilankischen Chroniken, das Dipavamsa und das Mahavamsa können als Quellenmaterial angesehen werden, da sie die Rolle von Asoka bei der Verbreitung des Buddhismus in Sri Lanka sehr detailliert beschreiben.

Das Dipavamsa wurde zwischen dem 3. Jahrhundert v. Chr. und dem 4. Jahrhundert n. Chr. zusammengestellt, und das Mahavamsa, ein historisch überlegenes Werk, soll im 5. Jahrhundert n. Chr. geschrieben worden sein.

Ein Kommentar zu mahavamsa, bekannt als mahavamsatika oder vamsatthapakasini, der etwa im 10. Jahrhundert n. Chr. verfasst wurde, enthält viele Legenden über die Mauryas.

Unter den buddhistischen nicht-kanonischen Werken kann das Mahayana-Werk Manjusrimulkalpa erwähnt werden, das einen weiten historischen Zeitraum vom 7.

Die Jain-Arbeit sthaviravali-charita oder parisisthaparvan (eine Biographie von Chanakya) von Hemachandra bietet sehr interessante Informationen über CGM, wie sein frühes Leben, die Eroberung von Magadha und die Bekehrung zum Jainismus in der letzten Hälfte seiner Herrschaft.

Die Vishnu Purana beschreibt den Ursprung der Nandas und ihren Sturz durch Kautilya und CGM.

Von allen weltlichen literarischen Quellen zur Geschichte der Mauryas ist Arthasashtra von Kautilya, auch bekannt als Vishnugupta und Chanakya, die bedeutendste Quelle.

Dies ist eine umfassende Abhandlung über Staatskunst und öffentliche Verwaltung.

Es ist in fünfzehn Adhikaranas (Abschnitte) und 180 Prakaranas (Kapitel) unterteilt und ist sowohl in Prosa als auch in Versen in Sanskrit geschrieben.

Es gibt keine Erwähnung von CGM oder maurischen Herrschern von Pataliputra im Arthasashtra, aber im Kolophon wird aufgezeichnet, dass das Buch von “einer Person verfasst wurde, die das Land besaß und die unter der Kontrolle der Nanda-Könige stand”.

Entdeckung von Arthasashtra durch R. Sama Shastri im Jahr 1924.

Von den verbleibenden literarischen Quellen beschreibt das Mudrarakshasa von visakhadatta, ein Sanskrit-Drama des 4. Jahrhunderts n. Chr., den Sturz der Nandas durch Kautilya.

Unter anderen weltlichen literarischen Quellen, die sich mit der maurischen Geschichte befassen, können Rajatarangini aus Kalhana im 12.

3. Ausländische Quellen
Als Folge der Invasion Alexanders's in Indien besuchten eine Reihe griechischer Reisender Indien. Von den Gefährten Alexanders auf seinen Feldzügen sind drei für ihre Schriften über Indien bekannt, nämlich,

(i) Nearchos, den Alexander beauftragte, die Küste zwischen dem Indus und dem Persischen Golf zu erkunden.

(ii) Onesicritus, der mit Nearchos an der Reise teilnahm und danach ein Buch darüber und Indien schrieb.

(iii) Arisobulus, dem Alexander bestimmte Aufgaben in Indien anvertraute.
Nach diesen Schriftstellern kamen die Gesandten aus den hellenistischen Königreichen an den maurischen Hof.

Megasthenes, der von Seleucus Nikator, dem griechischen Herrscher von Persien und Babylon, einen Botschafter an den Hof der CGM entsandte.

Andere griechische Botschafter oder Reisende, die Megasthenes folgten, waren:

1. Deimachus, der lange Zeit als Gesandter am Hof ​​von Bindusara in Pataliputra residierte.

2. Patrocles, der Admiral von Seleucus

3. Timosthenes, Admiral der Flotte des Ptolemaios Philadelphos,

4. Dionysius, der auch als Botschafter nach Indien entsandt wurde.

Da Megasthenes Originalwerk Indika verloren gegangen ist, erfahren wir seine Beobachtungen aus den Zitaten der späteren griechischen Autoren, unter denen folgendes erwähnt werden kann:

(i) Strabo (64 v. Chr. – 19 n. Chr.) schrieb ein geographisches Werk, in dem Kapitel I Indien auf der Grundlage von Material aus den Gefährten von Alexander und Megasthenes behandelt. Strabo bezieht sich auf die eheliche Allianz zwischen Seleucus und CGM und weiblichen Leibwächtern von CGM.

(ii) Diodorous (1. Jahrhundert v. Chr.), der bis 36 v. Chr. lebte und einen von Megasthenes entnommenen Bericht über Indien schrieb. Sein Konto ist das früheste verfügbare griechische Konto von Indien.

(iii) Plinius der Ältere (1. Jahrhundert n. Chr.), der Autor der Naturgeschichte, ein enzyklopädisches Werk, das um 75 n. Chr. veröffentlicht wurde, gibt einen Bericht über Indien, der auf griechischen Quellen und Berichten westlicher Kaufleute basiert.

(iv) Arrian (130-172 n ).

(v) Plutarch (45-125 n. Chr.), dessen Leben Kapitel über das Leben von Alexander und einen allgemeinen Bericht über Indien enthält, erwähnt CGM als Androkottus und schreibt, dass er als “Jugendlicher Alexander gesehen hatte”.

(vi) Justin (2. Jahrhundert n. Chr.), Autor eines Inbegriffs, gibt einen Bericht über Alexanders Feldzüge in Indien und den Aufstieg von CGM zur Macht. Justin schreibt über die Rolle von CGM beim Sturz der griechischen Herrschaft im Nordwesten Indiens: Tod. Der Architekt dieser Befreiung war Sandrocottus (CGM)”.

J. W. McCrindle hat diese griechischen und lateinischen Quellen in seinen drei berühmten Büchern zusammengestellt:

1. Das alte Indien, beschrieben durch Megasthenes und Arrain.

2. Das alte Indien, wie es von Ptolemäus beschrieben wurde

3. Altes Indien, wie in der klassischen Literatur beschrieben.

Neben den oben genannten Quellen sind auch die Reiseberichte der berühmten chinesischen Reisenden Fahien und Huen-tsang, die Indien im 4. bzw. 7. Jahrhundert n. Chr. besuchten, für das Studium der maurischen Geschichte relevant.

4. Archäologische Ausgrabungen

Eine Reihe von Mauryan-Stätten im Nordwesten Indiens und im Ganges-Becken.

Bei den Ausgrabungen in Kumrahar und Bulandi Bagh in der Nähe von Patna wurden die Überreste des großen Palastes von CGM gefunden.

Die nördliche schwarzpolierte (NBP) Ware war die übliche Keramikart, die im gesamten maurischen Reich mit Ausnahme des südlichsten Gebietes verwendet wurde.

Überreste der maurischen Stupas, Viharas und der Tierkapitelle, die die Säulen überragen.

Im Arthasashtra wird offenbar die silberne Pana mit ihren Unterteilungen als Standardmünze anerkannt, während die Kupfer-Maschaka mit ihren Unterteilungen als Token-Währung gilt.

Die während der maurischen Zeit im Umlauf befindlichen Münzen werden als punzierte Münzen bezeichnet, die weder den Namen eines der maurischen Herrscher noch ein Datum tragen.

Die meisten dieser Münzen haben nur Symbole wie Baumgeländer, Sonne, Mond, Berge, Tiere, Vögel usw.

Gepunzte Münzen gibt es nur in Silber und Kupfer, letztere jedoch später.

Von den meisten Mauryan-Stätten werden bei Ausgrabungen die NBP-Ware und die punzierten Münzen zusammen gefunden.

In Bezug auf die monetären Bedingungen des maurischen Reiches in den letzten Jahren von Asoka haben wir wertvolle Daten in Form des Taxila-Horts punzierter Münzen.

II. DYNASTISCHE GESCHICHTE DER MAURYAS

Der nördliche und östliche Teil Indiens mit der Hauptstadt Pataliputra stand unter der mächtigen und äußerst reichen, aber unbeliebten und unterdrückenden Herrschaft der Nandas.
Der letzte Nanda-Herrscher erhielt den Spitznamen Dhana Nanda wegen des riesigen Schatzes, den er durch übermäßige Besteuerung und Erpressung angehäuft hatte. Die Puranas bezeichnen ihn als Mahapadma Nanda oder Mahapadmapati, während die griechischen Quellen ihn als Agrammes bezeichnen, was von einigen modernen Historikern als Ugrasena Nanda übersetzt wurde.

Die buddhistischen Quellen und Mudrarakshasa beziehen sich auf eine bekannte Geschichte, die den letzten Nanda-König erwähnt, der Brahman-Chanakya beleidigte.

Die buddhistische Quelle mahavamsa beschreibt CGM als einen Spross des Kshatriya-Clans der Moriyas von Pipphalivana.

Die Jain-Tradition, die in Hemachandras Parisisthaparvan gegeben wird, erzählt CGM von einem Sohn einer Tochter des “der Häuptling der Pfauenbändiger”.

Die Mudrarakshasa von Vishakadatta verwendet die Begriffe Vrishala und Kulahina für CGM.
Die Mehrheit der buddhistischen Quellen verbindet CGM mit dem Moriya-Clan und beschreibt sein bescheidenes frühes Leben. A2 diese Konten Der Vater von CGM wurde in einem Grenzkampf getötet und er wurde von seinem Onkel mütterlicherseits erzogen.

Chanakya fand die Zeichen der Königlichkeit in der Kinder-CGM, brachte ihn von seinem Pflegevater und ließ ihn in Taxila erziehen, einem großartigen Lernzentrum.

A2 Justin CGM wurde “ in bescheidenem Leben geboren”.

A2 den jain und griechischen Quellen scheint es, dass CGM zuerst Punjab zuerst von den Griechen befreit hat.

Die Jain-Arbeit Parisisthaparvan beschreibt, dass Chanakya CGM dazu brachte, eine Allianz mit einem benachbarten König Parvataka einzugehen und die alliierten Armeen Pataliputra belagerten und Nandas zur Kapitulation zwangen. Der Nanda-König wurde sein Leben verschont und durfte Pataliputra mit seiner Familie und so viel Schätzen, wie er in einem einzigen Wagen tragen konnte, zurücklassen.

Das Sanskrit-Drama Mudrarakshasa dreht sich um Chanakyas "Schlacht der Intrigen" um die Eroberung von Magadha.

Das buddhistische Werk milinda-panho, das die Kriegsgeschichte zwischen den streitenden Kräften der Mauryas und Nandas beschreibt, erwähnt, dass die Nanda-Armee von ihrem General Baddasala angeführt wurde.

“Nicht lange danach schenkte Androcottus, der zu dieser Zeit den Thron bestiegen hatte, Seleucus 500 Elefanten und überrannte und unterwarf ganz Indien mit einer Armee von 600.000 ” – Plutarch.

CGMs Krieg mit Seleucus (304 v. Chr.)

Seleukos, einer der Generäle Alexanders, der sich nach Alexanders Tod den Thron von Babylon sicherte.

Um 304-5 v. Chr. plante er die Wiederherstellung der indischen Eroberungen von Alexander.

Auf der Route entlang des Kabul-Flusses überquerte er den Indus. Aber die Expedition scheiterte und endete in einer Allianz.

Gemäß den Bedingungen des Vertrags überließ Seleucus CGM die Satrapien von Arachosis (Kandahar) und die Paropanisade (Kabul) zusammen mit Teilen von Arie (Herz) und Gedrosia (Baluchistan).

CGM seinerseits festigte dieses Bündnis, indem es Seleucus 500 Kriegselefanten schenkte.

Es gibt eine Vermutung von Appian, dass es zwischen den beiden Königen ein Ehebündnis gab, so dass Seleucus entweder der Schwiegervater oder der Schwiegersohn von CGM wurde.
Seleucus bestätigte diese Allianz weiter, indem er Megasthenes als Botschafter an den maurischen Hof entsandte.

Eroberung West- und Südindiens:

Die Girnar Rock-Ins von Rudradaman I von etwa 150 n.

Die Eroberung Südindiens durch CGM wird zuerst durch die Fundstellen von Asoka’s ins’s in Südindien belegt. zweitens erwähnt Asoka in seinen Rockedikten II und XIII seine Grenzen oder unmittelbaren Byas, Satyaputras und Keralaputras.

CGM verzichtete im hohen Alter auf den Thron und zog sich zusammen mit seinem Lehrer, dem Jain-Heiligen Bhadrabahu, nach Sravanbelgola zurück. Er lebte in sravanabelgola, wo einige lokale Insulaner noch immer sein Andenken bewahren. Der Hügel, auf dem er lebte, ist immer noch als Chandragiri bekannt.

Paltaliputra ist bei griechischen und lateinischen Schriftstellern als Palibotra, Palibothra und Palimbothra bekannt. Die Pflege dieser Metropole wurde einer Körperschaft von 30 Mitgliedern anvertraut.

A2 die Chronologie der Mauryas in Puranas, CGM regierte 24 Jahre lang und seine Herrschaft endete entweder 301-300 v. Chr. oder 298-97.

CGM wurde von seinem Sohn Bindusara abgelöst. Wenn man der Jain-Tradition Glauben schenken darf, war der Name seiner Mutter Durdhara. Der griechische Historiker Athenacs nennt ihn Amitrochates (Sanskrit Amitraghata ‘Feindvernichter’ oder Amitrakhada ‘Feindfresser’).

Der Jain-Gelehrte Hemachandra und der tibetische Historiker Taranath stellen fest, dass Chanakya CGM überlebte und weiterhin Minister für Bindusara war.

Bindusara ernannte seinen ältesten Sohn Sumana (auch Susima genannt) zu seinem Vizekönig in Taxila und Asoka in Ujjain.

Das divyavadana erzählt die Geschichte einer Revolte in Taxila. Als es für Sumana oder Susima außer Kontrolle geriet, beauftragte Bindusara Asoka, die Ordnung wiederherzustellen.

A2 griechische Quellen, Bindusara bat den syrischen König Antiochus I. Scoter “ zu kaufen und schickte ihm süßen Wein, getrocknete Feigen und einen Philosophen”. Darauf antwortete der syrische König "Wir werden Ihnen Feigen und Wein schicken, aber die griechischen Gesetze verbieten den Verkauf eines Philosophen".

Plinius erwähnt, dass Ptolemaios Philladelphus von Ägypten Dionysius als seinen Gesandten nach Indien an den Hof von Bindusara geschickt hat.

Bindusara hatte eine große Familie. Asoka erklärt in seinem fünften Felsenedikt, dass er seinen Brüdern und Schwestern gedient hat.

Zwei seiner Brüder werden in divyavadana als Susima und Vigatasoka genannt, die in den srilankischen Chroniken Summan und Tisya genannt werden, der erstere war Asokas Stiefbruder.
Asokas Muttername war Subhadrangi oder Dharma, und Tishya war sein jüngster Bruder.
Asoka

Nachdem er dem Vizekönig in Ujjaini und Taxila gedient hatte, folgte Asoka Bindusara auf den maurischen Thron.

Name: Der Name Asoka (sorglos) kommt nur einmal in den Ins’s im Maski Edikt vor.
In den Puranas wird er als asokavardhana bezeichnet.

In den Girnar Ins von Rudradaman (150 n. Chr.) wird er als Asoka der Maurya erwähnt.
Im Kalkutta-Bhabru bezeichnet sich ins asoka selbst als piyadasi laja magadhe, d.h. piyadasi, der König von Magadha.

In seinen Edikten nahm Asoka zwei Titel an, devanampiya und piyadassi (vollständige Form seines Titels in Sanskrit, devanampriyah priyadarsi raja).

A2 buddhistische Berichte, seine Mutter war janapada kalyani oder subhadrangi.

Als Prinz diente Asoka als Vizekönig von Ujjaini und Taxila. Während des Vizekönigreichs von ujjaini verliebte er sich in die Tochter eines Kaufmanns von Vidisa, genannt devi oder vedisa mahadevi, die er heiratete.

Asokas zwei weitere bekannte Königinnen waren Kuruvaki und Asandhimitra.

Die zweite Königin Kuruvaki wird im Edikt der Königin erwähnt, das auf einer Säule bei . eingeschrieben ist
Allahabad, in dem auf ihre religiösen und wohltätigen Spenden Bezug genommen wird. Sie wird als Mutter von Prinz Tivara beschrieben, dem einzigen Sohn von Asoka, der in Ins’s namentlich erwähnt wird.

Ein Zeitraum von vier Jahren zwischen dem Tod von Bindusara und dem Beitritt von Asoka.

Die srilankische Chronik Mahavamsa sagt, dass er den Thron eroberte, indem er 99 seiner Brüder tötete und nur den jüngsten, nämlich Tishya, verschonte. Es gibt auch andere Geschichten in divyavadana ähnlicher Art und sind nicht ganz vertrauenswürdig.

Asoka spricht in seinen Edikten von seinen Brüdern und Schwestern und ihren Familien, viele Jahre nach seiner Krönung.

Zwischen dem Tod von Bindusara im Jahr 273-72 v. Chr. und der Krönung von Asoka 269-68 v.

273-72 v. Chr.: Tod von Bindusara und Beitritt von Asoka.

269-68 v. Chr.: Krönung von Asoka.

261-60 v. Chr.: Kalinga-Krieg – das erste aufgezeichnete Ereignis der Herrschaft von Asoka. Das 13. Felsenedikt besagt, dass dieses Ereignis „acht Jahre nach seiner Weihe“ stattfand. Dieses Edikt erwähnt auch fünf hellenische Könige, alle Zeitgenossen von Asoka.

259-58 v. Chr.: Erlass eines kleinen Felsenedikts, in dem ich die Bekehrung von Asoka zum buddhistischen Glauben erwähnte.

256-55 v. Chr.: Erlass von vierzehn Felsedikten. Aus dem Edikt der 6. Säule erfahren wir, dass Asoka in seinem 13. Regierungsjahr begann, seine wichtigsten Rockedikte zu erlassen.
250 v. Chr. berief das dritte buddhistische Konzil ein und entsandte buddhistische Missionen in verschiedene Teile Indiens und Sri Lankas.

249-48 v. Chr.: Wallfahrt nach Lumbini, dem Geburtsort des Buddha (Rummindei pillar ins). Errichtung einer Gedenksäule.

242-41 v. Chr.: Erlass von sieben Säulenedikten im 27. (Säulenedikt I, IV, V und VI) und 28. (Säulenedikt VII) seiner Herrschaft. Das Säulenedikt VII ist das letzte von asoka.

Das früheste Ereignis der Herrschaft von Asoka, das wir in seinen Insés finden, ist seine Eroberung von Kalinga.

Asoka eroberte Kalinga acht Jahre nach seiner Krönung –, also im neunten Jahr seiner Herrschaft.

Die Königreiche Südindiens standen dem maurischen Reich sehr freundschaftlich gegenüber.

Das 13. Rockedikt beschreibt anschaulich die Schrecken und das Elend dieses Krieges und die tiefe Reue, die er Asoka verursachte. “einhundertfünfzigtausend Menschen wurden deportiert, hunderttausende wurden getötet und viele Male kamen diese Zahl um”.

Im 13. Felsenedikt erklärt Asoka, dass eine wahre Eroberung nicht eine Eroberung durch Waffen ist, sondern eine Eroberung durch Frömmigkeit und Tugend (Dharma Vijaya).

Asoka änderte seine persönliche Religion und nahm den Buddhismus an.

Asoka konvertierte wahrscheinlich im neunten Jahr seiner Krönung zum Buddhismus.

A2 srilankische Chronik Mahavamsa Asoka wurde von Nigrodha, einem jungen Mönch, der gerade sieben Jahre alt war, zum Buddhismus bekehrt, und danach kam er in Kontakt mit Moggaliputta Tissa, die dem dritten buddhistischen Konzil vorstand, das von Asoka einberufen wurde.

Mahavamsa berichtet, dass Asoka nach diesem Konzil buddhistische Missionen in verschiedene Teile Indiens und nach Sri Lanka schickte, wohin er seinen Sohn Mahendra und seine Tochter Sangamitra zur Verbreitung des Buddhismus sandte.

Der Buddhismus ging zum ersten Mal während der Herrschaft von Asoka außerhalb Indiens.

Asokas Bruder Tissa, sein Sohn, seine Tochter und seine Königin Karuvaki konvertierten ebenfalls zum Buddhismus.

Das berühmte Edikt der Königin (Minor/Pillar) beschreibt die heilige Spende seiner zweiten Königin Karuvaki an den buddhistischen Samgha.

Asokas Politik der religiösen Toleranz:

Asokas Politik der religiösen Toleranz, die aus dem siebten Felsenedikt hervorgeht: “alle Sekten wünschen sich sowohl Selbstbeherrschung als auch Reinheit des Geistes”.

Im zwölften Felsenedikt spricht er die Politik der religiösen Toleranz deutlicher aus: „Der Geliebte der Götter, der König Piyadassi, ehrt alle Sekten und sowohl Asketen als auch Laien mit Geschenken und verschiedenen Formen der Anerkennung“.

Im sechsten Säulenedikt erklärt er: „Ich widme meine Aufmerksamkeit allen Gemeinschaften, denn die Anhänger aller Konfessionen werden von mir geehrt. Trotzdem ist es meiner Meinung nach das Wichtigste, ihnen persönliche Wertschätzung entgegenzubringen”. Was er sich eindeutig wünscht, ist das Wachstum des Wesentlichen, Sara Vadhi, unter allen Religionen.

Das Dhamma, wie es in den Edikten des Asokas erklärt wird, ist kein religiöses oder religiöses System, sondern ein „moralisches Gesetz“, „ein gemeinsamer Verhaltenskodex“ oder eine „ethische Ordnung“.

In der zweiten Säule stellt Asoka selbst die Frage: dhamma ist gut. Und was ist dhamma (Dhamme sadhu kiyam chu dhamma ti)? Dann zählt er die zwei grundlegenden Eigenschaften oder Bestandteile des Dhamma auf: weniger Übel oder Sünden (Apansinave) und viele gute Taten (Bahu Kayane).

Asoka beschreibt in Rock Edikt XIII und vielen anderen Edikten den Pflichtenkodex oder praktischen Dhamma, der Folgendes umfasst:

1. susrusa: Gehorsam gegenüber Mutter und Vater, Ältesten, Lehrern und anderen angesehenen Personen.

2. apachiti: Respekt gegenüber Lehrern.

3. sampratipatti: richtige Behandlung gegenüber Asketen, sowohl Brahmanen als auch
sramanas, Verwandte, Sklaven, Diener und Angehörige, Arme und Elende, Freunde, Bekannte und Gefährten.

4. danam: Freizügigkeit gegenüber Asketen, Freunden, Kameraden, Verwandten und Alten.

5. anarambho prananam: Verzicht auf das Töten von Lebewesen.

6. avihimsa bhutanam: keine Verletzung aller Lebewesen.

7. apa-vyayata apa-bhandata cha: wenig ausgeben und wenig Reichtum anhäufen oder maßvoll beim Ausgeben und Sparen (Rock Edikt III).

8. Mardavam: Milde bei allen Lebewesen.

9. Satyam: Wahrhaftigkeit (Minor Rock Edikt II, Pillar Edikt II und VII)

10. Dhamma-rati: Anhaftung an Moral.

11. bhava-suddhi: Reinheit des Herzens.
Asoka dhamma ist in keiner Weise sektiererisch, sondern völlig kosmopolitisch, fähig zur universellen Anwendung und Akzeptanz als Essenz aller Religionen.

In der ersten Säule fasst er seine Absichten zusammen, indem er sagt, dass er möchte, dass die Erhaltung, Führung, das Glück und der Schutz der Menschen durch Dhamma geregelt werden.

Er betonte weiter das Konzept des väterlichen Konzepts der Monarchie.

Asokas Dhamma sollte soziale Solidarität und/oder soziale Beziehungen stärken. Es war als ethisches Konzept gedacht.

Maßnahmen zur Verbreitung von dhamma:

1. Ausgabe von dhamma lipis und dhamma stambhas.

2. Ernennung von Dhamma-Mahamatras.

3. dhamma-yatras, königliche Touren zur Verbreitung von dhamma.

4. dhamma-mangala, öffentliche Wohlfahrtsaktivitäten in Übereinstimmung mit dem Geist des dhamma.

6. Verwaltungsmaßnahmen.

Soziale Maßnahmen und Verwaltungsreformen von asoka:

1. Verbot von Samaja- oder Lustfesten, Schlachtung von Tieren für die königliche Küche außer zwei Pfauen und einem Hirsch (Rock Edikt I).

2. Einrichtung von Fünfjahreskreisen oder Inspektionsreisen von Offizieren für Missions- und Verwaltungsarbeiten (Rock Edikt III).

3. Ernennung von Dhamma Mahamatras unter eigenen Untertanen sowie unter Ausländern (Rock Edikt V).

4. Ernennung von stri-ashyakshamahamatras zum Wohl der Frauen.

5. Institution frommer Königstouren.

6. Vorschriften, die das Schlachten und Verstümmeln von Tieren und Vögeln einschränken. Auch das Schlachten, Fangen, Brandmarken und Kastrieren einiger Tiere wurden an bestimmten Tagen des Monats verboten (Säulenerlass V). Verbot der Schlachtung von Tieren in der Hauptstadt (Rock Edikt I).

7. vorzeitige Freilassung von Gefangenen aus humanen Erwägungen zu Krönungsjubiläen von Asoka (Säulenerlass V).

8. Gewährung eines Aufschubs von drei Tagen für zum Tode verurteilte Verurteilte.

9. Justizreformen in Bezug auf gerechte Justiz, Einheitlichkeit des Justizverfahrens und Bestrafung. Maßnahmen zur Kontrolle von Rechtsmissbrauch.

10. Gemeinnützige Arbeiten, Eröffnung von Krankenhäusern für Mensch und Tier, Botanischer Garten für die Kultur von Heilpflanzen (Felsenedikt II).

11. Programm öffentlicher Arbeiten, das das Anpflanzen von schattenspendenden Banyanbäumen und Mangobäumen auf den Straßen, das Graben von Brunnen an jeder Hälfte der Straßen, den Bau von Rasthäusern, die Bereitstellung von Wasserhütten zur Nutzung umfasste von Menschen und Tieren (Säulenedikt VII).

Administrative Begriffe und Beamte, die in Asoka’s Edcits erwähnt werden

Zentren der Provinzverwaltung

Pataliputra war die Hauptstadt, wie zu Zeiten von Asokas Großvater CGM.

kosambi, ujjaini, suvarnagiri, tosali (dauli) und samapa (nahe jaugada) in kalinga waren imp-zentren der provinzverwaltung.

In den Junagarh Rock Ins von Rudradaman von 150 n. Chr. soll ein Yavanaraja Tushaspa die Autorität des Asoka in Saurashtra repräsentiert haben.

Die Vizekönige von Tosali und Ujjaini werden in separaten Kalinga-Erlassen Kumaras genannt und Aryaputa (aryaputra) ist der Begriff, mit dem der Vizekönig von Suvarnagiri in den Brahmagiri-Siddhipura-Erlassen angesprochen wird.

Tosali, Suvarnagiri, Ujjaini und Takshasila standen jeweils unter einem Prinzen der königlichen Familie.

1. Mahamahamatras und andere Beamte dieser Kategorie wie Dhamma-Mahamatras, Amta-Mahamatras und Stri-Adhyaksha-Mahamatras.

3. Pradesikas oder Pradestras.

8. Nagala-Viyohalakas (Nagar-Vyavaharikas).

Das Büro von DMM wurde von Asoka dreizehn nach seiner Krönung geschaffen, wie er in Rock Edikt V feststellt.

Das Pillar Edikt VII wirft ein weiteres Licht auf die Pflichten der DMMs und auf ihre Aktivitäten, die ihnen auch befohlen wurden, sich um die Aktivitäten des buddhistischen Samgha und verschiedener anderer Sekten zu kümmern.

Die Anta-MMs, die Wächter der an den Grenzen postierten Märsche, predigten Dhamma unter den Stämmen an den Grenzen und anderswo.

Die ithijhaka-MMs (stri-ashyakshaMMs) – Kontrolle der Frauen.

Die Rajukas werden im Felsenedikt III und den Säulenedikten I und IV erwähnt.

Die Säule Edikt IV bezieht sich auf die Rajukas als Offiziere, die über viele hunderttausend Menschen eingesetzt und mit der Aufgabe betraut sind, das Wohlergehen der Janapadas zu fördern.

Rajukas übte richterliche Aufgaben aus.

Die im Felsenedikt III erwähnten Yuktas scheinen untergeordnete Beamte gewesen zu sein und waren mit Sekretariatsarbeiten und Buchhaltung betraut.

Die Prativedakas, die im Felsenedikt VI erwähnt wurden, waren Sonderberichterstatter des Königs oder der Zentralregierung und hatten direkten Zugang zum König.

Die Pulisas fungierten als moderne PR-Beauftragte.

Die Vahabhumikas waren die Inspektoren der Kuhställe, die mit der Überwachung des Viehreichtums beauftragt waren.

Im Kalinga-Erlass wurden bestimmte MMs als Nagala-Viyohalakas oder Nagar-Vyavaharikas bezeichnet. Sie wurden in Tosali und Samapa ernannt. Sie sorgten in den Städten für Gerechtigkeit.

Rock Edikt VI – die Verantwortung des Menschen gegenüber seinen Mitmenschen.
Nachfolger von asoka

Tivara, der einzige Sohn von Asoka, der in seinen Ins’ genannt wird, wird nicht mehr gehört.
Die Puranas, die Jain und die buddhistischen Quellen haben unterschiedliche Geschichten zu erzählen, und spätere Schriftsteller wie Kalhana, der Autor von Rajatharangini, und der tibetische Historiker Taranath geben ihre Versionen von dem, was passiert ist.

Nach dem Tod Asokas 233-32 v. Chr. wurde das Reich in einen östlichen und einen westlichen Teil geteilt.

Die Puranas besagen, dass insgesamt neun maurische Herrscher 37 Jahre lang (324-185 v. Chr.) regierten.
Dasaratha wird in der Purana-Liste erwähnt, aber von Jaina- und buddhistischen Berichten ignoriert.

Dasaratha ist jedoch der einzige Name, der von der Epigraphik getragen wird.

Drei Ins’s berichten von seiner Verleihung an die Ajivika-Höhlen in den Nagarjuni-Hügeln (in der Nähe von Barabar) unmittelbar nach seiner Krönung.

Die buddhistische Tradition erwähnt einen Samprati, aber die Jains behaupten, dass er zu ihrem Glauben konvertiert sei und dass er für den Jainismus genauso viel getan habe wie Asoka für den Buddhismus.

Das Kapital von Samprati wird von einigen als Pataliputra und von anderen als Ujjaini angegeben.

Jalauka (oder Jaluka), Sohn von Asoka, ist in der Geschichte Kaschmirs als Propagator des Shaivismus und als Verfolger von Buddhisten berühmt.

A2 puranas, salisuka folgte samprati.

Der Gargi Samhita sagt, dass seine Herrschaft sehr unterdrückend war.

Taranath erwähnt virasena als herrschend in Gandhara. Er war wahrscheinlich von der gleichen Linie wie subhagasena (sophagasenus) der griechischen Konten.

Es gab offensichtlich eine Teilung des maurischen Reiches und des Nordwestens, während die östliche Linie von Magadha etwas länger gehalten haben mag, bis etwa 185-84 v. chef pushyamitra sunga.

Banas Harschacharitha und Vishnu-purana erwähnen beide die verräterische Ermordung von Brihadratha.

Der Fall von Brihadratha muss als Zeichen des Endes des maurischen Reiches 185-84 v. Chr. angesehen werden.

A2 Romila Thaper, Mauryan Empire wurde in eine westliche und eine östliche Hälfte aufgeteilt.

Ersteres wurde von Kunala, Samprati usw. regiert und später wurde dieser Teil von den Griechen aus dem Nordwesten bedroht.

In der östlichen Hälfte des Reiches mit der Hauptstadt Pataliputra regierten sechs spätere maurische Könige, von Dasaratha bis Brihadratha.

Die ersten drei Mauryas regierten 85 Jahre und die späteren Mauryas nach Asokas Tod insgesamt 52 Jahre.

Auf der Grundlage dieser Chronologie herrschten die Mauryas 137 Jahre lang.

III. DIE GRÜNDE FÜR DEN UNTERGANG DES MAURIANISCHEN REICHES

1. die Teilung des Maurya-Reiches.

2. schwache später-mauryanische Herrscher.

3. Asokas Verantwortung für den Rückgang.

H. C. Raychaudhuri hält an der pazifistischen Politik der Asoka fest.
Hariprasad Sastri vertritt die Ansicht, dass das maurische Reich ein Ergebnis der brahmanischen Revolte war.

4. Druck auf die maurische Wirtschaft: Ansicht von D.D.Kosambi.

5. stark zentralisierte Verwaltung: Prof. Romilla Thaper sah die Schwächung der zentralen Kontrolle unter den späteren Mauryas und die Teilung der
Maurisches Reich.

6. brahmanische Revolte gegen die pro-buddhistische Politik von Asoka und seinen Nachfolgern.

7. Unterdrückerische Provinzregierungen und Volksaufstände gegen die mauryanische Unterdrückung

8. Mangel an repräsentativen Institutionen.

NS. MAURIANISCHE VERWALTUNG

Das maurische Reich war der größte Staat der gesamten Antike und führte zum ersten Mal eine neue Regierungsform, d. h. eine zentralisierte Regierung, ein.

Der mauryanische König beanspruchte keinen göttlichen Ursprung.

King wurde als devanampriya, geliebt von den Göttern, beschrieben.

A2 kautilya, ein idealer Herrscher ist jemand, der im Territorium gebürtig ist, der den Lehren der Shastras folgt, der frei von Krankheiten ist, mutig, stark, selbstbewusst, wahrhaftig und von edler Herkunft ist.

Die maurische Regierung wurde vollständig zentralisiert. Es wird von mehreren Offizieren unterschiedlicher Ränge verwaltet.

Kutily hat gesagt: “Die Verwaltung kann nicht die Arbeit eines Mannes sein, da ein Rad das Fahrzeug nicht antreiben kann”.

Der normale Verwaltungsapparat:

(ii) Die Vizekönige und Gouverneure, die als Vertreter des Königs fungieren.

(iv) Die Leiter der Abteilungen.

(v) Der nachgeordnete öffentliche Dienst

(vi) Die für die ländliche Verwaltung zuständigen Beamten.

der König wurde von einem Ministerrat unterstützt, der Mantriparishad genannt wurde, die Minister selbst als Matrinen bekannt.

Ihr Gehalt betrug 48.000 Panas pro Jahr.

Das Arthasashtra gibt eine Liste der Größen, die ein Geistlicher besitzen sollte, und betont die von Geburt, Integrität und Intelligenz.

Die Mantriparishad bestand aus Purohit (Hohepriester), Senapati (Oberbefehlshaber), Yuvaraj (Erbe-Schein) und einigen anderen Ministern.

Der Rat oder die Mantriparishad hatte ihren Sekretär, der von Kautilya als Mantriparishaddhyasha bezeichnet wurde.

Asoka erwähnt in seinem Felsenedikt III und VI seine Pfarrgemeinde für die Erledigung dringender Angelegenheiten durch den Rat. die arthashastra listet die CM oder die mahamantri auf und unterscheidet auch zwischen den Ministern und dem Ministerrat.
Sekretäre

Die Amatyas der Arthashastras wurden mit Sekretärinnen gleichgesetzt. Diese Amatyas können mit der “siebten Kaste” von Megasthenes verglichen werden, die aus Ratgebern und Beisitzern des Königs bestand.

Die Maschinerie der Zentralregierung, mit der kautilya im adhyakshaprachara (Book

Es ist eines modernen Verwaltungshandbuchs würdig.

Superintendenten von Adhyakshas

Die Zentralverwaltung war in mehrere Abteilungen unterteilt, die jeweils von einem Adhyaksha oder einem Superintendenten geleitet wurden.

Kautilya gibt in seinem zweiten Buch seines Arthasashtra einen Bericht über die Arbeit von fast zweiunddreißig Adhyakshas, ​​nämlich. diejenigen:

Buchhalter-General – akahapaladhyaksha
Minen – Akara
Gold – suvarna
Geschäfte – kosthagara
Handel – panya
Forstprodukte – kupya
Waffenkammer – ayudhagara
Gewichte und Maße – tulamanapantava
Spinnerei und Weberei – Sutra
Landwirtschaft – sita
Verbrauchsteuer – Sure
Versand – nau
Reisepässe – Mudra
Häfen – Pattan
Minze – Lakshana
Allgemeine Handels- und Handelsrouten samstha.

Koboldbeamte der Zentralregierung

Sannidhata – Chef der königlichen Schatzkammer

Samaharta – Schatzkanzlerin zuständig für die Einziehung der Einnahmen

Akshapataladhyaksha – General Accountant, der für die beiden Ämter für Währung und Konten verantwortlich war. Das Geschäftsjahr war von Asadha (Juli) und es wurden 354 Arbeitstage pro Jahr gerechnet.

Sitadhyaksha – der Direktor der Landwirtschaft und verantwortlich für Kronländer oder staatliche landwirtschaftliche Betriebe.

Akaradhyaksha – Superintendent des Bergbaus.

Lavanadhyaksha – Salz Superintendent. Die Herstellung von Salz war ein staatliches Monopol.

Navadhyaksha – Superintendent der Häfen. Er überwachte auch die Flüsse und Küsten.

Panyadhyaksha – Handelskontrolle

Sulkadhyaksha – Zoll- oder Zolleintreiber.

Suradhyaksha – Superintendent der Verbrauchsteuern.

Pautavadhyaksha – Superintendent für Gewichte und Maße.
Geheimdienst und Spionage

Kautilya unterteilt die Spionage in Sansthan (stationär) und Sanchari (Wandern).

Sie verwendeten Chiffren, Codewörter, Geheimsprache.

Die Spione waren “die Ohren und die Augen des Königs”.

A2 strabo, “es gab Aufseher, um zu überwachen, was im ganzen Land und in den Städten getan wurde, und dem König privat Bericht zu erstatten”.

Plinius berichtet, dass die maurische Armee aus 600.000 Infanteristen, 30.000 Kavallerie, 9.000 Kriegselefanten und 1.000 Streitwagen bestand.

Es wurde fälschlicherweise vermutet, dass die maurische Armee vom griechischen Vorbild inspiriert wurde.

Es gab einen Kriegsrat mit dreißig Mitgliedern, der in sechs Unterräte zu je fünf Mitgliedern unterteilt war. Die erste formulierte die Regeln und Vorschriften für die Infanterie, die zweite für die Kavallerie, die dritte für die Elefantenreiten, die vierte für die Charitory, die fünfte für die Marine und die sechste für das Kommissariat.

Marine, Transport und Kommissariat waren maurische Innovationen.
Öffentliche Bauarbeiten

Die Viehwege und Wege für Fußgänger waren 1 bis 2 Meter breit, die Straßen für Wagen und anderen Radverkehr waren 10 Meter breit und die Fernstraßen waren 20 Meter breit.

Der berühmteste ‘sudarshan-See’ bei Girnar in Gujarat wurde von Pushygupta gebaut,
der Provinzgouverneur von CGM. Dieser See wurde von Tushaspa, dem Gouverneur in den Tagen von Asoka, mit zusätzlichen Kanälen versehen.

Sowohl Megasthenes als auch Kautilya teilen uns mit, dass es eine regelmäßige Volkszählung gab.
Dies ist wahrscheinlich die erste Erwähnung einer Volkszählung in der Welt.

Ein Volkszählungsbeamter der Städte wurde Nagaraka genannt. Ein Ein- und Auswanderungsregister ausländischer Reisender, Händler oder Studenten wurde geführt und ihnen wurde jede Hilfe zur Verfügung gestellt.

An allen Kollplätzen wurden Krankenhäuser für Mensch und Tier eingerichtet.

Die Behandlung war allgemein kostenlos.

In Zweifelsfällen wurde eine Obduktion durchgeführt, um die Todesursache zu ermitteln.

„Ein voller Schatz ist ein Garant für den Wohlstand des Staates“, sagt Kautilya.

Die Steuern wurden sowohl in bar als auch in Naturalien erhoben.

Die Haupteinnahmequelle war die Grundsteuer, die ein Sechstel bis ein Viertel betrug und vom Finanzamt agronomoi erhoben wurde. Für bewässertes Land war die Steuer etwas höher, aber niedriger, wenn es weniger produktiv war.

Die zweite Haupteinnahmequelle war die Mautsteuer, die auf alle zum Verkauf gebrachten Artikel (außer Getreide, Vieh und einige andere Gegenstände) erhoben wurde. Diese Steuer betrug ungefähr 10 %.

Diejenigen, die nicht in bar oder in Sachleistungen bezahlen konnten, mussten ihren Anteil in Form von Arbeit leisten. Mechaniker, Handwerker, Shudras und andere, die von Handarbeit überlebten, mussten jeden Monat einen Tag frei arbeiten.

Strabo erwähnt, dass Handwerker (außer ‘royal craftmen’), Hirten und Ackerbauern alle Steuern zahlten.

Der Besitz des Königs oder die königlichen Ländereien brachten ein Einkommen namens Sita.

Zwei Arten von Steuern, Bali und Bhaga, werden in den Erlassen von Asoka erwähnt. Die Rummaindei-Erlasse berichten, dass das Dorf Lumbini von Bali ausgenommen war und nur ein Achtel der Bhaga zahlen sollte. Bhaga wurde auf landwirtschaftliche Produkte und das Vieh in Höhe von einem Sechstel (shadbaga) erhoben und wurde der Anteil des Königs (rajabhaga) genannt.

Bali war eine religiöse Hommage.

Die Grundsteuer könnte laut kautilya von einem Sechstel auf ein Viertel angehoben werden
bei finanziellen Schwierigkeiten. Die Brahmanen, Frauen, Kinder, Waffenschmied, Blinde, Gehörlose und andere Behinderte sowie die Männer des Königs waren nach dem Arthasashtra von der Zahlung von Steuern befreit.

Es entstanden große Ausgaben für die Gehälter des Armeepersonals und der Regierungsbeamten sowie für die Zuwendungen und Geschenke an die Handwerker sowie für die Zuwendungen und Geschenke an die Handwerker und Bedürftigen.

Öffentliche Wohlfahrtsakte wie der Bau von Straßen, Krankenhäusern, Rasthäusern, Tempeln, Bildungseinrichtungen, Kanälen, Brunnen usw. wurden vorrangig behandelt.

eine Reihe von eroberten Staaten wurde auf feudativer Basis mehr oder weniger autonom belassen.

Der von Kautilya verwendete Begriff Sangha für Saurashtra, Kambhoja und einige Clans in der
Punjab entspricht diesen nichtmonarchischen Selbstverwaltungsstaaten.

Neben Monarchien gab es republikanische Formationen namens Sanghas und Ganas.

Einige charakteristische Merkmale dieser politischen Organisationen waren: Fehlen autokratischer Gesetze Wahl der Ältesten und das Vorliegen einer demokratischen oder oligarchischen Regierungsform erheblicher Einfluss des Ältestenrats usw.

Verbrechen und Aufrechterhaltung von Recht und Ordnung

Kauitilya hat diese asozialen Elemente als Kantakas oder Throne in der Körperpolitik des Imperiums bezeichnet.

Das Jäten dieser Dornen, kantakasodhana, d. h. die Unterdrückung von Kriminellen und
andere antisoziale Elemente, war eine Grundfunktion des Staates.

Das Arthashastra widmet diesem Thema das gesamte vierte Buch.

Megasthenes hat kommentiert, dass es unter Indern selten Klagen gibt. Sie sind nicht streitig. Zeugen und Siegel sind unnötig, wenn ein Mann eine Ablagerung macht. Dort sind Häuser unbewacht”.

Die Pradesika waren die wichtigsten Polizeibeamten.

Der König war das Oberhaupt der Justiz.

Es gab Sondergerichte in den Städten und den Dorfbewohnern unter dem Vorsitz der
Pradesika, Mahamatras und Rajukas.

Es gab zwei Arten von Gerichten: Dharmastheya, die sich mit Zivilsachen befassten, und Kantakssodhana, die über Fälle krimineller Natur entschieden.

Es gab achtzehn Folterarten, darunter sieben von Auspeitschungen. Das Strafgesetzbuch war sehr streng.

Magasthenes ist alles Lob für das maurische Gesetz und die Ordnung.Er berichtet, dass “es gab nur wenige Verbrechen, Morde und Diebstähle waren fast unbekannt, die Menschen schlossen selten ihre Türen ab und die Sicherheit von Leben und Eigentum wurde vom Staat garantiert”.

das Reich war in eine Reihe von Provinzen, wahrscheinlich fünf, unterteilt.

Die nördliche Provinz, genannt uttarapatha, hatte taxila als ihre Hauptstadt westliche Provinz, bekannt als Avantipatha, hatte ihre Hauptstadt in ujjaini Prachyapatha war ihre Hauptstadt Toshali (kalinga) bildete die östliche Provinz, während Dakshinapatha mit ihrer Hauptstadt Suvarnagiri die südlichste Provinz war.

Die Zentralprovinz Magadha mit ihrer Hauptstadt Pataliputra.

Die meisten Kobolde-Provinzen standen unter dem direkten Kommando von Kumar (Fürsten).

A2 junagadh ins von Rudradaman, Saurashtra (oder Kathiawara) wurde zur Zeit der CGM von Pushyagupta, dem Vaishya, und zur Zeit von Asoka vom Yavana-König Tushaspa regiert.

Provinzen wurden in Distrikte unterteilt.

Drei wichtige Beamte, die Pradesika, die Rajuka und die Yukta.

Der Status der Rajukas war dem des Pradesika untergeordnet. Zu den Aufgaben von pradesik gehörte es, alle fünf Jahre einen Rundgang zu machen, um die gesamte Verwaltung der unter seiner Kontrolle stehenden Gebiete zu inspizieren.

Die rajuka gehörte der Verwaltungsabteilung an, die für die Vermessung und Bewertung von Land zuständig war.

Der in Rock Edikt III erwähnte Yukta scheint ein untergeordneter Beamter gewesen zu sein.

Es gab eine mittlere Verwaltungsebene zwischen der Bezirksebene und der des Dorfes.

Die Einheit hier besteht aus einer Gruppe von fünf oder zehn Dörfern.

Die beiden Kobolde-Beamten, die sich um die Führung dieser Einheiten kümmerten, waren die Gopa und die Sthanika.

Die gopa arbeitete als Konto für die Einheit.

Die Steuer wurde von der snatika eingezogen, die direkt unter der pradesika arbeitete.
Dorfverwaltung

Village (grama) war die kleinste Verwaltungseinheit und genoss weitgehend Autonomie.

Das Oberhaupt eines Dorfes wurde Gramika genannt, das von Gramviddhas oder ‘Dorfältesten’ unterstützt wurde.

Gramika war kein bezahlter Diener, er wurde vom Volk gewählt.

Oberhalb der Gramika befand sich eine gopa, die das Oberhaupt von zehn Dörfern war, und die sthanika, die eine Janapada oder einen Dist mit hundert Dörfern kontrollierte.

Eine Reihe von Städten werden in den Edikten von Asoka erwähnt, wie Pataliputra, Taxila, Ujjaini, Tosali, Suvarnagiri, Samapa, Isila, Kausambi usw. #8217.

Megasthenes hat den Verwaltungsaufbau von Pataliputra ausführlich beschrieben, und es wird vermutet, dass ähnliche Gemeindeverwaltungen im Großen und Ganzen auch für andere Städte gelten würden.

Es gab eine lokale Selbstverwaltung mit einer gewissen Autonomie. Die Angelegenheiten der Kobolde der Stadt Pataliputra wurden von einem Gremium geleitet, das aus dreizehn Kommissaren (Astynomi oder ‘Stadtrat’) bestand, die sich in sechs Gremien von jeweils fünf Mitgliedern gebildet hatten.

Die erste Tafel sah bereitgestelltes Rohmaterial an, fixierte die Löhne und die zweite Tafel war für die Besucher, insbesondere die ausländischen Touristen.
Die dritte sorgfältig im Register eingetragen.

Der vierte Vorstand hielt eine Wache über die hergestellten Waren und den Verkauf von Waren.

Die fünfte Kammer regulierte den Handel, erteilte den Kaufleuten Lizenzen und überprüfte deren Gewichte und Maße.

Die sechste Tafel sammelte den Zehnten, das war ein Zehntel aller in der Stadt verkauften Waren.

Die Mitglieder des Stadtrates wurden nicht gewählt, aber ernannt, dennoch genossen diese Städte eine gewisse Autonomie. Taxila zum Beispiel war Nigama und gab eigene Münzen aus.

Der verantwortliche Offizier der Stadt war Nagaraka (Stadtpräfekt).

V. SOZIALE UND WIRTSCHAFTLICHE BEDINGUNGEN IM MAURIANISCHEN INDIEN

Kautilya ist im Varna-System nicht so einflussreich wie die ersten Smriti-Autoren.

Es ist bemerkenswert, dass sich das Arthashastra auf Truppen bezieht, die aus allen vier Varnas rekrutiert wurden.

Die Arthashastra betrachtete die Shudras als eine arische Gemeinschaft, die sich von mlechha oder nicht-arischen Gemeinschaften unterscheidet.

Der Text verbietet den Verkauf oder die Verpfändung eines Minderjährigen, der einem der vier Varnas gehört, und fügt hinzu, dass die Mlechhas ihre Kinder verkaufen oder verpfänden dürfen, aber dass kein Arya zu einem Sklaven gemacht werden darf.

In der Arthashastra wird versucht, die Massen der sesshaften Gemeinschaften der arischen Herde zu assimilieren.

Griechische und lateinische Quellen beziehen sich auf das Kastensystem in Indien.

Die meisten dieser Hinweise lassen sich größtenteils auf den Bericht von Megasthenes zurückführen, der feststellt, dass die indische Gesellschaft in sieben Klassen eingeteilt wurde.

Diese zählt er als Philosophen, Bauern, Soldaten, Hirten, Handwerker, Magistrate und Räte auf. Die oben erwähnten Klassen scheinen wirtschaftlicher als sozialer gewesen zu sein.

Die kashatriyas oder kämpfende Klasse, die zahlenmäßig hinter den Ehemännern an zweiter Stelle standen, führten A2 Arrian ein Leben in höchster Freiheit und Freude. Sie hatten nur militärische Aufgaben zu erfüllen”.

A2 megasthenes Die zweite Klasse unter den sieben indischen Kasten war die der Bauern, die zahlenmäßig eine große Klasse waren und dem Land gewidmet waren.

Die sechsten und siebten Kasten – Magistrate und Räte – von Megasthenes bemerkt sind irreführend.

Diese beiden Kasten bestehen in Wirklichkeit aus Regierungsbeamten unterschiedlichen Grades. Die siebte Kaste besteht aus den sogenannten Räten und Beisitzern.

Die orthodoxen Begriffe für die vier Varnas finden sich nicht in den Asoka Ins’s. sie sprechen von Brahmanen und Sramanas, aber nicht von Kshatriyas, Vaishyas oder Sudras.

Kautilya verbot die Praxis, das häusliche Leben aufzugeben, und machte es zur Regel, dass nur alte Männer Asketen werden konnten.

Acht Arten von Ehen werden aufgezählt, von denen nur vier reguläre sind, obwohl kautilya hinzufügt, dass es kein Verbot gegen jede Form der Ehe gibt, die allen Beteiligten zugutekommt.

In Ermangelung eines männlichen Problems stand es einem Mann frei, eine andere Frau zu nehmen, ohne seiner ersten Frau eine Entschädigung zu zahlen.

Das Gesetz über die Ehe und die Beziehungen zwischen Mann und Frau wird in drei Kapiteln der Arthashastra von Kautilya vollständig dargelegt.

Frauen nahmen eine hohe Position und Freiheit in der maurischen Gesellschaft ein.

Scheidung ist bei der Smritis unsympathisch, kautilya hat es zugelassen.

Frauen wurden als persönliche Leibwächterinnen des Königs, als Spione und für andere vielfältige Aufgaben eingesetzt.

Sati, von griechischen Schriftstellern bemerkt, wurde selten praktiziert und scheint auf die Frauen der höheren Klassen beschränkt gewesen zu sein.

Megasthenes hat erklärt, dass es in Indien keine Sklaverei gab, was nicht durch historische Fakten belegt ist.

Aus dem Arthashastra erfahren wir, dass es in der maurischen Gesellschaft einen weit verbreiteten Glauben an magische Praktiken und Überlagerungen aller Art gab.

Der größte Teil von Buch vierzehn der Arthashastra, genannt Aupanisadika, beschreibt eine Reihe von Riten und Praktiken, die okkulte Manifestationen oder wundersame Wirkungen hervorrufen sollen.

Die politische Vereinigung Indiens, die Schaffung einer starken zentralisierten Regierung, Wiederherstellung von Recht und Ordnung, Öffnung der westlichen Handelswege durch Alexander, Maßnahmen des maurischen Staates zur Förderung von Landwirtschaft, Handel, Handel, Industrie und Das Handwerk gab der wirtschaftlichen Entwicklung in dieser Zeit große Impulse.

Die Landeinnahmen auf landwirtschaftlichen Flächen schwankten zwischen einem Viertel und einem Sechstel der Produkte.

Unter den in den Dörfern angebauten Pflanzen werden Reis oder verschiedene Sorten, Grobkorn (Kodrava), Sesam, Pfeffer und Safran, Hülsenfrüchte, Weizen, Leinsamen, Senf, Gemüse und Früchte verschiedener Art sowie Zuckerrohr erwähnt.

Die Arthashastra widmet Straßen und Kleinstädten große Aufmerksamkeit.

Es macht eine intelligente Einschätzung des relativen Wertes verschiedener Handelsrouten. Die Routen zum Himalaya waren besser als die zum
dakshinapatha.

Mit der Errichtung und Verbreitung der maurischen Macht verschob sich die Handelsbilanz zugunsten des Südens.

Die königliche Straße von Nordwesten nach Pataliputra galt als Kobold-Straße. Es
ist es im Laufe der Jahrhunderte geblieben und wird im Volksmund als große Fernstraße bezeichnet.

Megasthenes bezieht sich auf die für Straßen zuständigen Regierungsbeamten und zeichnet auf, wie Schilder in Abständen aufgestellt wurden, um Abbiegungen und Entfernungen anzuzeigen. Er bezeichnet auch die Königsstraße von Nordwesten nach Pataliputra als eine in früheren Zeiten bestehende Straße.
Tamluk (tamralipti) an der Ostküste und Broach und Sopara an der Westküste waren damals die bedeutendsten Seehäfen Indiens.

Indien belieferte die westlichen Länder, insbesondere Syrien und Ägypten, mit Indigo und verschiedenen Heilmitteln sowie mit Baumwolle und Seide.

Um den baktrischen Handel mit Indien zu erleichtern, gab Antiochus I. zur Zeit seiner gemeinsamen Herrschaft mit Seleukos (285-280 v. Chr.) Münzen der indischen statt der attischen Fahne heraus.

Kautilya stimmt der Ansicht nicht zu, dass der Wasserweg für den Gütertransport dem Landweg vorgezogen wird. Er teilt Seewege in die Wege entlang der Küste und die Wege durch den Mittelozean ins Ausland ein. Von diesen zieht er erstere als Quelle großen Gewinns vor.

Brücken waren unbekannt, aber nur Fähren und Boote.

Die Handelsorganisation

Die achtzehn wichtigsten Handwerksbetriebe waren in Gilden namens Srenis organisiert, jede unter ihrem Präsidenten namens Pramukha und dem Ratsherrn namens Jatthaka.

A2 kautilya blühten sie auf vartta, einem Begriff, der Landwirtschaft, Viehzucht und Handel umfasste.

Es war den Indianern in der Vormauryan-Zeit bekannt. Alexander bei seiner Rückkehr
Reise wurde von den Indianern mit einer großen Anzahl von Booten und Schiffen versorgt.

Strabo schreibt, dass die Maurer den Schiffbau als Staatsmonopol aufrechterhielten.

Die Pali-Bücher erwähnen „Vögel zur Küstensichtung“, die verwendet wurden, als die Lage des Schiffes zweifelhaft wurde.

Die Malavas schenkten Alexander unter anderem eine große Menge Baumwollstoff.

Die Pali-Bücher sprechen sehr hoch von Benares-Tuch sowie von Tuch aus dem Sibi-Land.

Kautilya nennt Madhura, die Hauptstadt der Pandas, Aparanta (an der Westküste), Kasi, Vanga, Vatsa und Mahisha als Quellen feinster Baumwollstoffe.

Er bezieht sich auf die Sorten von Dukula, die jeweils in Vanga (Ostbengalen), Pundra (Westbengalen) und Suvarnakudya (in Assam) produziert werden.

Kasi und Pundra wurden für Leinenstoffe (kshauma) bekannt, und Textilien aus Stoffen von Patroma-Baum wurden in Magadha, Pundra und Suvarnakudya hergestellt.

Unter den teureren Textilien wird in pali-buddhistischen Büchern häufig auf Seidentuch Bezug genommen.
Kautilya erwähnt Kauseya aus dem Chinhumi, was nicht China, sondern das Land des Shin-Stammes zu bedeuten scheint.

Seide kann auch aus China stammen, letzteres wird China-Patta genannt.
Die Holzherstellung verschiedener Art, darunter verschiedene Decken und regenfeste Tücher, stammte hauptsächlich aus Nepal.

Eine Vielzahl von Fellen, insbesondere aus den Himalaya-Regionen, wird von kautilya aufgelistet.

Arrian spielt auf die Geschicklichkeit indischer Lederarbeiter an, indem er sagt, dass die Indianer ‘Schuhe aus weißem Leder tragen und diese aufwendig getrimmt sind, während die Sohlen bunt und von großer Dicke sind, um den Träger größer erscheinen zu lassen’.

Zu den Forstprodukten gehörten duftende Hölzer verschiedener Art, die weitgehend in den internationalen Handel gelangten.

Kautilya spricht von Chandana, Agaru, Taila-Parnika, Bhadrari und Kaleyaka und unterscheidet sie nach Herkunftsort, Farbe und anderen Eigenschaften.
Das Steinschneiden war eine weitere hochentwickelte Kunst, in der maurische Handwerker eine nie übertroffene Höhe erreichten.

Das Glocken- oder Lotus-förmige Kapitell der Asokan-Säule von Ramapurva ist mit dem
Welle durch einen Bolzen aus reinem Kupfer in Form eines Fasses.

Perlen, Juwelen, Diamanten und Korallen werden von kautilya ausführlich diskutiert.
Arbeit

Zu den Industriearbeitern gehörten freie Arbeiter (kammakaras), die auf der Grundlage eines Lohnvertrags arbeiteten, und Leibeigene (dasas).

Das indische Dasa war nicht identisch mit dem griechischen Doulos, da ersteres Eigentum besitzen und für sich selbst verdienen konnte.

In der Arthashastra wird offenbar die silberne Pana mit ihren Unterteilungen als Standardmünze anerkannt, während die Kupfer-Maschaka mit ihrer Unterteilung als Token-Währung gilt.

Der Maschaka war ein Sechzehntel im Wert des silbernen Pana.

Die punzierten Silbermünzen, die in ganz Indien in großer Zahl gefunden wurden, wurden mit silbernen Karshapana oder Pana, Mashaka und Dharana der Arthashastra identifiziert.

Die Beschreibung der Stadt Pataliputra und des königlichen Palastes, die wir in den Berichten klassischer Schriftsteller wie Megasthenes, Arrian und Strabo lesen, und die Ausgrabungen an der Stelle der Altstadt, auf die später eingegangen wird, können nachgelesen werden legen nahe, dass CGM, der erste maurische Herrscher, für die ursprüngliche Planung und Ausführung des Gebäudes der Stadt sowie des königlichen Palastes verantwortlich war.

Merkmale der maurischen skulpturalen und architektonischen Überreste sind:

1. Sie sind alle monumental in Konzeption und Gestaltung, überaus fein und präzise in der Ausführung.

2. Alle maurischen Skulpturen, einschließlich der monolithischen Säulen, wurden in hartem Sandstein ausgeführt, der hauptsächlich in Chunar in der Nähe von Varanasi (UP) abgebaut wurde. Sie waren immer sehr fein gemeißelt und sehr hochglanzpoliert.

3. Die maurische Kunst war im Grunde eine königliche oder höfische Kunst. Anand Coomaraswamy hat zwischen der Hofkunst und einer populäreren Kunst während der Mauryan-Zeit unterschieden. Die Hofkunst wird durch die Säulen und ihre Kapitelle und die Volkskunst durch hervorragende Einzelikonen wie Yakshi von Besanagar, Yaksha von Parkham und Chauri-Träger aus Didarganj repräsentiert.

4. Die meisten Gelehrten haben vorgeschlagen, dass die maurische Kunst, insbesondere die Säulen und Tierfiguren, stark von der Kunst der Achämeniden-Dynastie des Iran beeinflusst wurden.

Die Gesamtsumme des maurischen Kunstschatzes umfasst:

(i) die Überreste des königlichen Palastes und der Stadt Pataliputra.

(ii) Die in Fels gehauenen Chaitya-Hallen oder Höhlenwohnungen in den Barabar- und Nagarjuni-Hügeln von Gaya (Bihar).

(iii) Das Edikt tragende und das Nicht-Edikt tragende Asokan-Säulen.

(iv) Die Tierskulpturen bekrönen die Säulen mit Tier- und Pflanzenreliefs, die die Abaci der Kapitelle schmücken.

(v) Andere einzelne mauryanische Skulpturen und die Terrakottafiguren, die an verschiedenen Orten entdeckt wurden.

Der maurische Königspalast und die Stadt Pataliputra

Die berühmte Metropole von Pataliputra, den griechischen und lateinischen Schriftstellern als Palibothra, Palibotra und Palimbothra bekannt, liegt am Zusammenfluss von Sone und Ganges, in Form eines Parallelogramms gestreckt.

Die Zugänge zur Stadt bestanden aus 64 Toren.

Glaubt man, Arrain war der königliche Palast, "wo der größte aller Könige" von Indien residierte, ein Meisterwerk der Handwerkskunst, mit dem "weder Memnomian Susa mit all seiner kostbaren Pracht noch Ekbatana mit all seiner Pracht konkurrieren kann& #8221.

Fahien kommentierte den Holzpalast als “a Werk der Geister”.

Der Palast scheint durch ein Feuer zerstört worden zu sein, wie man aus der Asche und verbrannten Fragmenten von Holzsäulen schließen kann, die in Kumrahar in der Nähe von Patana gefunden wurden.

Sieben in Fels gehauene Heiligtümer in den Hügeln etwa 31 km nördlich von Gaya, vier auf den Barabar-Hügeln und drei auf den Nagarjuni-Hügeln gehören zur Zeit von Asoka und seinem Enkel Dasaratha. Dies sind die frühesten bekannten Beispiele der Felsenarchitektur. Einige dieser Höhlen sind den Mönchen der Ajivika-Sekte gewidmet.

Drei Höhlen mit Asoka’s ins’s gehören zur Barabar-Gruppe, die wie folgt benannt sind: die Karna Chaupar-Höhle, die Sudama-Höhle und die Lomasa-Rishi-Höhle. Von allen Höhlen ist die größte als Gopika-Höhle bekannt, deren beide Enden halbkreisförmig sind.

Die Säulen bestehen aus zwei Arten von Steinen. Einige sind aus geflecktem rot-weißem Sandstein aus der Region Mathura und andere aus bufffarbenem, feinkörnigem, handgrauem Sandstein, der in Chunar in der Nähe von Varanasi abgebaut wurde.

Sie bestehen in der Regel aus einem runden und einem monolithischen Schacht, der sich vom Boden aus mit einem Durchmesser von ca. 90 cm bis 125 cm bis zu einer Gesamthöhe zwischen 12 und 15 Metern manipuliert.

Havell beschreibt das Kapitell dieser Säulen als “Persisches glockenförmiges Kapitell”.
Die oben auf diesen Säulen dargestellten Tiere sind:

1. in lauriyanandangarh ist die krönende Figur ein einzelner Löwe, während der Abakus von einer Reihe von Brahmagiri-Gänsen oder Hamsas geschmückt wird, die ihr Essen picken. Ein einzelner Löwe ziert auch die Spitze der Asokan-Säulen bei koluha (bakhra) und rampurwa.

2. Es gibt vier Löwen, die Rücken an Rücken auf den Säulen von Sanchi und Sarnath sitzen.

3. bei sankisa (UP) gibt es einen elefanten als hauptstadt.

4. bei rampurwa wurde ein bulle vertreten.

5. Die Hauptstadt der Lauryia-Araraj-Säule hatte eine Garuda A2 V.A. Smith, aber viele andere Historiker glauben, dass es sich um einen einzelnen Löwen handelt.

Die chinesischen Reisenden fa-hien und huen-tsang bemerkten Löwenhauptstädte in sankisa und kapilvastu in pataliputra-radhauptstadt ochsenhauptstadt in sravasti-pferdehauptstadt in lumbini und eine elefantenhauptstadt in rajagraha.

Die im Wildpark aufgestellte Sarnath-Säule ist die schönste Mauryan-Säule. Sein Kapitell wird von vier Rücken an Rücken stehenden Löwen überragt und in ihrer Mitte war ein großes Steinrad dargestellt, das Symbol des Dharma-Chakras, von dem nur noch Fragmente erhalten sind. Die Löwen sitzen auf einer Trommel, auf der Figuren von vier Tieren geschnitzt sind. ein Löwe, ein Elefant, ein Stier und ein Pferd, platziert zwischen vier Rädern.

In Parkhan in der Nähe von Mathura wurde eine kolossale Statue eines Mannes gefunden, 7 Fuß hoch, aus grauem und hochglanzpoliertem Sandstein und mit einem Ins in Asokan-Brahmi-Schrift.

In Besanagar wurde auch eine ergänzende weibliche Statue gefunden.

Die beiden Statuen von Yakshas wurden in Patina gefunden und eine Statue eines Chauri-Trägers von Yakshini aus Didarganj.

In Sarnath wurden zwei männliche Köpfe und drei kleine Kopffragmente gefunden. Anand Coomarswamy betrachtet diese Figurenskulpturen als Volkskunst.


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