Verschwörung von Amboise, März 1560

Verschwörung von Amboise, März 1560

Verschwörung von Amboise, März 1560

Die Verschwörung von Amboise (März 1560) war ein erfolgloser Versuch, die Brüder Guise zu stürzen, die während der kurzen Regierungszeit des jungen Franz II. in Frankreich die dominierenden Persönlichkeiten waren.

Am 10. Juli 1559 starb Heinrich II. an den Wunden, die er sich während eines Turniers am 30. Juni zugezogen hatte, und wurde von seinem kleinen Sohn Franz II. abgelöst. Die Macht wurde fast sofort von den Brüdern Guise, François, Herzog von Guise, und Karl, Kardinal von Lothringen, ergriffen. Die Fürsten des Blutes und andere hochrangige Aristokraten wurden aus allen Autoritätspositionen gedrängt. Die Guises setzten Henrys Verfolgung der Hugenotten fort, und der Widerstand gegen ihre Herrschaft begann zu wachsen.

Die Bewegung wurde von Godfrey de Barry, Seigneur de la Renaudie (im Périgord) angeführt. Sein Schwager war im Vorjahr von den Guises hingerichtet worden, und de Barry war ein Zufluchtsort in der Schweiz. Am 1. Februar 1560 fand in Nantes unter dem Deckmantel des Parlaments der Bretagne ein Treffen der Verschwörer statt. Die Verschwörer beschlossen, eine Streitmacht von 500 Herren aufzustellen, die am 10. März Franz II. und seinen Hof gefangennehmen würden, während sie sich irgendwo an der Loire befanden, wahrscheinlich in Blois. Die Brüder Guise würden abgesetzt und Francis von ihrem bösen Einfluss befreit.

Bald erreichten die Guises die Nachricht von der Verschwörung, zunächst aus Quellen in Deutschland, Spanien und Italien, schließlich aber auch aus Des Avenelles, Renaudies Vermieter in Paris. Als die Nachricht den Hof erreichte, beschleunigte sie den Umzug von Blois in die Burg von Amboise, die gegen jeden möglichen Angriff befestigt war. Louis von Bourbon, Prinz von Condé, der verdächtigt wurde, in die Verschwörung verwickelt zu sein, und der möglicherweise von den Verschwörern angesprochen wurde, war zu dieser Zeit am Hof ​​und erhielt das Kommando über eines der Tore der Burg, während die ganze Zeit auf Anzeichen von Untreue beobachtet werden.

Die Verschwörung sorgte Mitte März vor Gericht für große Panik. Die Verschwörer hatten im Sekundentakt sechs Meilen Amboise erreicht, verzögerten dann aber die Ausführung ihres Plans um zwei Wochen. Während dieser Zeit begannen die königlichen Behörden mit Verhaftungen, und bei mehreren Gelegenheiten wurden kleine Banden der Verschwörer entdeckt und besiegt. Renaudie selbst wurde am 19. März bei einem Gefecht getötet. Die Guises machten auch eine symbolische Geste der Toleranz, indem sie ein „Dekret der Vergebung“ erließen, das die Häresie der Vergangenheit vergab. Sie nutzten die Krise auch, um ihre Macht zu erhöhen - François wurde zum Generalleutnant des Königs mit absoluten Befugnissen ernannt, insbesondere um die Verschwörer zu bestrafen.

Nach dem gescheiterten Komplott hat die Regierung eine große Zahl von Verdächtigen hingerichtet, vielleicht sogar 1.200. Der Prinz von Condé, der während der Krise vor Gericht kam, wurde der Beteiligung verdächtigt. Er wurde vor den König gerufen und beantragte eine Anhörung vor dem Königlichen Rat. Bei diesem Rat bot er an, seine Unschuld im Zweikampf zu beweisen, und an diesem Punkt bot der Herzog von Guise an, als sein Stellvertreter zu fungieren. Dies war nur ein vorübergehender Aufschub - später im Jahr wurden Condé und sein Bruder Antoine, König von Navarra, vor Gericht geladen und am 31. Oktober wurde Condé verhaftet.

Im November fand ein Prozess statt, in dem er als Verräter und Ketzer zum Tode verurteilt wurde. Condé sollte zu Beginn der kommenden Generalstaaten enthauptet werden, aber er wurde durch den plötzlichen Tod von Franz II. am 5. Dezember 1560 gerettet. Franz wurde von seinem jungen Bruder Karl IX. abgelöst, die Guises fielen von der Macht und Condé wurde freigelassen. Das neue Regime unter der Führung von Katharina von Medici versuchte, eine gemeinsame Basis zwischen Katholiken und Hugenotten zu finden. Als diese Bemühungen scheiterten, wurde das Edikt von Saint-Germain oder vom Januar 1562 erlassen. Dies gab den Hugenotten das Recht, außerhalb der Städte und auf Adelshöfen zu verehren. Das Edikt wurde von vielen Katholiken mit großer Feindseligkeit aufgenommen, und wenige Monate nach seiner Verkündung hatte der Erste Religionskrieg begonnen.


Amboise

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Amboise, Stadt, Indre-et-Loire Département, Zentrum-Val-de-Loire Region, Zentralfrankreich, an beiden Ufern der Loire, östlich von Tours. Es ist der Standort eines spätgotischen Schlosses (mit Renaissance-Anbauten), eines der großen Schlösser im reichen, hügeligen Land der Loire.

Die Stadt wurde erstmals 504 als Ambatia erwähnt, als auf der Insel Saint-Jean (heute Île d’Or) Chlodwig, König der Franken, Alarich II., König der Westgoten, traf, um einen kurzlebigen Pakt zu schließen. Im 11. Jahrhundert nahm Fulk III. Nerra, Graf von Anjou, die Stadt vom Grafen von Blois und baute einen hohen, quadratischen Bergfried aus Stein, aus dem das heutige Schloss entstand. Das Schloss erhebt sich von einem Felsen über dem Fluss und hat eine dreistöckige Fassade, die von zwei riesigen gedrungenen Türmen flankiert wird. Von der Mitte des 15. bis zum 17. Jahrhundert war es eine beliebte Residenz der französischen Monarchen. Der dort geborene und verstorbene Karl VIII. brachte Künstler aus Italien mit, um das Schloss zu verschönern.

Die Bemühungen der Hugenotten, Franz II. aus dem Einfluss des Hauses Guise zu entfernen, wurden 1560 als Verschwörung von Amboise entlarvt, und anschließend hingen protestantische Leichen auf dem Balkon des Königshauses, einem gotischen Teil des Schlosses. Dennoch gewährte das Édict d’Amboise (1563) dem protestantischen Adel und dem Adel die Religionsfreiheit. Ab der Zeit Heinrichs IV. wurde das Schloss oft als Gefängnis genutzt, und Abdelkader, der algerische Staatschef, wurde dort eingesperrt (1848–52). 1872, nachdem private Besitzer Teile des Schlosses dem Erdboden gleichgemacht hatten, stimmte die Nationalversammlung für die Rückgabe an die Familie Orléans.

In der Stadt selbst ist das Rathaus aus dem 16. Jahrhundert ein Museum. Die Porte de l'Horloge ist ein Tor aus dem 15. Jahrhundert mit einem Glockenspiel. Im Südosten liegt Le Clos-Lucé, früher die Burg von Cloux, wo Leonardo da Vinci starb und heute ein Museum ist. Unmittelbar südlich befindet sich die siebenstöckige Pagode von Chanteloup, ein Stück Chinoiserie aus dem 18. Jahrhundert. Die lokale Wirtschaft ist diversifiziert. Die industrielle Entwicklung hat sich dort von Paris aus ausgedehnt und umfasst die Herstellung von Präzisionsinstrumenten, Pharmazeutika und Fahrzeugkomponenten. Amboise ist auch das Zentrum der lokalen Weinindustrie und ein wichtiges Touristenziel. Pop. (1999) 11.457 (2014 geschätzt) 13.371.


Die Amboise-Verschwörung

Radfahren von Montlouis-sur-Loire nach Amboise, 12 km

Am Ende des Artikels der letzten Woche genossen wir eine Weinprobe mit M. und Mme. Blot bei der Domaine de la Taille aux Loups in Husseau, auf der Ostseite von Montlouis-sur-Loire. Wir verlassen die Domaine und fahren ostwärts entlang der Loire à Vélo nach Amboise, wo wir das große königliche Schloss besichtigen. Um unsere Route von Montlouis nach Amboise in Google Maps zu sehen, klicken Sie hier. Nächste Woche wandern wir die Rue Victor Hugo in Amboise hinauf nach Clos-Lucé, wo Leonardo da Vinci die letzten drei Jahre seines Lebens verbrachte.

Unsere Route nach Amboise führt nicht entlang der Loire, sondern hinauf auf die Hochebene, wo wir uns die ruhigen Straßen mit einem gelegentlichen Auto teilen. Nach ein paar Kilometern passieren wir die Aquarium du Val de Loire, die eine bequeme Raststätte (02 47 23 44 44) für diejenigen bietet, die nicht am Taille aux Loups. Ich radelte diese Route im Sommer 2008, plante unsere Western-Studenten-Radtour für 2009 und suchte nach einem Rastplatz auf einem ländlichen Plateau ohne Cafés.

Ich kam um eine Ecke und da war das Aquarium, zu dem wir zwei Jahrzehnte zuvor in den Sommerferien in der Touraine unsere kleinen Kinder mitgenommen hatten. Ich war mit dem Auto immer aus der entgegengesetzten Richtung dorthin gekommen, und tatsächlich hatte ich seine Existenz vergessen. Was für eine Überraschung, es dort auf meiner vorgeschlagenen Radroute zu finden. Die perfekte Raststätte: Wer das Aquarium nicht besuchen möchte, kauft sich an der Theke einen Snack, um sich für die Nutzung der Waschräume zu bedanken.

Dies ist eines der größten Süßwasseraquarien Europas mit etwa 10.000 Fischen in 4 Millionen Litern Wasser. Der Schwerpunkt liegt auf europäischen Süßwasserfischen, aber es gibt auch verschiedene Ausstellungen mit Meerwasser, darunter tropische Fische, ein Korallenriff und Haie. Mein Lieblingsfisch ist der silur, der aussieht wie ein riesiger Wels aus einem Horrorfilm. Sie hängen am Flussboden herum und scheinen zu dick zu sein, um zu schwimmen oder zu schwimmen. Sie können bis zu 2,5 m lang und bis zu 250 kg schwer werden und sind damit die größten Süßwasserfische Europas. Sie gedeihen gut im Unterlauf (unter 400 m Höhe) der bedeutenden Flüsse Frankreichs, einschließlich der Loire, wo eine Verringerung des Sauerstoffs (durch Verschmutzung) anderen Fischarten das Leben schwer machen kann.

Nach dem Aquarium führt unsere Route weiter nach Osten und dann nach Süden, den Hügel hinunter, vorbei an der beeindruckenden Kirche St. Denis zur Loire und Amboise. Von der Brücke über die Loire haben wir einen schönen Blick auf das Chateau Royal d’Amboise.

Im späten 15. Jahrhundert wurde das Schloss von den Königen Ludwig X1. (Regierungszeit 1461-1483) und Karl VIII. (1483-1498) erheblich erweitert und renoviert. Die Arbeiten fanden kurz vor der Übernahme des neuen italienischen Renaissancestils durch die französischen Monarchen in der Architektur statt, und Amboise behielt das Aussehen einer befestigten Burg bei. Spätere Renovierungen durch Francois I. (1515-1547) und Henri II. (1547-1559) brachten dem Schloss den neuen italienischen Stil ein. Unser Besuch im Inneren des Schlosses führt uns zu den königlichen Gemächern, zu denen ein prächtiger Ratssaal mit einer doppelten gewölbten Steindecke und schönen Kaminen an beiden Enden gehört.

3. Studenten der Western 2010 Radreise versammeln sich an einem sehr kalten Frühlingstag vor einem prasselnden Feuer im Ratssaal.

Der große runde Turm auf der linken Seite des Hauptgebäudes auf Foto 2 ist der Minimes-Turm, der eine große spiralförmige Rampe beherbergt, die verwendet wurde, um Pferde mit Karren auf die Terrasse zu bringen, um das Schloss zu versorgen. Die Aussicht vom Turm ist spektakulär. Wenn wir nach Westen schauen, können wir den Boys’-Turm am westlichen Rand der Chateau-Terrasse, die Dächer von Amboise und die massive St-Denis-Kirche im Hintergrund sehen.

4. Blick vom Turm Minimes auf das Chateau d'Amboise . nach Westen

Wenn wir nach Osten schauen, können wir die Loire nach Amboise hinunterschlängeln.

5. Studenten auf der Western 2010 Fahrradtour auf dem Minimes Tower.

Die Schönheit und Ruhe des Schlosses und der umliegenden Stadt machen es schwer, sich vorzustellen, dass hier im März 1560 grausame und blutige Ereignisse stattfanden. Diese Ereignisse haben ihre Spuren in der französischen Geschichte hinterlassen.

Religion und Politik dürfen nicht vermischt werden. Wenn dies der Fall ist, kommt es oft zu Unordnung und Blutvergießen, wie Frankreich in den sieben Jahrzehnten nach 1560 erlebt hat. Zu den bekanntesten Ereignissen der Religionskriege in Frankreich gehören das Massaker von Saint-Barthélemy im Jahr 1572 und die Ermordung zweier Könige, Henry III. im Jahr 1589 und sein Sohn Heinrich IV. im Jahr 1610. Ein Vorzeichen all dieses Blutvergießens waren einige brutale Morde in Amboise im März 1560, die sowohl religiöse als auch politische Dimensionen hatten.

Auf religiöser Seite begann alles mit einem deutschen Priester, Martin Luther, der 1517 seine „Disputation Martin Luthers über die Macht und Wirksamkeit des Ablasses“ (auch bekannt als die Fünfundneunzig Thesen) hat er sie möglicherweise an der Tür der Kirche in Wittenberg angebracht, obwohl viele moderne Historiker glauben, dass er sie einfach seinem Bischof geschickt hat. Luther argumentierte, dass die Erlösung nicht gekauft, sondern nur durch den Glauben an Jesus Christus erreicht werden könne. Er schrieb, dass unser Wissen über Gott aus der Bibel stamme und bestreitet damit die Autorität des Papstes und seiner Hierarchie. Diese Ansichten waren beleidigend für die etablierte Kirche, und 1521 wurde Luther von Papst Leo X. exkommuniziert. Heute gibt es in Deutschland ungefähr gleich viele Katholiken und Protestanten.

Luthers Ideen reisten schnell durch Deutschland in einer Version sozialer Netzwerke aus dem 16. Jahrhundert, die Flugschriften und Balladen umfasste.[1] Seine Lehren verbreiteten sich auch auf andere Länder in Europa. In Frankreich wurde die Reformbewegung von Johannes Calvin angeführt, der 1509 in der Picardie geboren wurde. An der Universität wurde Calvin vom Humanismus angezogen und dann von der religiösen Reform. Seine Ansichten zwangen ihn 1535 zur Flucht in die Schweiz.

Im folgenden Jahr veröffentlichte er seine Institute der christlichen Religion, Darlegung seiner Reformlehren. Trotz zeitweiliger Verfolgung wuchs die Zahl der Reformatoren oder Protestanten in Frankreich (oder Hugenotten, wie ihre Feinde sie nannten) nach 1850 schnell, insbesondere im Adel. Die Kritik an der Kirche des jeweils anderen durch Reformatoren und Katholiken war oft bitter und extrem, jeder suchte die Kontrolle über den französischen Staat als Mittel, um die rivalisierende Kirche zu kontrollieren.

Diese Spannungen spitzten sich mit dem plötzlichen Tod Heinrichs II. nach einem Turnierunfall im Juni 1559 zu. Sein Sohn wurde bereits im Alter von 15 Jahren als François II. König. Im Alter von vier Jahren wurde François im Alter von 14 Jahren mit Marie Stuart, der schottischen Königin (später eingesperrt und hingerichtet von Elisabeth I. von England) verheiratet. Als er König wurde, wurden zwei Onkel seiner Frau, der Herzog von Guise und sein jüngerer Bruder, der Kardinal de Lorraine, seine wichtigsten Berater. Sie übernahmen schnell die Kontrolle über die Regierung. Das Gemälde unten des Duc de Guise stammt von François Clouet, dem offiziellen Maler von König François I.

Die Guises wurden bekannt für ihre gewaltsame Unterdrückung des Protestantismus. Das Haus Guise wurde von Claude de Lorraine (1495-1550) gegründet, einem tapferen Militärkommandanten unter François I. 1525 unterdrückte der Herzog von Guise einen Aufstand der Wiedertäufer, einer protestantischen Sekte, in einem Massaker in Saverne, Elsass, was ihm den Titel „der große Schlächter“ einbrachte. Sein Sohn François, der 2. Herzog von Guise, organisierte das Massaker von Amboise im Jahr 1560. François’-Sohn Henri, der 3. Herzog von Guise, spielte eine Rolle beim St. Bartholomäus-Tagesmassaker der Protestanten in Paris im Jahr 1572 und gründete und leitete später die Katholische Liga (la Ligue Catholique .). ), die sich der antiprotestantischen Sache widmet. Er wurde 1588 in Blois auf Befehl von König Heinrich III. ermordet, eine Geschichte, die wir erzählen werden, wenn unsere Radtouren in Blois ankommen.

Anfang 1560 begannen Mitglieder des Hugenottenadels, den König zu entführen und ihn an die Macht zurückzugeben, nachdem sie die Guises entfernt hatten. Am 1. Februar 1560 fand in Nantes ein Treffen der Verschwörer statt. Die Verschwörung wurde entdeckt und der König von Blois nach Amboise verlegt, wo das Schloss besser zu verteidigen war. Die Verschwörer waren schlecht organisiert, und ein Angriff am 17. März auf das Tor des Bons-hommes unter dem Heurtault-Turm auf der Nordseite des Schlosses wurde von den Truppen von les Guises schnell zurückgeschlagen.

7. Der Heurtault-Turm mit dem Tor des Bons-homme. In der Ferne, an der Spitze der Mauer, befindet sich die St-Hubert-Kapelle.

Es folgte ein blutiges Massaker an allen Verschwörern und ihren Truppen. Der Stadt ging schnell der Galgen aus und begann, Hugenotten an den Balkonen des Schlosses aufzuhängen. Andere wurden enthauptet. “Das Kopfsteinpflaster der Innenhöfe war rot und klebrig vom Blut enthaupteter Adliger.” [2] Ein Stich von Jacques Tortorel und Jean Perrisin aus dem Jahr 1570 zeigt das Grauen der mehrtägigen Szene in Amboise. Tortorel und Perrisin waren protestantische Künstler in Lyon. 1570 veröffentlichten sie in Genf eine Sammlung von Stichen zu den religiösen Konflikten in Frankreich zwischen 1559 und 1570. [3]

8. Jacques Tortorel und Jean Perrisin, "Die Hinrichtung der Verschwörer von Amboise" (1570).

Der Stich zeigt die Nordwand des Schlosses, aus der Richtung von Foto 2 gesehen. Neben den anwesenden Truppen gibt es viele Zuschauer, darunter in der unteren rechten Ecke eine Frau mit einem kleinen Jungen. Den Hugenotten soll eine Lektion erteilt werden.

Zwei Männer werden mit Seilen um den Hals vom Schlossbalkon geworfen. Fünf weitere hängen bereits, ein sechster an einem Galgen in der Mitte der Gravur. Letzterer ist der Anführer der Verschwörung, Jean de Barry, Herr des Herrenhauses La Renaudie im Périgord. La Renaudie wurde am 19. März bei einem Gefecht im Wald von Chateau-Renault getötet, als er mit einer kleinen Truppe nach Amboise fuhr. Sein Körper wurde, wie der Stich zeigt, ausgestellt und dann in fünf Stücke zerhackt, die jeweils an einem Tor zum Schloss aufgehängt wurden.

Im linken Vordergrund trägt ein Galgen drei Köpfe. Kopflose Körper liegen in der Nähe. Ein Hugenottenhauptmann, M. de Villemongis, der mit einem Schwert enthauptet werden soll, scheint bereit für sein Schicksal, als er seine Hände im Blut derer wäscht, die ihm vorausgegangen sind. [4]

Diese letzte Figur taucht ein Jahrhundert später wieder auf, als der große französische Historiker Jules Michelet beschreibt, wie diejenigen, die mit den Hugenotten gekämpft hatten, an diesem Tag in Amboise dem Tod gegenüberstanden:

“Im Sterben hoben sie ihre treuen Hände zu Gott. Einer von ihnen, M. de Villemongis, tauchte seinen in das Blut seiner bereits hingerichteten Kameraden und erhob seine roten Hände, rief mit starker Stimme: „Dies ist das Blut deiner Kinder, Herr! Du wirst es rächen!'”[5]


RELIGIONSKRIEGE

1559. Vertrag von Cateau Cambresis zwischen Frankreich und Spanien (April).

Tod Heinrichs II. bei einem Turnier.

Vorherrschaft der Guises, Onkel der Königin.

1560. La Renaudie ’s Verschwörung, der Tumult von Amboise (März).

Edikt von Romorantin gegen die Hugenotten.

Festnahme und Verurteilung von Condé.

Beitritt von Karl IX. unter der Vormundschaft von Katharina di Medici und Antonius von Navarra.

1561. Generalstände von Orleans (Jan.).

Das katholische Triumvirat —Guise, Montmorenci, S. André—Estates of Pontoise (Aug.).

Kolloquium von Poissi zwischen katholischen und calvinistischen Geistlichen (Sept.).

1562. Das tolerante Edikt vom Januar. Navarra schließt sich den Katholiken an.

Massaker an der Kongregation von Vassi durch Guise’s Anhänger (März).

Condé und Coligni erobern Orleans (April).

Englisch in Havre. Einnahme von Rouen durch Katholiken (Okt.) und Tod von Navarra.

Niederlage der Hugenotten bei Dreux.

Gefangennahme von Condé und Montmorenci. Tod von S. André

1563. Ermordung von Guise vor Orleans durch Poltrot (Feb.).

Gefangennahme von Havre aus dem Englischen (Juli).

1564. Frieden von Troyes mit Engländern. Besichtigung von Catherine und Charles.

1565. Ihre Unterredung mit Elisabeth von Spanien und Alva in Bayonne (Juni).

1566. Probleme in den Niederlanden.

1567. Zweiter Krieg. Versuch von Condé, das Gericht von Meaux zu ergreifen (Sept.).

Condé greift Paris an. Schlacht von S. Denis. Tod von Montmorenci (Nov.).

1568. Die Deutschen von John Casimir schließen sich Condé an.

Frieden von Longjumeau oder Chartres (März).

Flug von Condé und Coligni (Aug.).

1569. Niederlage der Hugenotten bei Jarnac (März).

Tod von Condé. Invasion von Deux-Schriften.

Niederlage von Coligni bei Moncontour (Okt.).

Verteidigung von S. Jean d’Angely.

Ludwig von Nassau in Rochelle.

1570. Frieden von S. Germain (Aug.).

1571-2. Französische Schemata in den Niederlanden.

Ludwig von Nassau ergreift mit französischer Hilfe Valenciennes und Mons.

Heirat von Navarra und Margaret.

Massaker von S. Bartholomäus (Aug.).

1572. Navarra und Condé schwören der Reform ab.

Lokaler Widerstand der Hugenottenstädte.

1573. Belagerungen von Rochelle und Sancerre.

Verhandlungen der Krone mit Orange.

Wahl von Anjou zum Thron von Polen (Mai).

1574. Fünfter Krieg. Verschwörung von Navarra und Alençon – ihre Entdeckung.

Ausführung von La Mole und Coconas.

Festnahme der Marschälle Montmorenci und Cosse.

Verhandlungen über die Heirat von Alençon mit Elizabeth (1573-4)

Bund der Hugenotten und Politiques unter Damville im Languedoc.

Rückkehr Heinrichs III. aus Polen (Sept.).

Tod des Kardinals von Lothringen (Dez.).

1575. Flucht und Aufstand von Alençon. Invasion von John Casimir (Sept.).

1576. Flucht von Navarra (Februar).

Alençon, John Casimir und Condé marschieren auf Paris ein.

Frieden von Monsieur (April). Seine günstigen Bedingungen für die Hugenotten.

Katholische Liga der Picardie (Juni).

Generalstände von Blois und Katholische Erweckung.

1578. Alençon in den Niederlanden. Wachsender Antagonismus gegen die Krone.

1579. Alençon in England. Französische Besetzung von Cambrai und La Fere.

1580. Siebter oder Liebhaber ’ Krieg (Feb.).

Vertrag von Plessis zwischen Alen9on und den Vereinigten Provinzen.

Henry erkennt Alençons Expedition in die Niederlande an.

1581. Alençon, Herr der Niederlande, Besuch in England und Verlobung mit Elisabeth.

1582. Alençon in den Niederlanden.

Catherine mischt sich für die Unabhängigkeit Portugals ein.

Niederlage der französischen Flotte vor den Azoren.

1583. Alençons verräterischer Versuch auf Antwerpen (Jan.).

Ermordung von Orange (Juli).

1584. Die Liga von Paris (Dez.).

1585. Der Pakt von Joinville zwischen Guises, Kardinal Bourbon und spanischen Agenten (Jan.).

Heinrich III. verweigert die Souveränität der Niederlande (Febr.).

1587. Krieg der Drei Henries.

Navarra besiegt Joyeuse in Coutras (Okt.).

Der König einigt sich mit den deutschen Hilfstruppen, die von Guise (Nov.) zerstückelt werden.

Bemerkenswerter Rückzug des Hugenottenpferdes.

1588. Der Tag der Barrikaden (Mai).

Der König gezwungen, von Paris zu fliegen.

Die Generalstände von Blois.

Mord an Heinrich von Guise und dem Kardinal von Guise durch den König (Dez.).

1589. Tod von Catherine di Medici (Jan.).

Liga des Königs und Navarra.

Ihr Marsch auf Paris. Mord an Heinrich III. (August).

1589. Zwei Bourbonenkönige, Heinrich IV. und Karl X.

Heinrichs Rückzug von Paris in die Normandie.

Unterschiede zwischen Mayenne und den Sechzehn in Paris.

Spanischer Einfluss in Paris.

1590. Henry’s Sieg bei Ivry (März).

Belagerung und Hunger von Paris.

Der Herzog von Parma entlastet die Stadt (Sept.).

1591. Die Royalisten nehmen S. Denis ein, blockieren Paris und nehmen Chartres ein.

Terrorismus der Sechzehn und ihre Unterdrückung durch Mayenne.

1592. Belagerung von Rouen und seine Entlastung durch Parma. Sein Rückzug in die Niederlande und sein Tod (Dez.).


Verschwörung von Amboise, März 1560 - Geschichte

Die Arbeit, die ich vorstellen möchte, ist eine laufende Forschung zu den Umständen des Eintritts Frankreichs in die Religionskriege, in denen sich Katholiken und Protestanten fast vierzig Jahre lang gegenüberstanden. Neben sachlichen Überlegungen, die sowohl auf lokalen Quellen als auch auf im Ausland aufbewahrten Archiven (Spanien, Italien, Monaco, Russland) basieren, stellt diese Arbeit auch eine methodische Reflexion zum Status eines solchen Ereignisses dar, das hier als „Gründungsereignis“ betrachtet wird. Die traditionelle Geschichtsschreibung geht davon aus, dass die Religionskriege mit dem „Massaker von Wassy“ am 1. März 1562 begannen Duc de Guise und seine Truppen. Warum wurde dieses Gemetzel als Gründungsereignis angesehen, während mehrere andere – noch blutigere – ihm vorausgegangen waren? Wurde die Auswahl von Wassy durch die Folgen dieses Ereignisses oder durch den Willen, die Verantwortung dafür zu begründen, bestimmt?

In diesen Konfrontationen zeigt Südfrankreich Frühreife. In eben diesem Südfrankreich wurzelten die kalvinistischen Gemeinschaften mit der stärksten Kraft und verliehen ihrem Kult einen eminent kommunalen und bürgerlichen Charakter. Der religiöse Konflikt näherte sich dann den Städten Flandern, Deutschland und der Schweiz, und die Bewegung ging über den städtischen Raum hinaus und erstreckte sich auf Städte und Dörfer.

Hier unterscheiden wir uns von einem Ansatz, der auf dem relativ vielschichtigen Paradigma der „Konfessionalisierung“ basiert (Reinhard, 1977, Schilling, 1981). In jüngster Zeit ermöglicht der mikrohistorische Ansatz eine genauere Analyse des Wandels, der nicht systematisch von der übergeordneten Autorität des Fürsten ausging. Die Untersuchung des Übergangs zum Calvinismus in der Stadt Emden in den Niederlanden zeigte somit die entscheidende Rolle der städtischen Gemeinschaft durch ihr „bürgerliches“ Konsistorium ( Schilling, 1989 ). Dies sollte uns jedoch nicht zu der Annahme verleiten, dass „Emden überall ist“? (Schmidt, 1999). Noch im Rahmen einer urbanisierten Gesellschaft hob Judith Pollmann die relative Passivität der Katholiken in den Niederlanden hervor, als Kommunalpolitiker den Calvinismus durch die Organisation von Konsistorien als Instrument der sozialen Disziplin sowie der politischen und militärischen Kontrolle durchsetzten ( Pollmann, 2011 ). Diese letzteren Studien sollten mit dem Fall von Languedoc verglichen werden. Wir konzentrieren uns hier auf die Anfangsphase der Übernahme von Gemeinden und zeigen, dass die aufstrebenden calvinistischen Gemeinden des französischen Südens, weit entfernt von der Suche nach Koexistenz, lokale Institutionen zu nutzen wussten, um einen ungeteilten Glauben durchzusetzen.

Daher müssen wir die für südliche Gemeinden spezifische Organisation und das Wesen der „Konsulate“ (Gemeinden) in Frage stellen, die sich für eine Unterwanderung durch dämmernde calvinistische Konsistorien eignen.

Dies ist das bekannte Wort, das verwendet wird, um das Verhalten der Protestanten zu charakterisieren. In Südfrankreich erhoben sich Stimmen, um das französische Gericht vor geheimen Geschäften gegen königliche Erlasse zu warnen. Blaise de Monluc in der Gascogne, Guillaume de Joyeuse im Languedoc und Antoine de Noailles in Bordeaux warnten vor Kabalen, die durch die Übernahme von Kirchen einen protestantischen Kult etablieren wollten. Sie wurden sofort mit dem Namen „Cassandra“ als die altgriechischen ungläubigen Propheten des Untergangs bezeichnet.

Die Verschwörung von Amboise (16. März 1560) 1

Die abgebrochene Verschwörung von Amboise, angeführt von einem obskuren Adligen aus dem Perigord namens La Renaudie, ermöglicht es uns, die Umrisse einer großen Verschwörung zu enthüllen, die bereits von protestantischen Gemeinden militärisch unterstützt wird. Die Teilnehmer planten, den König François II. zu finden, um ihn vom Einfluss der Guises zu befreien, die eine methodische Unterdrückung der Protestanten unterstützten.

Philip Benedict hat die Truppenaufstellung reformierter Kirchen Ende 1561 neu formuliert, die am Tag nach dem Massaker von Wassy ihre Mobilmachung durch den Prinzen von Condé ankündigten ( Benedict und Fornerod, 2009 , 2012 Daussy, 2014 ). Er betrachtet sie als Folge der Bitte, die Théodore de Bèze und die reformierten Abgeordneten einige Monate zuvor gestellt hatten, um Gotteshäuser zu werben. Diese Chronologie lässt sich jedoch nicht auf Südfrankreich übertragen, wo im Jahr zuvor Protestanten Kirchen übernahmen und eine erste koordinierte Anstellung von Soldaten organisierten. Bereits am 1. März 1560, während der Verschwörung von Amboise, statt am 16. März 1562, dem Massaker von Wassy, ​​begannen im Süden religiöse Auseinandersetzungen.

Der Kontext dieses Aufstands war zunächst die Angst, die unter den Protestanten durch die Wiederaufnahme einer repressiven Politik gegen sie zunahm, die Heinrich II. nach den italienischen Kriegen initiierte und durch seinen Tod unterbrochen wurde. Ein anderer Aspekt dieser Umgebung, der zu Unrecht vernachlässigt wurde, lag außerhalb Frankreichs. Damit scheiterte Jean Calvins Vorhaben, die Reform von 1530 bis 1549 auf die gesamte helvetische Eidgenossenschaft auszudehnen. Diese Desillusionierung führte ihn in seine Heimat zurück: Frankreich. Religiöse Flüchtlinge aus Lausanne und Waadt wandten sich massiv den Mehrkirchen zu, während das Ende der Italienkriege alle Aufmerksamkeit auf sich zog ( Bruening, 2011 ).

Auch wenn Calvin und Théodore de Bèze es vermieden, sie offen zu unterstützen, blieb die Verschwörung von Amboise ein gescheiterter Aufstandsversuch calvinistischer Kirchen, die durch angeheuerte Truppen verstärkt wurden. Studien zum Truppeneinsatz in Kriegszeiten, die auf der Buchführung beruhen, lassen die Modalitäten der Aufstellung bewaffneter Männer zu Beginn von Kriegen erkennen ( Souriac, 2008 Brunet, 2015a ). Die reformierten Milizen und die der ersten katholischen Ligen wurden (zuletzt in einem brüderlichen Kontext) versammelt, ohne auf eine bestimmte Finanzierung angewiesen zu sein, und entgingen somit dem Scharfsinn der Historiker. Hinzu kommt, dass die Taten dieser plumpen „Kommunen“ nicht als „geschichtswürdig“ (Agrippa d’Aubigné) gelten und daher von den Annalisten oft ignoriert wurden. Sie blieben jedoch unentbehrlich. Die Gemeinden und diejenigen, die zuvor die Truppenaufstellung von „Freien Bogenschützen“ (Francs Archers) und dann von „Legionären“ (légionnaires) für den König abgeschlossen haben. Angeführt von einigen Reformern und angeregt durch die Predigten protestantischer Pfarrer, beteiligten sie sich – zunächst etwas plump – an der Zusammenstellung einer Streitmacht, die sie schützen, aber auch aggregieren sollte. Die Untersuchungen zu diesem „Tumult von Amboise“, der am 1. Februar in Nantes beschlossen wurde, zeigen die weitreichenden Auswirkungen der Handlung: Lyonnais, Dauphiné, Bretagne, Anjou, Touraine, Poitou, Normandie, Picardie, Île-de-France , Brie, Bourgogne, Champagne und im Süden des Königreichs: Périgord, Limousin, Saintonge, Gascogne, Béarn, Provence et Languedoc.

Nach dem Scheitern der Operationen von Amboise und der Provence versuchten Montbrun und Paul de Mauvans im August und September 1560 erneut, Lyon einzunehmen. Insbesondere dank einer Finanzierung aus Nîmes wurden im Mai und Juni Waffen beschafft und gelagert, und gleich zu Beginn des folgenden Septembers zogen mehr als tausend von den Kirchen des Bas-Languedoc aufgezogene und bewaffnete Soldaten von Montpellier und Nîmes nach Lyon (De Barthélemy, 1876: 37-39). 2

Frühling und Herbst 1561: Truppenaufmarsch und Bildersturm

Der von Denis Crouzet beschriebene Bildersturm wurde in Südfrankreich initiiert und organisiert (Crouzet, 1990). Im Frühjahr 1561 war Theodore de Bèze in Nerac und im darauffolgenden Herbst war Pierre Viret in Nîmes. Calvin schickte sie auf eine „diplomatische Mission“, Viret übte konzertiert auch ein Mandat als Kirchenbesucher aus und beteiligte sich an einer scharfen Debatte darüber, was Konsistorien sein sollten ( Roussel, 1998 ). Beide trugen zur religiösen und militärischen Organisation der Kirchen bei.

Die Vorbereitungen der Synode von Sainte-Foy im November 1561 folgten insbesondere denen von Clairac (November 1560). Laut der Kirchengeschichte versammelte die Synode von Languedoc im Februar 1562 siebzig Amtsträger, was siebenmal mehr darstellte als die Schätzung von Guillaume Mauguet ein Jahr zuvor. 4 Unabhängig von der Genauigkeit dieser Zahlen ist der Unterschied signifikant. Einen ähnlichen Eindruck vermittelt die Analyse von drei Listen, die Nicolas Colladon, Sekretär der Genfer Pastorenkompanie, zwischen Sommer 1561 und Anfang 1562 erstellt hat und die es uns ermöglicht, die Pastoren zu identifizieren, die aufgrund der Anfragen nach Frankreich geschickt wurden von Kirchen von Mai und Juni 1561 erstellt (Wilcox, 1993 Reid 2007). 3 Zwei Drittel der anfragenden Orte lagen in Südfrankreich. Die derzeitigen Departements Gard, Hérault, Ardèche und Drôme machen 22,5% der Ortschaften aus, während Lot-et-Garonne und Gironde 18% ausmachen. Bèze und Viret waren in diesen beiden Regionen vertreten, die mehr als 40% der Orte ausmachten, die Genf kontaktierten, um einen Pastor zu finden und eine Kirche zu bauen. So waren bei Kriegsausbruch bereits vier große synodische Provinzen in 23 Symposien bzw. Klassen unterteilt: Guyenne, Haut-Languedoc-Quercy-Rouergue-Pays de Foix, Bas-Languedoc und Dauphiné-Lyonnais, was die meridionale Frühreife und Überlegenheit bestätigte.

In dieser angespannten Atmosphäre lag es auf der Hand, dass Théodore de Bèze, die von Provinzsynoden beauftragten Pfarrer und protestantischen Abgeordneten, die damals am französischen Hof saßen, die Initiative ergriffen, eine Kirchenzählung durchzuführen und deren militärisches Potenzial zu bewerten. Diese Initiative folgte der Resolution, die im März 1561 von der zweiten nationalen Synode von Poitiers angenommen wurde. At the general state of Pontoise (August 1 st to 27 th ), churches obtained to record in the lists of grievances the demand to be authorised to freely gather in their places of worship, however Bèze and the six church deputies chose to exercise an even stronger pressure. For this reason, the admiral of Coligny intentionally increased the number of churches presented to Catherine de Medicis, which then reached 2150 ( Benedict and Fornerod, 2009 ). 5 Form October onwards, the creation of military units by churches, notably the consistory of Nîmes, acquired a completely different scope. 6 The following November, the provincial synod of Guyenne, orders the churches of the province to organize themselves as an army, following a clear military hierarchy. Each church had to have a company led by a captain at the symposium level and depending on the parliament, colonels and generals lead the contingents ( De Bèze, 1882, I: 888 ). So where did the churches find the funding required to raise and arm these troops?

Besides the financing brought by the reformist bourgeois, notably from Nîmes, iconoclasm contributed to an increase in the resources of communities controlled by consistories. Noailles realized with surprise that, in Guyenne, iconoclasts burn ornamentations and decorations of churches so as to extract precious metals “to use them for the support [of] poors and other uses”, those other uses implying the arming and defence of Protestant churches. 7

During the summer 1561 and until the Edict of January 1562, this “ abatis d’images ” (destruction of pictures and statues) reaches the whole Languedoc region. Théodore de Bèze, seeing the movement as that of a population following God –vox populi, vox Dei– only disapproves its excesses. 8 Regarding Béarn, he advises Jeanne d’Albret “that nothing strikes that is not by good order and justice authority”. It was the same in Foix. Catholics, generally surprised by the dimension of those concerted actions led by churches, rarely reacted. With order, the resources of churches are taken and guarded attentively by municipalities passed under the control of consistories.

CONSISTORIES AND CONSULATES

In the South of France, the diffusion of Roman law and notary positions had led to the multiplication of consulates between the XI th and XIV th centuries. Even if their distribution was not even –as evidenced by Cévennes and Gévaudan– they were developed in burgs and villages, as opposed to northern France where the communal movement remained urban. This institution played a major role in the installation of the Protestant reform.

The force of political councils and the accession of jurists to the consulate

Generally speaking, the end of the Middle Ages had seen the assemblies of inhabitants of burgs and villages of the South of France to disappear in front of councils, with consuls that are real organs of decisions. This change came along with an increased concentration of the power of representation between the hands of a few lineages. In the meantime, these consulates confirmed their military and fiscal capacity, servicing monarchy (Garnier, 2006: 180-227 Cayla, 1938: 25-41 ). 9 They were organized following professional and territorial criteria.

The prosopography of municipal aedile highlights a cursus bonorum that involved charges in the making of churches and religious friaries eminently “civic”. Their prerogatives were not only administrative and judicial but also extended to the civic dimension of religion, notably in the choice of the preacher of Advent and Lent. To such a point that interrogations surrounded the potential link between the general movement of exclusion of lay persons from the management of the sacred at the end of the Middle Ages and the extension of the Reformation ( Lemaitre, 1991 ).

It is necessary to highlight, between a general assembly of inhabitants decreasingly used and efficient, and an oligarchic consulate, the major role taken by the intermediary political council. Composed by former consuls and the extension of consular brotherhoods, it supported the consulate through various methods and, in certain cases, could oppose it ( Mouysset, 2000: 126-136 Cabayé, 2008: 47-48 Saverne, 1914: 140-142 ). 10 Hard to define because it was fluctuating, this entity has not been studied sufficiently. However, it validated the main decisions of the local councils and, when a new influential structure appeared, the protestant consistory, two legitimacies opposed each other within local communities ( Hauser, 1909: 199-202 Garrisson, 1980: 31-33 Ricalens, 1999: 23-26 ). 11

In Montpellier, for example, since the middle of the 15 th century, notaries, lawyers and other notable from Montpellier had requested access to the consulate. The later, which appeared since 1141, was maintaining the usage to recruit the first four consuls among moneychangers, bourgeois and merchants and the remaining two among the “mechanical arts” and ploughmen. In 1483, the “Council of the Twenty-Four” was created. Substituting itself, de facto, to the old general citizen assembly, it was designated by the outgoing consuls and deliberated with the consuls on important affairs. It included three outgoing consuls, two nobles, two canons, six officers of the king at the Cour des Aides 12 (set in Montpellier in 1467), at the seneschal and at the Bureau of French treasurers ( Trésoriers de France 13 ), two lawyers, two notaries and two prosecutors. Nobles of the Robe then had the majority in this municipal council, at times when the merchant city was disappearing behind the administrative capital. In 1529, a notary became third consul and presidents or advisers to the Cour des Aides were appointed to the consulate, and refuse at first. In 1545, Francis I ordered them, as well as all his officers of the court, to accept joining the consulate if they were elected.

Following various modalities, a takeover of consulates by the consistories of Montpellier, Toulouse, Poitiers, Nîmes or Saint-Flour took place. In these places religious people took control over roughly between a quarter to half of position of consul and magistrates, while in Lyon they already controlled the quasi totality of the consulate after 1450. The relative importance of magistrates in secondary cities and simple burgs was a phenomenon specific to the South of France. This “capillary diffusion” of law graduates allowed the region to benefit from the renewal of elites after the great depression, at the expense of the declining aristocracy ( Verger, 1987 Coulet, 1991 Courcier, 2015 ). These graduates and humanists were be more receptive to innovative ideas.

The infiltration of consulates by Calvinist consistories

With the extension of the Reform, there emerged a struggle to control consulates through the intermediary political councils. In Nîmes, Guillaume de Joyeuse witnessed that, during the conspiracy of Amboise, “ le grand nombre de cette religion [ réformée, s ‘ ] étant déja saisis de la ville ” (the large number of this religion [reformed] had already taken the city), the consulate as the presidial were under the control of Protestants. “Citizen of Nîmes then take arms and revolt” and the few magistrates who were opposing the control of the city by the consistory were forced to leave the city. They “had no other expedient than to leave the city and being outside could not find other safety in the Languedoc region than in my house [the castle of Joyeuse, in Vivarais] as they are threatened of death by these scoundrels” ( De Barthélemy, 1876: 29-33 ). 14 From this time onwards, ministers coming from Geneva converged in Lower Languedoc ( De Barthélemy, 1876: 35-36 ). fünfzehn

The situation was similar in the diocese of Pamiers (county of Foix), according to a chronology as precocious ( Vidal, 1931: 150 ). During the consular elections of Easter 1561, the huguenots from Pamiers took possession of the six municipal mandates and immediately called ministers and deacons ( Baby, 1981: 219-221 ). 16 The processus was identical in Foix during the following months and churches were gradually erected in the Lèze Valley as consulates adopted the Reform ( Pebay-Clottes, 1988 ). 17

In Montauban, the assemblies were multiplying and reformists took control of Saint-Louis church in January 1561. The parliament of Toulouse attempted, without success, to block their conquest of the consulate by sending the seneschal, in May ( Guiraud, 1918d Benoît, 1910 ). On the following 15 August, the reformists entered “in fact in the principal church of Saint-Jacques and burn images, break altars, steal furniture and beat a consul and a priest who were praying there”. 18 The reformists from Montauban now controlled the consulate.

The evolution was even clearer in Dauphiné, in Nîmes and in its appendices in the Vivarais and Velay, where the influence of Geneva was precocious and strong ( Mours, 2001: 21-42 Tulchin, 2010 , who continues the work of Guggenheim, 1968 ). As in Gascogne, the reformists took control of the churches of Cordeliers to preach, in Valence, as early as 31 March, then in Montélimar and in Romans the following month. On 20 June 1560, the destruction of the calvary of Gap marked the beginning of the Calvinist assault. The return of Guillaume Farel, the following year, invigorated the communities. He visited the consistories of Gap, Die and Grenoble and a synod was held in Die. After heavyhandedly intervening in the consular elections of Valence, from which he wanted to exclude the reformists, the lieutenant general in Dauphiné for Guise, La Mothe-Gondrin, was murdered (27 April 1562). A political assembly of noble reformists, in Valence, replaced him with the baron of Adrets, follower of the prince of Condé. With the exception of Embrun, all cities of Dauphiné felt under the control of Huguenots, as early as the first days of May 1562.

In 1559, Guillaume Mauguet, minister, settled in Nîmes. During the summer of 1561, Antoine Vivés was sent from Geneva to found the consistory of Béziers. Predecessors and supervisors then provided political advice. In Montpellier, the intrusion of the consistory in the Council of the Twenty-Four was even more evident when the deliberations of the second replaced the first on the same register. Consulates were then controlled by churches. Symposiums and synods contributed to the development of a network of civic consistories. Guillaume Mauget went from Nîmes to build the church of Montpellier on 8 February 1560 and to designate ministers before the arrival of Jean Chassinon, known as La Chasse, from Geneva via Meaux ( De Bèze, 1882, II: 122-123 ). Théodore de Bèze noted how much, this year, as soon as the calvinist Guillaume de Chaume, lord of Poussan, became First consul of Montpellier “the assemblies gathered surely, with a marvellous expansion” ( De Bèze, 1882, II: 182 Guiraud, 1918d see also De Bèze, 1963, III ). However the church had to be straightened up by La Chasse, upon his return from the general synod of Poitiers, on 16 February of the following year ( De Bèze, 1882, II: 477 ). Bèze did not mention the successor of sir of Poussan, the lawyer Jacques David, doctor in law and co-lord of Montferrier, first consul from 25 March 1561 to 24 March 1562. He played, however, a decisive role in the Protestant domination of Montpellier ( De Bèze, 1882, II: 166-170, 185-191 and 221-223 ).

The union of churches in the South of France

Since Geneva, Calvin could not respond to the dimension of the demand for ministers, and a symposium was organized in Montpellier on November 12 th . A Calvinist theocracy, based on the one in force in Geneva, was then established in this city. Above it were ministers, the Consistory, and the political Council of Churches, created on December 20 1561 (Philippi in Guiraud, 1918d, II: 67-69 Guiraud, 1918b, II: 337-342 Guiraud, 1918c, II: 263-264 ). 19 Had the preaching of Pierre Viret throughout Languedoc been as soothing as he pretended? In a missive of unconfirmed authenticity, the minister exhorted Huguenots to follow the edict of January 1562 ( Bruening, 2012: 417-419 De Bèze, 1882, II: 480-481 Roussel, 1998: 803-839 Guiraud, 1918a, II: 227-228 Granval, 2010 ). 20

The multiplication of churches and the control of consulates were coming along with the creation of syndicates which allowed the mobilization of symposiums and provincial synods, following the will to take a census of churches. This habit was usual for local communities that wanted to regroup themselves so as to be represented in front of a jurisdiction or officer to claim their rights ( Cayla, 1964: 660-661 Dognon, 1895 ). On September 21 th , 1561, a new “ émotion et sédition de peuple ” (“commotion and popular riot”) took place in Nîmes, where the consuls protected the culprits. On November 12, the consistory of Nîmes asked local symposiums to organize syndicates and to send the court’s deputies documents highlighting the significant increase of the number of churches 21 . On the same day, it was the symposium of Montpellier that claimed temples and presented the complaints of churches to the States of Languedoc which should be organized in Béziers ( Guiraud, 1918c, II: 262 De Bèze, 1882, II: 477 ). 22 A week later, there were 53 cities and villages of the symposium of Albigeois ( Anonymous, 1861 ). Similar associations were formed in Dauphiné ( Arnaud, 1875, I: 70-72 ). Monluc observed the intensity of the mobilization around Agen when, in January 1562 close to La Plume, he met a former soldier of his “company in Piemont” who, having being named captain of the church of Nérac, obeyed the ministre Boisnormand in fundraising and hiring. “Et quelles diables d’églises sont ceci, qui font les capitaines ?” said Monluc ( Monluc, 1964: 477-478 ).

When the iconoclast wave started, the action taken by churches was coordinated, which made it terribly efficient. Military groups were quickly regrouped, attaining large numbers that could only win against the few guards opposing them. All observers then noted the presence of numerous foreigners in these operations.

It was at a clandestine synod at Aigladines that Sans Tartas, ministre of Sauve, regrouped fifteen pastors who decided the destructions of the spring 1561. The attack of the baron of Fumel’s castle in November also resulted from a coordinated action led by local consistories, taking the form of an expedited justice ( Brunet 2007: 50-53 and 2009 ). It responded to humiliations that the baron had imposed to the reformists of Condat, hitting a deacon in the temple on 21 November. The merchant Balthazar Vaquié united the consistory in his hour and, benefiting from the help of “the people of other nearby churches”, two days later, troops of 1,500 to 2,000 men coming from approximately thirty nearby localities were besieging the castle. On the list of the 223 persons accused, the activities of 45 could be explained. They were artisans, an apothecary, a notary, a prosecutor, a court clerk, a collector, three unfrocked priests and a consul of Fumel. The presence of a judge from Agenais and other men of law among the insurgents contributed a pseudojudicial character to this revolt, which was preceded by attacks against Catholic lords from Agenais-Condomois. As early as June 1560, Monluc was besieged in his castle of Estillac by a troop of 500 to 600 men 23 . Aggressions multiplied from the following summer onwards. “At the hen and chickens, all should be killed so that the race is lost!” is said while the baron of Fumel is massacred and his wife if humiliated.

The churchs’ coordination of troops allowed them to assemble an impressive number of armed men. Two thousand men were mentioned besieging the castle of Frégimont, near Fumel, on 19 August, and the castle of Lestelle near Tournon six days later.

We have access to a few testimonies regarding the content of the predications made by these ministers, all of them marked by an Anabaptist tone. As soon as October 1560, Pierre d’Albret, bishop of Comminges and great uncle of Jeanne, told Phillip II “[qu’]on promet aux gens du peuple que bientôt ils seront délivrés des impôts et des redevances qu’ils paient aux seigneurs / tell the population that they will be soon freed from the taxes they pay to lords” 24 .

Théodore de Bèze himself contributed to such preachings through his Traité de l’autorité du magistrat 25 . He had first suggested that “inferior magistrates” had the right and obligation to resist superior authorities if necessary to protect “the purity of religion” against a leader who fights “the rule of God”. The idea of the resistance of inferior magistrates is also the central idea of Droit des magistrats (1574).

The stigmatization of particular nobles and the call for elective urban magistracies are clear with Bèze, who would also give the power to resist to General Estates. The author of Vindiciae contra Tyrannos (1579), considering the situation of minority of Huguenots, only relied on these urban magistracies. Consulates in the South of France are an ideal environment to implement this program. Even Bèze had recommended passive resistance in Confession de la foy chestienne (written 1558 and published in 1559), circumstances led him to rewrite his articles regarding the right to resist in the Latin edition of 1560, including and extending the magistrate’s obligation to punish heresy. The Catholic cosmographer from Comminges, François de Belieferest, in a polemic text published in 1569, defended the idea that the rebellious Protestants from Toulouse in 1562 acted following the example of Thomas Münzer and German farmers against princes 26 .

We can now give greater credit to the statements of Blaise de Monluc who also listened to the reformist preaching in Nérac.

Ministers publicly preach that, if their follow their religion, they will not owe anything to nobles nor to the king that is not ordered by them. Others preach that kings cannot have any power that does not please the people. Others preach that nobles are nothing more than them and that therefore when their prosecutors will request rent from their tenants, they will respond that they show them in the Bible whether they would pay and that, if their predecessors were stupid, they did not want to be so.

MACH 1562: CONDÉ AND THÉODORE DE BÈZE CALL FOR A MILITARY UPRISING In the South of France: enhancement of the control of consulates through consistories

The Edict of Pacification of January 1562, according to Théodore de Bèze, made that “ceux de la religion [. ] devindrent merveilleusement insolents / men of religion started being wonderfully violent” ( De Bèze, 1882, II: 340 ). 27 Bèze, who said that the massacre of Wassy had been premeditated, was asking the king for justice. This request did not prevent him from writing to churches of Languedoc, probably as early as March 16 th , to ask for help in the form of men and financial resources. He stipulated that the defense of the king, his family and the religion “était prise ce jour par M. le prince de Condé, qui à tel effet avait pris les armes en italiques / is conducted by the prince of Condé, who has armed himself at this effect” ( Guggenheim, 1975 ). 28 On March 20 th , he sent another letter to all the churches of France to ask them to prepare to defend themselves. After Guyenne, Bèze’s letters clearly show the precocity of the military organization of the churches in Languedoc. When Condé attacked Orléans, his justification of armed resistance in support of an imprisoned king’s as well as a response to his own captivity evaporated, appearing simply as a rebel. Cities of the Loire valley, Normandy and Lyon, fell in the hands of Protestants. In the South, it was simply a matter of reinforcing a control already in force but the effort was less effective in Bordeaux, Toulouse or Avignon, where Catholics were resisting.

The case of Montpellier, presented by Jean Philippi, then Calvinist, evidences the complexity of consulates. Facing the threat of war and the militarisation of the citizens of Montpellier, on 30 May 1562, the Court of Aids, first court by order of honours, assembled “all estate of the city”. It advises to “drop weapons”, on both sides, in Montpellier and neighbouring cities.

On 3 May, celebration of the Invention of the Holy Cross, the calvinist insurrection was triggered in Béziers. Iconoclasm spreaded in the city and its surroundings. If the destructive troops leaft Béziers between the end of May and early June 1562, the city remained under the control of Protestants until the intervention of Henri de Montmorency-Damville, the new governor of Languedoc, in November 1563. The mass was removed and supervisors of the consistory, as in Montpellier, forced recalcitrant inhabitants to attend preachings by using the blows of sticks called “dust remover of the consistory” ( Vidal, 1931 ). 29 As in Fumel, the “ basochiens ” or men of justice, appointed a mock jury. “Little king shit” (“ reyot de merde ”) hears Monluc in Gascogne, while in Montpellier a confectioner “says that if he seized the king, [he] would force him make small pastries”, meaning against any Lent.

Catholics caught off-guard

Catholics, who largely remained the majority, despite the assertions of Théodore de Bèze, were surprised and did not react. The leagues of Agen or the “syndicate” of Bordeaux of the autumn 1561 were not sufficient. It will be necessary to wait until March 1563 for defensive Catholic leagues to be formed, as instigated by the cardinals d’Armagnac and Strozzi, Monluc, Terride, Nègrepelisse, Fourquevaux and Joyeuse, and to extend to the whole south of France ( Brunet, 2007: 176-202 and 2015b ). However, the Protestants who created the entities essential to urban power relied on external help. It is Claude de Narbonne, baron of Faugères, who called himself protector of the churches of Lunas, Faugères and probably Bédarieux. But hundreds of soldiers were coming from far away, including Rouergue and Albigeois, with local nobles. On May 30 th , it was Jacques de Crussol, lord of Baudiné, who came with his brother, lord of Acier. In May-June, the Calvinists of Nîmes placed him at the head of Protestants of Languedoc, while his brother, Antoine, was elected protector of Protestants of Languedoc in November. In November 1562, Philibert de Rapin was named governor of Montpellier by Antoine de Crussol. After Castres, Lodève and Béziers, it was Montpellier and all coastal cities which rapidly were taken over, giving the consulate to Catholics ( Serres, 1977: 37 ).

In Toulouse as in Bordeaux, the presence of a parliament defending Catholicism allowed resistance to the authority of the capitoulat and the échevinage (names given to the municipalities of Toulouse and Bordeaux). Thus, on 23 February 1562, the parliament of Toulouse did not hesitate to issue police orders intended to monitor circulation between the city and the outside and forbidding any remarks contrary to the Catholic religion. 30 In April 1562, Hunaud de Lanta, capitoul (town councillor) of Toulouse, is sent to the prince of Condé to propose to surrender the city to him. These transactions were finally known by Monluc, who informed the president of the parliament, Jean de Mansencal, who then stoped the capitouls in force and took over the government. Protestants tried to take over the city by surprise during the night between May 11 th and 12 th , but fail after an intense fight.

If the consulates of Narbonne and Carcassonne succeed in resisting the Calvinist takeover, it was thanks to their particular status as “frontier cities” where no assembly or exercise of the new Religion could establish itself ( De Vic and Vaissète, 1874-1892, XI: 377-378 and XII, col. 599 ). 31 The authority of a governor, the baron of Fourquevaux, allowed these cities to guard their doors and even to keep people suspected of heresy outside of them, using for this purpose a stratagem that Viret bitterly denounces to Calvin (1575: 270-271 See Philippi, 1918: 54 32 .

Each case followed an identical scenario, which we could detail: the takeover of the consulate has prepared the general uprising. Similar attempts to take control of the consulate could be found in Béziers, Ganges, Montagnac, Pézenas, Millau, Marsillargues and apparently in Uzès ( Guy, 1996: 18-19 Rouquette, 1987: 66-68 Daumas, 1984: 28-35 and Bourrilly, 1896 ). 33 The case of Serres, in Villeneuve-de-Berg is significant. Olivier, whose brother Jean, went to study at the Academy of Geneva, was elected deacon. As the consistory did not manage to obtain a minister from Nîmes (where a school of theology was founded in April 1561), in July 1561, Jean sent letters to the consuls of Villeneuve, but also to other reformist cities to enjoin them to organise themselves well and to maintain correspondence among themselves. Churches of the Vivarais then gathered in three symposiums (Annonay, Privas, Aubenas) to create a synodal province. On 4 January 1562, Villeneuve decided to send two messengers to Geneva and Olivier was one of the two elected. Once the war declared, Olivier de Serres was charged to keep at home objects of worship and reliquaries of the Churches of Villeneuve, with the same attention as in Montpellier and in other consulates ( Lequenne, 1970: 73-83 Mours, 2001: 40-41 ). In numerous southern consulates, the war that followed the massacre of Wassy was an opportunity to extend a Calvinist conquest already undertaken.

The religious war had started in the South of France during the conspiracy of Amboise. Churches, which were ready to fight in Provence, Dauphiné, Languedoc and Guyenne, fostering relationships more or less secret among conspirators. After the failure of Amboise, the death of Henri II kept the repression away ( Bourrilly, 1896: 399-400 Brunet, 2015b ). The iconoclast outburst of the summer and autumn of 1561 formed part of a Calvinist operation of taking over municipalities. It was a concerted action, the attentive study of which will highlight the participation and the direct influence of Geneva. If Calvin quickly denied any implication in the conspiracy of Amboise and the following massacres, the role played by Bèze seems obvious. Condé only had to call for the uprising following the slaughter of Wassy, and each consulate could extend its power without sharing and without requiring help from military chiefs. This general uprising, made of multiple individual revolts, whose leaders were later recognized by the prince of Condé, gave at the time the illusion that the action was not concerted. Aware of the weight of consulates, Damville in Languedoc and Henri de Navarre in Guyenne imposed mid-party consulates. Apart from an implicit recognition of municipal power, these measures appear to be another modality of the control of minority Calvinists over the rest of the population ( Brunet, 2007: 579 sq ).


Amboise, conspiracy of

conspiracy of Amboise, 1560, plot of the Huguenots (French Protestants) and the house of Bourbon to usurp the power of the Guise family, which virtually ruled France during the reign of the young Francis II. The plan, presumably worked out by Louis I de Bourbon, prince de Condé, provided for a march on the castle of Amboise, the abduction of King Francis II, and the arrest of François, duc de Guise, and his brother Charles, cardinal of Lorraine. The cardinal was forewarned, and the rebels, beaten before they had united their forces, were ruthlessly massacred. For weeks the bodies of hundreds of conspirators were hanging from the castle and from every tree in the vicinity. The Huguenots were enraged. A brief period of conciliation followed under the chancellorship of Michel de L'Hôpital, appointed by the king's mother, Catherine de' Medici. He temporarily halted Protestant persecution until the outbreak (1562) of the Wars of Religion.

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Conspiracy of Amboise, March 1560 - History

On this date in 1560 the second Baron de Castelnau, Jean Boileau, was beheaded as a Huguenot traitor. His was one of the opening casualties of France’s devastating Wars of Religion.

We find Castelnau’s end before war began, when the Huguenot party — although it had been pressed sorely enough for martyr–making in the years of the Reformation — was perhaps not yet quite steeled for the measure of purposeful violence it would require to conquer state power. After the events in this post, the great Huguenot leader Gaspard de Coligny would remonstrate at a royal Council of Notables protesting the loyalty of the realm’s Protestant subjects. Two years later, he was commanding rebels in the field a decade later, he would be murdered in the St. Bartholomew’s Day Massacre.

“Rashly designed and feebly executed,”* the plan of these 1560 pre-rebellion Huguenots was to tilt France’s religious policy by muscling out the top Catholic.

If it were possible to imagine such a gambit it was amidst the flux following King Henri II‘s sudden death at the jousts in 1559. his sickly 15-year-old heir Francis was dominated by the staunchly Catholic Duke of Guise policy accordingly trended away from religious accommodation for the Calvinist Huguenot minority.

Considering the new king’s youth and Guise’s prestige, here was the potential to lock in for decades to come a situation intolerable to France’s Protestants. (In actual fact, Francis had not long to live himself and the country soon fell into civil war … but the characters in this post did not have the benefit of hindsight.)

So the muscling-out plan was born: the Amboise conspiracy. Named for the castle where the attempt was unsuccessfully executed, this plot aimed to seize the Duke of Guise by main force and.


Tumult of Amboise conspiracy execution of rebells 1560 France - stock illustration

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Amboise, conspiracy of

1560, plot of the Huguenots (French Protestants) and the house of Bourbon Bourbon
, European royal family, originally of France a cadet branch of the Capetian dynasty (see Capetians). One branch of the Bourbons occupies the modern Spanish throne, and other branches ruled the Two Sicilies and Parma.
. Klicken Sie auf den Link, um weitere Informationen zu erhalten. to usurp the power of the Guise Guise
, influential ducal family of France. The First Duke of Guise

The family was founded as a cadet branch of the ruling house of Lorraine by Claude de Lorraine, 1st duc de Guise, 1496�, who received the French fiefs of his father, René II, duke
. Klicken Sie auf den Link, um weitere Informationen zu erhalten. family, which virtually ruled France during the reign of the young Francis II Francis II,
1544󈞨, king of France (1559󈞨), son of King Henry II and Catherine de' Medici. He married (1558) Mary Queen of Scots (Mary Stuart), and during his brief reign the government was in the hands of her uncles, François and Charles de Guise.
. Klicken Sie auf den Link, um weitere Informationen zu erhalten. . The plan, presumably worked out by Louis I de Bourbon, prince de Condé Condé
, family name of a cadet branch of the French royal house of Bourbon. The name was first borne by Louis I de Bourbon, prince de Condé, 1530󈞱, Protestant leader and general.
. Klicken Sie auf den Link, um weitere Informationen zu erhalten. , provided for a march on the castle of Amboise, the abduction of King Francis II, and the arrest of François, duc de Guise, and his brother Charles, cardinal of Lorraine. The cardinal was forewarned, and the rebels, beaten before they had united their forces, were ruthlessly massacred. For weeks the bodies of hundreds of conspirators were hanging from the castle and from every tree in the vicinity. The Huguenots were enraged. A brief period of conciliation followed under the chancellorship of Michel de L'Hôpital L'Hôpital or L'Hospital, Michel de
, c.1505�, chancellor of France under Catherine de' Medici.
. Klicken Sie auf den Link, um weitere Informationen zu erhalten. , appointed by the king's mother, Catherine de' Medici Catherine de' Medici
, 1519󈟅, queen of France, daughter of Lorenzo de' Medici, duke of Urbino. She was married (1533) to the duc d'Orléans, later King Henry II.
. Klicken Sie auf den Link, um weitere Informationen zu erhalten. . He temporarily halted Protestant persecution until the outbreak (1562) of the Wars of Religion.


The Amboise Conspiracy

Biking from Montlouis-sur-Loire to Amboise, 12 km

At the end of last week’s article we enjoyed a winetasting with M. and Mme. Blot at the Domaine de la Taille aux Loups in Husseau, on the east side of Montlouis-sur-Loire. Leaving the domaine, we head east along the Loire à Vélo to Amboise, where we visit the great royal chateau. To see our route from Montlouis to Amboise in Google Maps, click here. Next week we walk up the rue Victor Hugo in Amboise to Clos-Lucé, where Leonardo da Vinci spent the last three years of his life.

Our route to Amboise is not along the Loire River, but up on the plateau, where we share the quiet roads with an occasional car. After a few kilometers we pass by the Aquarium du Val de Loire, which offers a convenient rest stop (02 47 23 44 44) for those who did not stop at the Taille aux Loups. I was biking this route in the summer of 2008, planning our Western student bike trip for 2009, and looking for a rest stop on a rural plateau with no cafes.

I came around a corner and there was the Aquarium, to which we had taken our young children during summer vacations in Touraine two decades earlier. I had always come to it from the opposite direction by car, and indeed I had forgotten its existence. What a surprise to find it there on my proposed bike route. The perfect rest stop: if you don’t want to visit the aquarium, buy a snack at the counter, to thank them for the use of the washrooms.

This is one of the largest fresh water aquariums in Europe, with some 10,000 fish in 4 million litres of water. The emphasis is on fresh water European fish, but there are also various exhibits involving sea water, including tropical fish, a coral reef, and sharks. My favorite fish is the silure, which looks like an enormous catfish out of a horror movie. They hang out on river bottoms and seem too fat too float or swim. They can be up to 2.5 m long and weigh up to 250 kg, making them the largest fresh water fish in Europe. They do well in the lower reaches (below 400 m altitude) of the significant rivers of France, including the Loire, where a reduction in oxygen (through pollution) can make life difficult for other sorts of fish.

Leaving the Aquarium, our route continues east, and then turns south, down the hill past the impressive St. Denis Church to the Loire and Amboise. From the bridge over the Loire we have a fine view of the Chateau Royal d’Amboise.

In the late 15th century the chateau was substantially expanded and renovated by Kings Louis X1 (who reigned 1461-1483) and Charles VIII (1483-1498). The work occurred just before the adoption by French monarchs of the new Italian Renaissance styles in architecture, and Amboise maintained the look of a fortified castle. Later renovations by Francois I (1515-1547) and Henri II (1547-1559) introduced the new Italian styles to the chateau. Our visit inside the chateau takes us to the Royal Apartments, which include a magnificent Council Room, with a double vaulted stone ceiling and beautiful fireplaces at either end.

3. Students from the Western 2010 bike trip gather in front of a roaring fire in the Council Room on a very cold spring day.

The large round tower on the left of the main building in photo 2 is the Minimes Tower, housing a large spiral ramp which was used to bring horses with carts up to the terrace to provision the chateau. The views from the tower are spectacular. Looking west we can see the Boys’ Tower at the western edge of the Chateau terrace, the roofs of Amboise, and the massive St-Denis Church in the background.

4. Looking west from the Minimes Tower at the Chateau d'Amboise

Looking east, we can the Loire winding down to Amboise.

5. Students on the Western 2010 bike trip on the Minimes Tower.

The beauty and peace of the chateau and the surrounding town may make it hard to imagine that they were the site of cruel, bloody events that took place here in March, 1560. Those events have left their mark on French history.

Religion and politics should not be mixed. When they are, the result is often disorder and bloodshed, as France experienced in the seven decades after 1560. Among the best known events of the Religious Wars in France are the Saint-Barthélemy Massacre in 1572, and the assassinations of two kings, Henry III in 1589, and his son Henry IV in 1610. A portent of all this bloodshed were some brutal killings in Amboise in March, 1560, which had both religious and political dimensions.

On the religious side, it all began with a German priest, Martin Luther, who in 1517 wrote his “Disputation of Martin Luther on the Power and Efficacy of Indulgences” (also known as the Ninety-Five Theses) he may have affixed them to the door of the church in Wittenberg, although many modern historians believe he simply sent them to his bishop. Luther argued that salvation could not be bought, but only achieved through faith in Jesus Christ. He wrote that our knowledge of God comes from the Bible, thereby disputing the authority of the Pope and his hierarchy. These views were offensive to the established Church, and in 1521 Luther was excommunicated by Pope Leo X. Today in Germany there are roughly equal numbers of Roman Catholics and Protestants.

Luther’s ideas travelled quickly through Germany in a 16th century version of social networking involving pamphlets and ballads.[1] His doctrines also spread to other countries in Europe. In France, the Reform movement was led by John Calvin, born in 1509 in Picardy. In university, Calvin was attracted to humanism, and then to religious Reform. His views forced him to flee to Switzerland in 1535.

The following year he published his Institutes of the Christian Religion, setting out his Reform doctrines. Despite intermittent persecution, the number of Reformers or Protestants in France (or Huguenots, as their enemies called them) grew rapidly after 1850, especially among the nobility. The criticism of each other’s church by Reformers and Roman Catholics was often bitter and extreme each sought control of the French state as a means to control the rival church.

These tensions came to a head with the sudden death of Henry II, after a jousting accident in June, 1559. His son became king at just 15 years of age, as François II. Through an arrangment concluded when he was four, François was married at age 14 to Marie Stuart, Queen of Scots (later imprisoned and put to death by Elizabeth I of England). When he became King, two of his wife’s uncles, the duc de Guise and his younger brother, the cardinal de Lorraine, became his chief advisors. They quickly took control of the government. The painting below of the duc de Guise is by François Clouet, the official painter of King François I.

The Guises became known for their violent suppression of Protestantism. The House of Guise was found by Claude de Lorraine (1495-1550), a valiant military commander under François I, who in appreciation gave him the title of 1st duc de Guise. In 1525 the duc de Guise suppressed a revolt of Anabaptists, a Protestant sect, in a massacre in Saverne, Alsace, which earned him the title of “the Great Butcher.” His son François, the 2nd duc de Guise, organized the massacre at Amboise in 1560. François’ son Henri, the 3rd duc de Guise, played a role in the St. Bartholomew’s Day Massacre of Protestants in Paris in 1572, and later founded and led the Catholic League (la Ligue Catholique), devoted to the anti-Protestant cause. He was assassinated at Blois in 1588 on order of King Henry III, a story we will tell when our bike trips arrive in Blois.

In early 1560 members of the Huguenot nobility began plotting to kidnap the King, and return him to power after they had removed the Guises. A meeting of the conspirators was held in Nantes on Feb. 1, 1560. The plot was discovered and the King was moved from Blois to Amboise, where the Chateau was more defensible. The conspirators were poorly organized, and an attack on March 17, at the gate of the Bons-hommes under the Heurtault Tower on the north side of the Chateau, was quickly repulsed by the troops of les Guises.

7. The Heurtault Tower, with the gate of the Bons-homme. In the distance, at the top of the wall, is the St-Hubert Chapel.

There followed a bloody massacre of all the conspirators and their troops. The town quickly ran out of gallows and began hanging Huguenots from the balconies of the chateau. Others were decapitated. “The cobblestones of the interior courtyards were red and sticky from the blood of decapitated nobles.” [2] An engraving by Jacques Tortorel and Jean Perrisin from 1570 shows the horror of the scene enacted in Amboise over several days. Tortorel and Perrisin were Protestant artists in Lyon. In 1570 they published in Geneva a collection of engravings on the religious conflicts in France between 1559 and 1570. [3]

8.Jacques Tortorel und Jean Perrisin, "Die Hinrichtung der Verschwörer von Amboise" (1570).

Der Stich zeigt die Nordwand des Schlosses, aus der Richtung von Foto 2 gesehen. Neben den anwesenden Truppen gibt es viele Zuschauer, darunter in der unteren rechten Ecke eine Frau mit einem kleinen Jungen. Den Hugenotten soll eine Lektion erteilt werden.

Zwei Männer werden mit Seilen um den Hals vom Schlossbalkon geworfen. Fünf weitere hängen bereits, ein sechster an einem Galgen in der Mitte der Gravur. Letzterer ist der Anführer der Verschwörung, Jean de Barry, Herr des Herrenhauses La Renaudie im Périgord. La Renaudie wurde am 19. März bei einem Gefecht im Wald von Chateau-Renault getötet, als er mit einer kleinen Truppe nach Amboise fuhr. Sein Körper wurde, wie der Stich zeigt, ausgestellt und dann in fünf Stücke zerhackt, die jeweils an einem Tor zum Schloss aufgehängt wurden.

Im linken Vordergrund trägt ein Galgen drei Köpfe. Kopflose Körper liegen in der Nähe. Ein Hugenottenhauptmann, M. de Villemongis, der mit einem Schwert enthauptet werden soll, scheint bereit für sein Schicksal, als er seine Hände im Blut derer wäscht, die ihm vorausgegangen sind. [4]

Diese letzte Figur taucht ein Jahrhundert später wieder auf, als der große französische Historiker Jules Michelet beschreibt, wie diejenigen, die mit den Hugenotten gekämpft hatten, an diesem Tag in Amboise dem Tod gegenüberstanden:

“Im Sterben hoben sie ihre treuen Hände zu Gott. Einer von ihnen, M. de Villemongis, tauchte seinen in das Blut seiner bereits hingerichteten Kameraden und erhob seine roten Hände, rief mit starker Stimme: „Dies ist das Blut deiner Kinder, Herr! Du wirst es rächen!'”[5]


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