Die Amarna-Briefe

Die Amarna-Briefe


Die Amarna-Briefe Rib-Addi von Byblos

Rib-addi sprach mit seinem Herrn, dem König der Länder:
Möge die Herrin von Gubla (Balaat, die mit Hathor identifiziert wurde) meinem Herrn Macht verleihen. Zu Füßen meines Herrn, meiner Sonne, falle ich siebenmal und siebenmal nieder. Lassen Sie den König, Mylord, wissen, dass es Gubla, Ihrer Dienerin aus alten Zeiten (Handelspartner) gut geht.

Der Krieg der Apiru (Hapiru oder Abiru) gegen mich ist jedoch hart. (Unsere) Söhne (und) Töchter sind weg, (sowie) die Einrichtung der Häuser, weil sie in Yarimuta verkauft wurden, um uns am Leben zu erhalten. Mein Feld ist “eine Frau ohne Ehemann,” ohne Anbau. Ich habe dem Palast wiederholt geschrieben wegen der Not, die mich befällt. aber niemand hat auf die Worte geachtet, die immer wieder eintreffen. Möge der König die Worte seines Dieners beherzigen … Sie … alle Länder des Königs, mein Herr. Aduna, den König von Irqata (einer Stadt nördlich von Byblos), haben Söldner getötet, und es gibt niemanden, der Abdi-Ashirta (Herrscher von Amurru) etwas gesagt hat, obwohl du davon wusstest. Miya, der Herrscher von Arashni, hat Ardata genommen und siehe da, die Leute von Ammiya haben ihren Herrn getötet, also habe ich Angst.

Lassen Sie den König, mein Herr, wissen, dass der König von Hatti alle Länder besiegt hat, die dem König von Mittani oder dem König von Nahma (dem Land der Mitanni) gehörten, dem Land der großen Könige. Abdi-Ashirta, der Sklave, der Hund, ist mit ihm gegangen. Bogenschützen schicken. Die Feindseligkeit mir gegenüber ist groß … und schickt einen Mann in die Stadt … ich werde … seine Worte.


Kommentar

Andere Quellen bestätigen die Informationen bei Wikipedia. Ehrlich gesagt müsste ich Wochen (wahrscheinlich viel länger) mit diesem Thema verbringen, um das notwendige Wissen zu haben, um eine andere Entscheidung zu treffen. Der Hauptpunkt ist, dass es auf jeder Seite, die ich gesehen habe, eine sehr schwache Verbindung zwischen den Hebräern und Habiru zu geben scheint. Ich habe gesagt, was ich getan habe, weil ich nicht möchte, dass die Leute in diese WN-Falle gehen.

Ich habe dieses Argument von verschiedenen WN gesehen, hier ist ein Beispiel (sie verwenden den Wikipedia-Artikel, vernachlässigen jedoch die Schlussfolgerung):
https://www.stormfront.org/forum/t1000463/

Ich habe vergessen zu erwähnen, dass der Wikipedia-Artikel das Zondervan-Bibelwörterbuch zitiert, das zustimmt, dass es eine schwache Verbindung gibt.

Hier ist ein Jude, der zugibt, dass die Hebräer Habiru waren, und er hat keinen großen Respekt vor Bibelgelehrten.
http://www.newenglishreview.org/Robe. ish_Tradition/

Und hier ist ein WN, der genau diesen Artikel verwendet, der von einem Juden geschrieben wurde, um die Behauptung „Hebräer waren Habiru“ voranzutreiben.

Die Überschrift lautet:
„Jüdischer Schriftsteller gibt zu, dass die frühen Hebräer ‚Habiru‘ waren – eine Rasse von ‚Räubern‘ aus der Nähe von Ostern‘
https://www.europeanknightsproject.c. Seeschwalbe/

Ich studiere lieber Theologie und verstehe die Bibel als so etwas.


Internationale Diplomatie während der 18. Dynastie

Die Mehrzahl der Tafeln sind Briefe und Inventare, die an den Pharao von den Großmächten im Norden – Assyrien, Mittani, Hatti und Babylon – und von Vasallenherrschern in Syrien und Palästina gerichtet sind. Die Mitkönige des Pharaos sind seinesgleichen und sprechen ihn mit „Mein Bruder“ an, obwohl klar ist, dass der Pharao einen Vorteil hat. Ägypten war die überragende Macht der Zeit, mit einem großen Reich, das sich von Nubien bis zum Euphrat erstreckte, und einem nahezu Monopol auf die Goldproduktion.

Die anderen Könige sind sich dessen sehr bewusst und die Briefe offenbaren unterschiedliche Herangehensweisen an Verhandlungen mit dem ägyptischen König. Die verwendete Sprache reichte von subtil bis verblüffend undiplomatisch.

Wenn dein Zweck gnädigerweise der der Freundschaft ist“ schrieb der assyrische König, “schick mir viel Gold.”

Der assyrische König war nichts als direkt.

Tushratti, König von Mitanni, war ebenso direkt. In einem Brief an Amenophis III schreibt er: „In deinem Land ist Gold so reichlich wie Dreck.

Gold war die Währung der Diplomatie und fungierte sowohl als Statussymbol als auch als Maß für freundschaftliche Beziehungen.
Die Vasallenführer mussten viel umsichtiger sein. Sie konnten es sich nicht leisten, den Pharao zu verärgern, aber man konnte sich auch nicht immer darauf verlassen, dass sie im besten Interesse Ägyptens handelten. In einem Brief bat der Herrscher von Qatna den Pharao um einen Sack Gold, um eine Statue des Gottes Shimigi zu gestalten. Die Hethiter, die aufstrebende Macht im Norden in Anatolien, hatten die alte Statue gestohlen, und die Bitte kann so verstanden werden, dass der Sack Gold die anhaltende Loyalität Qatnas erkaufen würde.

Viele der Briefe der Vasallen begannen mit Variationen einer unterwürfigen Formel: „Sag zum König, Mylord: Botschaft von Akizzi, deinem Diener. Ich falle meinem Herrn, meinem Sturmgott, siebenmal zu Füßen“, liest einer.


Willkommen bei den Amarna Letters, einem Blog, der sich der Aufklärung der Menschen über antike Geschichte und Archäologie widmet!

Dieser Blog steht allen offen, die bereit sind, die Welt der Vergangenheit zu erkunden. Die Artikel reichen von Themen von Anthropologie über Geschichte bis hin zu klassischen Texten und sogar einigen Linguistiken. Jeder Beitrag soll dazu beitragen, das Verständnis der antiken Welt zu erweitern und eine Einführung in Fragen der Archäologie und der Erforschung der Vergangenheit zu bieten.

Dieser Blog wird von einem Studenten der Klassischen Archäologie/Französisch betrieben, der bereit ist, über unsere fantastische Vergangenheit zu lernen und darüber zu schreiben! Eine Frage haben? Hinterlassen Sie einen Kommentar zu einem der Beiträge und ich werde mein Bestes geben, um Informationen zu diesem Thema bereitzustellen. Denken Sie daran, dass dieser Blog speziell erstellt wurde, um die Geschichte des antiken Mittelmeers zu erkunden.

Ich wünsche Ihnen beim Lesen dieser Artikel genauso viel Spaß wie mir beim Schreiben! Ich hoffe du hast einen schönen Tag! Danke schön


Die Archäologie von Amarna

Dieser Aufsatz bewertet die archäologische Forschung im Zusammenhang mit der Siedlungsstätte des Neuen Reiches von Amarna (antike Achetaten), der kurzlebigen Hauptstadt Ägyptens, die um 1347 v. Chr. von König Echnaton als Kultzentrum des Sonnengottes Aton gegründet wurde. Amarna, bei weitem die größte Ausstellung pharaonischer Siedlungen, die aus Ägypten überlebt hat, ist als Fallstandort für das Studium des altägyptischen Urbanismus und des täglichen Lebens unübertroffen. Dieser Aufsatz gibt einen Überblick über die antike Stadt, bewertet vergangene und laufende Ausgrabungen vor Ort und fasst den archäologischen Diskurs über die Stadt als physischen, funktionierenden und erlebten Raum zusammen.

Amarna (oder Tell el-Amarna) ist eine archäologische Stätte, die etwa auf halbem Weg zwischen Kairo und Luxor liegt. Es ist vor allem als Standort der antiken Stadt bekannt Achetaten, die in der späten 18. Dynastie von 1347 bis 1332 v. Chr. kurzzeitig als Hauptstadt Ägyptens diente. Amarna ist die am leichtesten zugängliche Siedlung, die vom pharaonischen Ägypten überlebt hat, und ein grundlegender Fallstandort für Studien über Urbanismus, Wohnarchitektur und Alltag. Es ist auch von großer historischer Bedeutung. Sein Gründer, König Echnaton, wird oft als der erste „Monotheist“ der Welt bezeichnet, da er einen einzigen Sonnengott, den Aton, über die traditionellen Götter der Schöpfung und des Königtums gestellt hat, und manchmal bis zu deren Ausschluss. Seine Regierungszeit ist eine der am intensivsten erforschten Epochen der ägyptischen Geschichte (mit eigener Bibliographie: Martin, 1991). Achetaten-das Horizont der Sonnenscheibe– wurde als Kultheim für die Aten erbaut, und etwas von der Stimme Echnatons selbst ist an dieser Stelle in Inschriften auf in den Felsen gehauenen Grenzstelen überlebt, die in die Klippen rund um die Stadt gehauen sind (Murnane und van Siclen, 1993). Hier verkündet er, dass die Stätte zuvor keinem Gott gedient hatte, eine Behauptung, die Ausgrabungen weitgehend bestätigt haben und nur wenige Spuren einer früheren Besiedlung gefunden haben.

Für Gelehrte des antiken Urbanismus und des täglichen Lebens liegt die Bedeutung von Amarna hauptsächlich darin, dass nach Echnatons Tod Achetaten wurde vom königlichen Hof aufgegeben und der größte Teil seiner Bevölkerung wurde nie wieder im Wesentlichen besetzt. Als Ende des 19. Jahrhunderts die archäologischen Untersuchungen in Amarna begannen, lag ein Großteil der Stadt Echnaton leicht zugänglich unter einer flachen Sanddecke und Gebäudeeinsturz, eine Situation, die bis heute andauert. Damit bietet Amarna große Teile einer zeitgenössischen Stadtlandschaft, die sehr sicher datiert werden kann (Kemp, 1977). Es bietet im Wesentlichen einen vollständigen Querschnitt der Gesellschaft. Dies ist in Ägypten (und darüber hinaus) äußerst selten, da Siedlungen in der Regel über viel längere Zeiträume bewohnt werden und dichte Bebauungsschichten entstehen. Ausgrabungen können Fenster zu Teilen einer Siedlung öffnen, aber diese bleiben oft von ihrer weiteren städtischen Umgebung isoliert, wobei gleichzeitige Besatzungshorizonte schwer zu isolieren sind.

Letztlich stellt Amarna die Forscher jedoch vor ein Rätsel: Inwieweit ist die Stadt angesichts der ungewöhnlichen historischen Umstände der Gründung repräsentativ für andere ägyptische Siedlungen in Bezug auf Grundriss, Organisation und Erfahrungen ihrer Bewohner?

Die Stadt von Achetaten

(Vorbereitet von Barry Kemp, Amarna-Projekt).

Achetaten war größtenteils in einer Wüstenbucht am Ostufer des Nils eingeschlossen (Abbildung 1), die sich etwa 7 km entlang des Flusses erstreckte und teilweise durch eine Nord-Süd-Durchgangsstraße verbunden war, die heute als Royal Road bekannt ist (Kemp und Garfi, 1993 Kemp, 2012 ). Das Territorium der Stadt umfasste auch Land am Westufer des Flusses, das wahrscheinlich hauptsächlich für die Landwirtschaft und damit verbundene Siedlungen genutzt wurde. Abgesehen von drei der Grenzstelen (Nummern A, B und F) wurden hier keine Überreste aus der Amarna-Zeit in situ identifiziert.

Die Landschaft der östlichen Bucht ist flach und ziemlich strukturlos, die niedrige Wüste wird im Osten von steilen Kalksteinfelsen begrenzt, die an mehreren Stellen von wadis. Das prominenteste von ihnen, das Große Wadi, hat ein unverwechselbares, eingerücktes Profil, das der Hieroglyphe für „Horizont“ ähnelt (in der der Aton wohnen soll) und könnte Echnatons Wahl des Ortes für seine neue Stadt beeinflusst haben (notiert von Aldred , 1976, obwohl er die wadi als Königliches Wadi). Heute ist Amarna ebenfalls eine ziemlich flache archäologische Stätte, nicht ausgegrabene Bereiche der Stadt bilden niedrige Terrassen, die nur geringfügig höher sind als angrenzende ausgegrabene Überreste die Zuschreibung des Begriffs erzählen auf der Website ist eine bekannte Fehlbezeichnung.

Amarna war eine Stadt aus Lehmziegeln, in der Stein in großem Maßstab nur für die rituelle Architektur verwendet wurde. Lokaler Kalkstein war der prominenteste, in kleinere Blöcke als üblich geschnitten (bekannt als talatat), wahrscheinlich um den schnellen Aufbau der Stadt zu unterstützen. Das Zentrum der Stadt, das heute als Central City bekannt ist, enthielt seine beiden größten Tempel (den Großen Aten-Tempel und den Kleinen Aten-Tempel) und zwei königliche Residenzen (den Großen Palast und das Königshaus). Um diese herum waren Verwaltungs-, Militär-, Industrie- und Lebensmittelproduktionskomplexe verstreut. In einem der ersteren, dem Haus der Auslandskorrespondenz (sein Name ist von gestanzten Ziegeln bekannt), wurden 1887 die Amarna-Briefe entdeckt, ein Archiv von Keilschrifttafeln, die den Devisenverkehr mit den Führern des Nahen Ostens und des Mittelmeers dokumentieren (Moran, 1992 Rainey, 2015). Ganz im Norden des Geländes wurden zwei weitere Paläste errichtet, der North Palace und der North Riverside Palace, die seit langem als Hauptresidenz der königlichen Familie vorgeschlagen wurden : 93–99, aber siehe auch Spence, 2009). In der Nähe des North Riverside Palace befand sich ein großer Lehmziegelkomplex (das North Administrative Building), der möglicherweise mit dem Waren- und Verkehrsfluss in und aus der Stadt verbunden war, die Klippen dahinter und sich etwa 10 km nördlich bis zum Standort von Deir Abu . erstreckten Hinnis (Willems und Demarée, 2009 Van der Perre, 2014) enthielt die wichtigsten Kalksteinbrüche der Stadt.

Die Wohngebiete von Achetaten erstreckte sich nördlich der Central City (die North Suburb und darüber hinaus die North City) und ebenso südlich (die Main City). Die Bevölkerungszahlen für die Stadt sind schwer zu schätzen, zum Teil aufgrund der Unsicherheit darüber, was ein altägyptischer „Haushalt“ ist, aber eine Zahl von etwa 20.000–50.000 ist wahrscheinlich (Kemp, 2012: 271–272). Die überwiegende Mehrheit lebte in der Stadt am Flussufer, aber es gab auch zwei kleine Dörfer in der niedrigen Wüste im Osten, das Workmen's Village und das Stone Village, die anscheinend hauptsächlich für die Unterbringung von Arbeitern genutzt wurden, die mit dem Bau von Gräbern beschäftigt waren, insbesondere in den Royal Wadi und verwandte Aktivitäten (Kemp, 1987 Stevens, 2012a, b). Sie gehören zu den am besten untersuchten Teilen von Amarna und sind bemerkenswert als seltene Beispiele für Sondersiedlungen, die noch in ihrem weiteren städtischen Umfeld überleben. Darin kontrastieren sie mit dem bemerkenswert textreichen Arbeiterdorf des Neuen Reiches Deir el-Medina in Luxor (Bruyère, 1939), einem Ableger der Stadt West-Theben, von dem relativ wenig entdeckt wurde.

Ansonsten war die niedrige Wüste von Amarna weitgehend siedlungsfrei, obwohl sie mehrere zeremonielle oder rituelle Komplexe enthielt, von denen einige den Kulten von Mitgliedern der königlichen Familie und insbesondere königlichen Frauen gewidmet waren (Kemp, 1995: 452–461 .). Williamson, 2008, 2013). Eine Gruppe gruppierte sich im Süden, nämlich an den Stätten von Kom el-Nana, dem Maru Aten und dem sogenannten Riverside-Tempel, während die Wüstenaltäre im Norden versuchsweise als private Leichendenkmäler vorgeschlagen wurden (Frankfort und Pendlebury, 1933 : 102 Kemp, 1995: 448–452). Ein wichtiger Brennpunkt in den östlichen Klippen war das Royal Wadi, Begräbnisstätte der königlichen Familie, das bis zu fünf separate Gräber beherbergte, einige für mehr als eine Person (Martin 1974, 1989 el-Khouly und Martin, 1987 Gabolde und Dunsmore, 2004). Die beiden wichtigsten öffentlichen Friedhöfe der Stadt befanden sich auch in und um die östlichen Klippen. Einer lag in und neben einem langen wadi im Süden der Stätte (der South Tombs Cemetery), und der andere bildete eine Ansammlung von Begräbnisstätten näher am nördlichen Ende der Bucht. Jedes umfasste Gräber, die von großen Felsenkammern mit bemaltem Reliefdekor (Davies, 1903–1908) bis hin zu einfachen Grubengräbern im Sand (Kemp et al., 2013) reichten, was darauf hindeutet, dass ein breiter Teil der Bevölkerung hier begraben war. Jedes der Wüstendörfer hatte seinen eigenen kleinen Friedhof. Die niedrige Wüste selbst war von einer Reihe von Straßen durchzogen: von größeren Steinen befreite Bereiche, die in Kämmen aufgetürmt wurden, um die Straßenränder zu definieren. Diese scheinen auf verschiedene Weise als Transportstraßen, Patrouillenstraßen und in einigen Fällen als Grenzen gedient zu haben, und sie deuten auf eine ziemlich strenge Regulierung der östlichen Grenze der Stadt hin (Fenwick, 2004 Kemp, 2008 Stevens, 2012a: 414–415).

Frühere und spätere Geschichten

Die archäologischen Überreste von Amarna sind nicht auf die Stadt des Neuen Königreichs beschränkt. Die Aktivität des mittleren/oberen Paläolithikums wird durch verstreute Feuersteine ​​in der Wüstenebene bezeugt (Französisch, 1984), und Funde von Keramik aus dem Alten Reich deuten darauf hin, dass die Stätte einer Siedlung dieser Zeit diente, die wahrscheinlich mit den Hatnub-Alabastersteinbrüchen in der Hochwüste im Osten zusammenhängt . Tonscherben, die über die ganze Stadt verstreut und in konzentrierter Zahl rund um die South Tombs gefunden wurden, weisen auf Aktivitäten während der Dritten Zwischenzeit/Spätzeit hin, jedoch ohne begleitende architektonische Überreste (Französisch 1986 Kemp und Stevens, 2010b: 57–65). Die bedeutendste Wiederbesetzung des Ortes vor dem heutigen Tag geht auf die spätrömische Zeit zurück, als Gebäude und Friedhöfe in die Ruinen der Stadt des Neuen Reiches eingefügt wurden (Kemp, 2005: 41–48): vor allem das Kloster at Kom el-Nana (Faiers, 2005) und die Umnutzung der Nordgräber als Siedlung für eine christliche Gemeinschaft (Pyke, 2007 2008 2009).

Die archäologischen Aufzeichnungen von . verstehen Achetaten

Obwohl Amarna eine relativ unkomplizierte Ausgrabungsstätte ist, sind ihre archäologischen Aufzeichnungen komplexer als manchmal angenommen, da sie sowohl von Verlassenheitsprozessen am Ende der Amarna-Zeit als auch von späteren Störungen betroffen waren. Oftmals bieten die Überreste der Stadt des Neuen Reiches etwas, das weit entfernt ist von dem Panorama von Objekten und Lagerstätten in ihren ursprünglichen „Nutzungskontexten“, das manchmal an einphasigen Besatzungsstätten erwartet wird.

Die Stadt wurde zu Beginn der Regierungszeit von Tutanchamun, Echnatons Nachfolger, auf einer vermutlich weit verbreiteten Grundlage verlassen (für Hinweise auf Restbesiedlung siehe Kemp 1995a, 446–448 Aston, 1996: 43). Wir können wahrscheinlich davon ausgehen, dass es eine Vorwarnung für den Umzug gab und dass die Leute ziemlich gut durchdachte Entscheidungen treffen konnten, was sie mitnehmen und was sie zurücklassen sollten. Die archäologische Landschaft der Stadt am Ende der Amarna-Zeit war daher zum Teil schon eher verlassen als alltäglicher Gebrauch, insbesondere was die tragbaren Materialien und den eigentlichen Gebäudeinhalt anbelangt. Gegenstände, die zu diesem Zeitpunkt vor Ort gelassen wurden (und nicht diejenigen, die zuvor verloren gegangen oder weggeworfen wurden), müssen oft als überflüssig oder zu umständlich für den Transport angesehen worden sein. Dies ist an einem der bekanntesten Komplexe von Amarna, der dem Bildhauer Thutmosis zugeschriebenen Werkstatt, gut illustriert. Hier blieben zwar Statuen und Bildhauermodelle der inzwischen fast untergegangenen Königslinie, die 1913 von der Expedition der Deutschen Orient-Gesellschaft geborgen wurden (Borchardt und Ricke, 1980: 87–100), aber vor allem nur wenige Steinbildhauerwerkzeuge in Metall, wurden bei den Ausgrabungen gefunden, vermutlich weil sie für den laufenden Gebrauch entfernt wurden.

Ein zweites Ereignis, das der Aufgabe der Stadt folgte und ihr Aussehen stark beeinflusste, war die Zerstörung ihrer Tempel, Schreine und königlichen Statuen, um die Erinnerung an Echnatons Herrschaft auszulöschen, vor allem während der Herrschaft von Horemhab am Ende der achtzehnten Dynastie. Der Stein wurde zur Wiederverwendung an andere Orte gebracht, wie zum Beispiel Hermopolis am Westufer des Flusses (Roeder, 1969) oder in kleine Stücke zertrümmert. Infolgedessen überlebt die kultische Architektur von Amarna, die zu den einzigartigsten im alten Ägypten gehörte, kaum mehr als das Fundamentniveau. Das Verständnis der vertikalen Erscheinung und Dekoration dieser Gebäude in ihrer ursprünglichen Form beruht heute auf Szenen in Beamtengräbern, die stilisierte Versionen der Denkmäler der Stadt zeigen (Davies, 1903-1908) und auf die physische und virtuelle Rekonstruktion von Relieffragmenten (Williamson, 2008 2013) und Statuen (Thompson 2006).

Eine dritte Reihe von Ereignissen, die sich auf das Gelände ausgewirkt haben, ist die Plünderung und die gemeinsame Entfernung von Lehmziegeln, um sie als Dünger auf landwirtschaftlichen Flächen zu verwenden. Dies geschah im Laufe der Jahre seit der Aufgabe des Geländes bis zum heutigen Tag regelmäßig, sowohl in kleinem Maßstab als auch in konzentrierteren Ausbrüchen.Ausgrabungen im Jahr 2004 in einer Gruppe von Häusern in der Hauptstadt ergaben stratigraphische Beweise, die dazu beitragen, einen Teil der Störungen in eine Zeit nahe der Amarna-Zeit einzuordnen: eine abgeschnittene antike Lagerstätte, die unter einem Blecheinsturz von einer Hausmauer versiegelt wurde, die vermutlich innerhalb weniger Jahrhunderte einstürzte der Aufgabe der Stadt (Kemp und Stevens, 2010a: 191, Abb. 3.5, 3.6, Pl. 3.8). Ein Kontext für einige dieser frühen Ausgrabungen könnte die Suche nach Wertgegenständen sein, die unter den Böden versteckt sind. In den folgenden Jahrhunderten gab es wahrscheinlich regelmäßig solche Grabungen (Kemp und Stevens, 2010a: 191). In den letzten paar Jahrhunderten scheint die Plünderung archäologischer Stätten in ganz Ägypten jedoch zugenommen zu haben, teilweise aufgrund des Wachstums des Antiquitätenmarktes, ebenso wie die Entfernung von Lehmziegeln, um landwirtschaftliche Grundstücke in der Wüste jenseits der Ufer zu düngen des Nils. Über Plünderungen an der Stätte wird aus dem späten 19. Jahrhundert berichtet (Petrie, 1894: 2), und neuere Störungen im Laufe des letzten halben Jahrhunderts oder so werden durch das Vorhandensein von Zeitungsstücken und anderen modernen Gegenständen bezeugt, die mit antiken vermischt sind Lagerstätten im Workmen's Village und Stone Village (Stevens, 2012a: 13). Bagger, die jetzt in Amarna arbeiten, müssen mit ziemlich erheblichen Störungen rechnen, die keineswegs auf Siedlungsgebiete beschränkt sind, wobei jüngste Arbeiten auf dem South Tombs Cemetery auch weit verbreitete Plünderungen von Gräbern aufdecken (Kemp et al., 2013: 4). Die Auswirkungen einer solchen Störung und früherer Verlassenheitsprozesse auf die archäologischen Aufzeichnungen von Amarna sind klar: die Entfernung bestimmter Gegenstände (Metall ist ein Material, das anscheinend von alten Räubern bevorzugt wurde) und die Störung der räumlichen Beziehungen dieser Güter das blieb.

Heute steht Amarna vor einer weiteren Herausforderung: der Landgewinnung. Mit zwei modernen Städten, die Teile der antiken Stadt und andere in der Wüstenebene besetzen, wird häufig Land für Friedhöfe, Landwirtschaft und andere Zwecke gesucht, und die Behörden kämpfen zunehmend darum, das Gleichgewicht zwischen den Bedürfnissen der lokalen Gemeinschaften und dem Kulturerbe aufrechtzuerhalten also im Zuge der Revolution von 2011. Das Kulturerbemanagement von Amarna steht vor der schwierigen Herausforderung, dass nicht nur die Gebäude der antiken Stadt, sondern auch die von ihnen besetzte Landschaft sie so wichtig macht. Die Möglichkeit, die architektonischen Überreste von Amarna im Kontext ihrer antiken Umgebung zu erleben, wird kommenden Generationen nicht zur Verfügung stehen.

Ein weiteres transformatives Ereignis auf dem Gelände waren die archäologischen Ausgrabungen selbst, die Ende des 19. mit Unterbrechungen bis heute fortgesetzt. Die lange Geschichte der Ausgrabungen in Amarna ist zum Teil für die hohe Forschungswirkung der Stätte verantwortlich, zusammen mit dem außergewöhnlichen Grad, in dem die Ausgrabungsdaten synthetisiert wurden (was in Kemps Studie über die Stadt von 2012 gipfelte). In einem Zeitalter kurzfristiger Feldprojekte demonstriert Amarna den Wert langjähriger Fallstudien, die aktive Publikationsprogramme unterhalten.

Die Hauptexpeditionen zur Site waren

1891–1892: Flinders Petrie, unterstützt von Howard Carter, führt Ausgrabungen in und um die Central City und einige umfassendere Untersuchungen durch.

1907–1914: Die Deutsche Orient-Gesellschaft (DOG) unter der Leitung von Ludwig Borchardt gräbt große Wohngebiete innerhalb der Hauptstadt aus.

1921–1936: Ausgrabungen der Egypt Exploration Society (EES), die von mehreren Direktoren geleitet wird, sieht Arbeiten in fast allen wichtigen Bereichen der Stadt, einschließlich des Arbeiterdorfes, der Wohngebiete am Flussufer, der abgelegenen Schreine, im Nordpalast sowie in den Tempeln und Palästen der Mittelstadt.

1977 bis heute: Barry Kemp leitet ein jährliches Programm zur Vermessung, Ausgrabung und Restaurierung (bis 2006 unter der Schirmherrschaft der Egypt Exploration Society).

Andere Kampagnen, die sich auf die Überreste des Neuen Reiches konzentrierten, sind die Ausgrabungen der Egyptian Antiquities Organization in den 1960er Jahren, die Arbeiten im Royal Wadi von Geoffrey Martin und Ali el-Khouly in den 1970er und 1980er Jahren (Martin, 1974, 1989 el-Khouly und Martin , 1987) und in jüngerer Zeit von Marc Gabolde (Gabolde und Dunsmore 2004) Paul Nicholsons archäologische Untersuchungen der Glas- und Fayenceproduktion (Nicholson 2007) und ein Projekt zur Aufnahme des Stone Village (Stevens 2012a, b).

Die frühen Expeditionen von Petrie, der DOG und der EES waren wichtige Forschungsinitiativen ihrer Zeit. Aber sie wurden durch die zeitgenössischen Erwartungen an die Archäologie als Disziplin eingeschränkt, sowohl in Bezug auf die Methodik der Feldforschung als auch auf die Interpretation und Kuratierung archäologischer Materialien. Obwohl die frühen Ausgrabungen in Amarna einen Datensatz lieferten, der für die Forscher von anhaltendem Wert ist, ist er mit sehr erheblichen Einschränkungen verbunden.

Ausgrabungen wurden meist als Mittel zur Freilegung von Bauwerken angesehen, die dann den Schwerpunkt der Untersuchung bildeten. Die Stärke dieser Expeditionen lag vor allem in der Erfassung der Architektur: Insbesondere die Pläne der DOG sind detailliert und versuchen, den Einfluss menschlicher Aktivitäten auf Gebäude zu erfassen, und überbrücken oft die Lücke zwischen architektonischen und archäologischen Plänen (Borchardt und Ricke , 1980). Sie und die darauffolgenden EES-Expeditionen haben uns einen einzigartigen Korpus der Architektur des Neuen Königreichs hinterlassen, der am stärksten in Bezug auf häusliche Strukturen steht. Dies bildet die Grundlage für eine zweidimensionale Darstellung der Stadt (Kemp und Garfi, 1993), die den Forschern einen bemerkenswerten Datensatz für das Studium der Wohnarchitektur, der Sozialstruktur und des Stadtplans liefert (z. B. Kemp, 1981 Tietze, 1985 Spence , 2004).

Ausgrabungen wurden jedoch selten als wertvoller Prozess an sich betrachtet, und es wurden kaum Versuche unternommen, die Natur und Stratigraphie der Ablagerungen zu erfassen, die in und um die strukturellen Überreste angetroffen wurden. Ein seltenes Beispiel für eine solche Aufzeichnung findet sich in der Beschreibung von Schüttschichten unter dem Haus des offiziellen Ranefer im Jahr 1921, der ersten Staffel der EES-Arbeit (Peet und Woolley, 1921: 9–15, Pl. VIII.7 auch Kemp und Stevens , 2010a: 20–24), aber die gleiche Sorgfalt wurde selten auf weniger geordnete oder gestörte statigraphische Sequenzen ausgedehnt. Der Wert der Stratigraphie für Datierungsseiten wurde erkannt (Pendlebury, 1935: xxvi–xxvii), aber sonst wenig.

Der Informationsverlust aufgrund dieses Mangels an stratigraphischer Kontrolle ist am stärksten in der Central City, die in den 1930er Jahren von der EES in großem Umfang geräumt wurde (Pendlebury, 1951), wobei nur kleine Taschen mit nicht ausgegrabener Stratigraphie übrig blieben (Kemp et al., 2012). Obwohl wir noch nicht ausgegrabene Wohngebiete besuchen können, waren viele der Gebäude in der Central City einzigartig, und es gibt keinen Ersatz, um die Lücken im stratigraphischen Wissen zu schließen, die durch schlechte Ausgrabungen entstanden sind. Dieser Informationsverlust hinterlässt die Tempel von Amarna als etwas sterile Strukturen, losgelöst von den Aktivitäten in ihrer Umgebung.

Abbildung 2. Arbeiter, die während der Ausgrabungen der Egypt Exploration Society im Jahr 1921 Teile der Hauptstadt räumen

(EES negativ 21/57 mit freundlicher Genehmigung der Egypt Exploration Society).

Archivfotos und Filmaufnahmen sind wichtige Hilfsmittel zum Verständnis der frühen Arbeit am Standort. Abbildung 2 zeigt zwei Banden von Arbeitern, die während der EES-Arbeiten 1921 in der Main City, in der Nähe des Hauses von Ranefer, Häuser freilegten. Es werden keine Gräben angelegt, und die Arbeiter graben mit landwirtschaftlichen Geräten durch Sand und Geröll, um die antike Architektur freizulegen, die nicht weit unter der Wüstenoberfläche liegt. Es ist leicht vorstellbar, dass bei dieser Art der Ausgrabung gut definierte architektonische Räume anvisiert wurden und dass offene Bereiche wie Straßen und große Innenhöfe oft ungeklärt blieben (obwohl die EBS seit Mitte der 1920er Jahre Ausgrabungen auf Nachbarschaftsebene übernahm). : Pendlebury, 1935: xxvi). Rechts im Bild werden Sand und Schutt in Körbe gefüllt, auf den Abraumhügel gekarrt und abgeladen. Es gibt keine Anzeichen für ein System zum Umgang mit den Artefakten und anderen Materialien, die in der ausgegrabenen Lagerstätte enthalten sind, am wichtigsten, es gibt keine einzige Siebung. Die Funde müssen größtenteils zufällig entdeckt worden sein, als sie aus dem Boden kamen oder als der Abraum auf die Deponien gekippt wurde.

Die Menge der geborgenen Artefakte und anderer Materialien kann nur ein sehr kleiner Teil dessen gewesen sein, was tatsächlich im Abraum vorhanden war. Shaw (1995: 227) schätzt, dass etwa 20 % der Artefakte während der frühen EES-Arbeiten gesammelt wurden, für die anderen Expeditionen sind ähnliche Zahlen anzunehmen. Bei Ausgrabungen der von der EES hinterlassenen Abraumhalden (Payne, 2006: 47 2007) war der Artefaktgehalt tatsächlich hoch. Die gesammelte Materialprobe muss auch alles andere als repräsentativ gewesen sein, da mit größerer Wahrscheinlichkeit größere und farbenfrohere Stücke entdeckt wurden, während die Sammlung von Umweltmaterialien wie Pflanzenresten und Tierknochen fast nicht vorhanden war. Auch die räumliche Kontrolle über die Verteilung von Aushubmaterial war schwach. Objekten wurde normalerweise nur die Gebäudenummer zugewiesen, in der sie gefunden wurden, und gelegentlich ein Raum darin, oder als hoch oder niedrig in der Füllung aufgeführt aufgeführt. In Bezug auf die Verknüpfung von Objekten mit architektonischen Räumen, Stellungen und anderen Objekten bietet der Artefaktkorpus der frühen Ausgrabungen daher nur sehr begrenzte Möglichkeiten, so dass frühere Plünderungen des Geländes oft bereits bestehende Verteilungsmuster gestört haben müssen.

Der finanzielle Hintergrund der Ausgrabungen wirkte sich auch auf die Artefakt-Assemblage aus. Zu dieser Zeit wurde Feldforschung in Ägypten oft durch Abonnements oder Sponsoring finanziert, wobei den Geldgebern im Gegenzug Objekte versprochen wurden. Die Folge war der Druck auf die Ausgräber, museales Material zu sammeln und die anschließende Fragmentierung der Artefakt-Assemblage. Vor allem die Egypt Exploration Society hatte weltweit Unterstützer, an die Fundstücke entweder im formellen Austausch an Institutionen oder als Dank an private Sponsoren weiterverteilt wurden. Die Aufgabe, diese heute aufzuspüren, ist selbst mit den jüngsten Fortschritten bei der Online-Präsentation von Sammlungen kompliziert, da viele der Kontextinformationen, die mit den einzelnen Funden verbunden sind, verloren gegangen sind. Ein Großteil des Materials in Privatsammlungen ist wahrscheinlich für die Wissenschaft für immer verloren. Und während die Büste der Nofretete das berühmteste Beispiel für die Verbreitung von Fundstücken ist, waren die meisten der aus Amarna exportierten Materialien keine großen Kunstwerke. Es waren Alltagsgegenstände wie Fayence-Schmuck und Tonscherben, die an Bedeutung gewinnen, indem sie Teil einer Assemblage sind, die neben ähnlichen Objekten und Materialien aus demselben stratigraphischen Kontext studiert wurden.

Ein weiteres bedauerliches Erbe der frühen Ausgrabungen ist der Verlust der Architektur selbst, da am Ende jeder Feldsaison eine angemessene Verfüllung fehlt. Obwohl Petrie jedes Gebäude mit der Beute füllte, die bei der Räumung des nächsten anfiel, folgten ihm seine Nachfolger im Allgemeinen nicht. Tatsächlich werden heute die Wohngebiete der Stadt von den großen Abraumhalden der EES- und DOG-Bagger entlang der Straßen und auf anderen Freiflächen dominiert, die der Landschaft ein verkehrtes Aussehen verleihen. In den Jahren, die auf ihre Arbeit folgten, hat die Stadt stark unter der Exposition gelitten, so dass viele der kleineren Häuser, deren Mauern nur einen Lehmziegel breit waren, vollständig erodiert sind.

Die groß angelegte Feldforschung wurde 1977 unter der Leitung von Barry Kemp wieder aufgenommen. Nach zwei Vermessungssaisons, die die frühen Petrie-, EES- und DOG-Pläne mit einer topografischen Basiskarte (Kemp und Garfi, 1993) vereinten, wurde als erster Ausgrabungsstandort das Arbeiterdorf ausgewählt. Die Arbeiten hier von 1979 bis 1986 gaben den Ton an für vieles, was dem Amarna-Projekt in Bezug auf den Grabungsstil und die Forschungsagenda folgen sollte.

Die Ausgrabungen konzentrierten sich sowohl auf die Arbeiterhäuser, die sich in einem kleinen ummauerten Dorf befinden, als auch auf das Gelände am Rande des Dorfes mit einer Fläche von rund 3.380 m². des Bodens. Dies bleibt die größte Exposition der Siedlung, die in Amarna nach modernen Standards ausgegraben wurde. Die Arbeit fand zu einer Zeit statt, als der Wert der Siedlungsarchäologie und insbesondere die Anwendung sorgfältiger Grabungsmethoden in „weltlichen“ Kontexten in Ägypten immer mehr zu schätzen begann, und wird oft als wichtiges Beispiel dafür angesehen, was dies Art der Archäologie bieten kann. Neben der Erfassung von Gebäuden und deren Ablagerungen wurden außerhalb des Dorfes Müllgruben ausgehoben, Bodenablagerungen mikroskopisch untersucht, Tier- und Pflanzenreste gesammelt und analysiert (über Amarna-Berichte Serie). Ein grundlegendes Ziel der Arbeit war es, die soziale und wirtschaftliche Position der ArbeiterInnengemeinschaft innerhalb der Stadt und das Ausmaß ihrer Abhängigkeit vom Staat umfassender zu verstehen (Kemp, 1994: 138).

Die Archäologie des Amarna-Projekts wird daher zu einem großen Teil nicht von historischen Fragen rund um die Herrschaft Echnatons, sondern von der Rekonstruktion des städtischen Lebens getrieben. Amarna ist innerhalb der Ägyptologie zu einem Fallstandort für eine Art datengesteuerte Sozialarchäologie geworden, die versucht, die Entstehung, Funktionsweise, soziale Ordnung und das Erleben von Städten zu rekonstruieren. Der analytische Ansatz des Projekts kombiniert oft eine detaillierte Untersuchung von Artefakten und Umweltmaterialien mit einem breiteren Blick auf die Verteilungsmuster in der Stadt (am Beispiel der Studie der Textilindustrie der Stadt: Kemp und Vogelsang-Eastwood, 2001). Das Projekt ist auch für seinen bürgernahen Ansatz für die Gesellschaft und seine Arbeitsweise bekannt, mit einem Feldforschungsprogramm, das sich oft auf Häuser und Vorstadtwerkstätten konzentrierte, obwohl staatliche Institutionen wie der Kleine Aten-Tempel, der Nordpalast und der Große Aten-Tempel hat auch ausgedehnte Ausgrabungen erlebt (noch weniger vollständig veröffentlicht). Es ist sinnvoll, die Ergebnisse des Amarna-Projekts allgemein als Beispiel für prozessuale Archäologie zu charakterisieren (Montserrat 2000: 92 Smith, 2010: 173), aber dies sollte nicht über neuere Versuche hinwegtäuschen, die Erfahrungen der Menschen in Amarna . aufzuklären in Bezug auf das häusliche und berufliche Leben und die Spiritualität (Kemp und Stevens, 2010a: 503–514 Kemp, 2012: 155–264 Stevens, 2012b: 441–450 Kemp et al., 2013).

Das vergangene Jahrhundert der Feldforschung in Amarna hat den Forschern eine Ansammlung von etwas mehr als 1.000 ausgegrabenen Häusern, weitläufigen Kult-, Zeremonien-, Palast- und Industriekomplexen, mehr als 40.000 Artefakten geboten, die zumindest auf ein einzelnes Gebäude zurückzuführen sind, eine große Anzahl von Tonscherben und , durch die Arbeit des Amarna-Projekts, eine reichhaltige Ansammlung von Pflanzen, Tieren und menschlichen Überresten. Dieser steht als eine Art archäologischer Atlas des Lebens in einer Stadt des Neuen Reiches und dient der Forschung, die Themen wie die Form und Entwicklung von Städten, die urbane Ökonomie und die Erfahrungen des Stadtlebens umfasst. Es können beliebig viele Interpretationsansätze angewendet werden, was durch die detaillierte und transparente (prozessuale) Berichterstattung seit den 1970er Jahren maßgeblich unterstützt wird. Bemerkenswert ist, dass die Stadt vor allem aus ihren Wohngebieten relativ wenige Texte hervorgebracht hat, die die Forscher ermutigen, anhand ihrer archäologischen Überreste einen Diskurs über die Stadt und ihre Menschen zu formulieren.

Das „Stadtbild“ von Amarna bietet eine Art Ziegel- und Mörtelabdruck der Entscheidungsfindung, von sehr formalen Entscheidungen bis hin zu organischen oder sozial inhärenten. Wir sollten nicht erwarten, dass Amarna genauso ausgesehen hat wie andere Städte, insbesondere solche mit längerer Besatzungsgeschichte. Aber wenn wir die Entscheidungen herausarbeiten, die seine Form diktierten, ist Amarna eine unschätzbare Quelle für die Untersuchung, wie die städtischen Zentren des alten Ägyptens Produkte seiner Kultur und gleichzeitig Spiegel seiner Gesellschaft waren.

Diskussionen über die formale Planung in Amarna beginnen fast zwangsläufig mit der Rolle der Stadt als eine Art Bühne für den Aton-Kult (der eng mit einem Königskult verbunden war). Es besteht kein Zweifel, dass eine der treibenden Kräfte bei der Gründung von Amarna die Vorbereitung auf kultische und zeremonielle Aktivitäten war erste Gebäude angelegt. Es besteht jedoch wenig wissenschaftlicher Konsens darüber, inwieweit der Stadtplan symbolisch war. Echnaton selbst hat zu diesem Thema in den Inschriften der Grenzstelen wenig zu sagen, eine Erinnerung daran, dass er möglicherweise keine klare Vorstellung davon hatte, wie Achetaten sollte bei seiner Gründung erscheinen und funktionieren. Seine Ideen für die Stadt entwickelten sich sicherlich im Laufe der Zeit, wobei Ausgrabungen in den Fundamenten des Großen Aten-Tempels im Laufe der Zeit erhebliche Veränderungen dieses Komplexes aufdeckten (Kemp et al., 2012).

Ziemlich schnell kommen wir an einen Punkt, an dem wir aus dem Grundriss der Stadt und dem, was wir über den Aten-Kult wissen, extrapolieren müssen, um dessen Einfluss auf die Gestaltung von Amarna abzulesen. Zweifellos eignete sich die Wüstenbucht als natürliche Arena für die Darstellung des Aten oder seiner Kraft in Form der Sonne und seines täglichen Fortschreitens am Himmel. Die Freilufttempel wurden vermutlich mit Blick auf dieses Naturschauspiel gebaut. Die Entscheidung, die Achse des Kleinen Aten-Tempels mit der Mündung des Königlichen Wadi auszurichten, war möglicherweise auch recht zielgerichtet (obwohl die Ähnlichkeit der wadi zur Horizonthieroglyphe wird manchmal überbetont: z. B. Silverman et al., 2006: 46–48). Für O'Connor (1982, 1989) sollte die Stadt im Mikrokosmos die universelle Reichweite des Aten symbolisieren ein Gegengewicht – vielleicht eines, das greifbarer war – zum Fortschreiten des Aten-Overheads. Mallinson (1999) projiziert ebenfalls einen sehr bewussten symbolischen Rahmen für die Gestaltung der Stadt, der auf Distanzverhältnissen basiert, die teilweise aus der umgebenden Landschaft stammen, wobei das Royal Wadi einen Schwerpunkt bildet. Andere ziehen es vor, den Stadtplan näher an seinen Nennwert zu bringen, da sie in seiner Anordnung wenig symbolische Bedeutung sehen (Kemp, 2000).

Die Vorstädte von Amarna scheinen größtenteils von organischen und selbstorganisierten Prozessen geprägt zu sein, wenn auch nicht unbedingt weniger bewusst. Dazu gehörten vermutlich die Familienerweiterung, Veränderungen des persönlichen Vermögens und die fortgesetzte Zuwanderung an den Standort. Nichts deutet darauf hin, dass diese Prozesse in irgendeiner Weise einzigartig für Amarna waren.Sie hätten zum Bau neuer Häuser und zur Umgestaltung anderer geführt, und obwohl die Wohngebiete von Amarna im Vergleich zu anderen Städten zweifellos weitläufig blieben, wurden Teile der Stadt ziemlich dicht besiedelt, mit Häusern, die auf den Überresten früherer Gebäude errichtet wurden Strukturen und einige erstrecken sich vielleicht bis zu drei Stockwerken (Kemp, 1981: 94 Spence, 2004 Kemp und Stevens, 2010a). Die Vororte von Amarna waren auf dem Weg, eine dichte und allmählich wachsende städtische Umgebung zu werden.

Da das Wachstum der Stadt nach ihrer Gründung recht schnell zum Stillstand gekommen ist, können wir gleichzeitig etwas davon erfahren, wie sich die hier angesiedelten Menschen wieder zu Gemeinschaften zusammentaten. Interessante Perspektiven bieten sich in den beiden Wüstenarbeiterdörfern. Das Workmen's Village, das umfangreichere der beiden, wurde von Anfang an als geplante Arbeitersiedlung mit einer dicken Umfassungsmauer um Häuser von regelmäßiger Größe und Grundriss gebaut, die jedoch später von ihren Bewohnern modifiziert wurde (Peet und Woolley, 1923: 51–91). Das Stone Village hat ein ganz anderes Aussehen. Obwohl nicht so umfassend ausgegraben, hat es möglicherweise nie normale Wohneinheiten gegeben. Es war zumindest teilweise von einer dünnen Umfassungsmauer umgeben, die jedoch später in der Besetzung des Ortes errichtet wurde (Stevens, 2012a: 40–42). Staatliche Unterstützung, Status und Besetzung sind alles Faktoren, die zum endgültigen Erscheinungsbild jeder Stätte beigetragen haben müssen. Aber spielte auch die Gemeinschaftsidentität eine Rolle? Wir könnten das Arbeiterdorf als eine vorgeformte Gemeinschaft betrachten, die mit sozialen Bindungen, Hierarchien und einem bereits bestehenden Gefühl einer breiteren Identität nach Amarna übertragen wurde. Es wird seit langem angenommen, dass dieselbe Arbeitergemeinschaft die Königsgräber im Tal der Könige bei Theben geschnitten und das Dorf Deir el-Medina besetzt haben könnte (Kemp, 1987: 44–49). Das Stone Village hingegen begann vielleicht als eine neu geschaffene Ansammlung von Arbeitern und begann erst später, möglicherweise mit ziemlich begrenztem staatlichen Beitrag, eine Reihe von architektonischen Markierungen zu übernehmen, die seiner wachsenden Identität als Arbeitersiedlung, dem Wachstum, entsprachen des Standorts auf seinem Weg der Gemeindeentwicklung etwas früher festgenommen (Stevens, 2012a: 449–450).

In der Stadt am Fluss organisierten sich die Menschen in einer anderen Art von urbanem Umfeld, diktiert von unterschiedlichen Lebens- und Lebenshaltungsmustern. Obwohl das Wachstum der Stadt schwer zu rekonstruieren ist, ist eine Ausbreitung von der Central City nach Süden und Norden wahrscheinlich (Kemp und Garfi, 1993: 70). Die Besiedelung des Bodens scheint langsam genug gewesen zu sein, dass sich in der Main City ein kleiner Begräbnisplatz entwickelt hat, der als verstreute Gräber, die teilweise von Häusern überbaut sind, überlebt hat (zB Nicholson und Hart, 2007): ein Zeichen vielleicht begrenzter Voraussicht, da in Bezug auf die Bereitstellung von Platz für die Nicht-Elite-Toten.

Die Vororte von Amarna sind gekennzeichnet durch die Mischung von Häusern von Reichen und Armen, mit einem Gefühl der sozialen Segregation, das durch die Mauern und geräumigen Höfe erzeugt wird, die die Villen der Elite umgaben (Janssen, 1983: 279–280). Mit seiner sehr großen Auswahl an ausgegrabenen Häusern ist Amarna eine der wenigen ägyptischen Stätten, an denen die archäologische Modellierung sozioökonomischer Profile auf der Grundlage von Häusern anstelle von Bestattungsanlagen durchgeführt werden kann. Die Darstellung der Reichweite und Häufigkeit der Wohnungserdgeschossfläche ergibt ein Profil, in dem die Amarna-Bevölkerung im Hinblick auf den sozioökonomischen Status relativ gleichmäßig eingeordnet war (Kemp, 1989: 298–300). Es ist ein Modell der Gesellschaft des Neuen Königreichs, das in Studien über Bestattungsansammlungen an anderen Orten (Smith, 1992: 218 Meskell, 1999: 148) und in einer vorläufigen Analyse von Häusern aus der Hyksos-Zeit, die in der Deltastadt Tell el-Daba ausgegraben 2010: 19, Abb. 19). Es steht im Gegensatz zu Rahmenwerken, die die Gesellschaft zu dieser Zeit in deutlichere „obere“, „mittlere“ und „untere“ Klassen unterteilen (O’Connor, 1983: 191–194). Eine ziemlich deutliche Unterteilung tritt bei Amarna auf etwa 100 m² auf. markieren, was möglicherweise auf einen Unterschied zwischen den Häusern von Beamten oder Verwaltungsbeamten und denen von Arbeitern oder Handwerkern hinweist (Shaw, 1992: 159–160). Eine wichtige soziale Spaltung könnte sich auch auf dem South Tombs Cemetery, dem größten der Begräbnisstätten der Stadt, in der Möglichkeit widerspiegeln, in einem Felsengrab oder einem einfacheren Grubengrab beigesetzt zu werden. Wie dies mit Modellen auf der Grundlage der Hausgröße zusammenhängt, bedarf weiterer Forschung, jedoch sind feinere Gradienten der sozioökonomischen Unterschiede zwischen den Bestattungsgruppen von Grubengräbern selten offensichtlich (die Wahl des Bestattungsbehälters – Sarg oder Matte – ist wahrscheinlich eine). Dies lässt vermuten, dass äußere Äußerungen sozioökonomischer Unterschiede für die Nichtelite in Bestattungskontexten zumindest auf diesem speziellen Friedhof gedämpft worden sein könnten (Kemp et al., 2013: 11).

In Amarna und vor allem in der Hauptstadt gibt es ein grundlegendes Muster im Verhältnis von Häusern unterschiedlicher Größe: Kleinere Häuser gruppieren sich tendenziell in Nachbarschaften um größere Anwesen, die normalerweise mit ziemlich großen Getreidespeichern ausgestattet sind. Daraus hat sich für die Stadt eine Art Mäzen-Versorger-Modell entwickelt, in dem Beamte und Handwerker der größeren Güter von Bewohnern der kleineren Häuser im Auftrag des Staates gegen Lieferungen, insbesondere von Getreide, Güter und Dienstleistungen erwarben (Janssen, 1983: 282 Kemp, 2012: 43–44). Was uns jedoch fehlt, ist ein Verständnis dafür, wie diese Cluster entstanden sind. Die Reihenfolge, in der einzelne Häuser gebaut wurden, lässt sich ein Stück weit rekonstruieren, indem man die Beziehung der Mauern benachbarter Wohnhäuser betrachtet (Kemp 1977: 134–136 Kemp und Stevens 2010a: 473–478). Dies zeigt, dass sich kleinere Häuser von den größeren Anwesen nach außen erweitert haben und dass oft zuerst ein einziger langer Mauerabschnitt angelegt wurde, an dem angrenzende Häuser gebaut wurden, die oft Seitenwände teilten. Dies könnte den gleichzeitigen Bau einer Gruppe von Häusern implizieren, möglicherweise mit einer Aufteilung der Arbeit auf die Haushalte. Es ist ein Modell, das zu einer Gruppe von Menschen passen könnte, die sich bereits kennen. Gleichzeitig entstanden Gebäude in unterschiedlichen Maßstäben und Grundrissen, die vermutlich von den Bedürfnissen und Ressourcen der einzelnen Haushalte diktiert wurden, und nicht zu einer arbeiterdorfähnlichen Anordnung von Häusern gleicher Größe und Gestaltung. Es überrascht nicht, dass die Menschen von Amarna die sozialen und wirtschaftlichen Spuren ihres früheren Lebens mitgebracht haben. Aber inwieweit bauten sie eine physische städtische Umgebung um, mit der sie bereits vor dem Umzug nach Amarna vertraut waren? Es gibt zunehmend archäologische Beweise, die darauf hindeuten, dass die Vermischung von Häusern unterschiedlicher Größe ein Merkmal organisch entwickelter Siedlungen des Neuen Reiches und seiner Entstehung war (z. B. Amara West: Spencer, 2014 Tell el-Daba: Bietak, 2010: 18–19, 25) und in der Tat ein Merkmal vorindustrieller Städte im Allgemeinen (Cowgill, 2004: 358–359). Aber wir brauchen immer noch größere Expositionen in diesen Siedlungen, um besser zu verstehen, wie diese Häuser miteinander verbunden sind. Wir sollten zulassen, dass es für Amarna eine (aber nicht unbedingt neue) übergreifende Vision der städtischen Ordnung gegeben hat, die die absichtliche Verstreuung von Häusern der Elite in der Stadt vorsah, die jedoch mit diesem grundlegenden Rahmen sich selbst überlassen blieb. organisieren.

Die Archäologie von Amarna eignet sich, wie die meisten Siedlungsorte, besonders gut für den Wiederaufbau der städtischen Wirtschaft: die Neuverknüpfung von Angebots-, Nachfrage- und Verteilungsnetzen, die die Stadt zum Funktionieren gebracht haben. Studien über importierte Keramik, ihre Etiketten und ihren Inhalt, einschließlich Weihrauch und Wein, haben viel in Bezug auf die Verbindung von Amarna mit der Welt darüber hinaus geboten (Fairman, 1951: 163–169 Serpico and White, 2000 Serpico et al., 2003 Gabolde 2009) , obwohl noch beträchtliche Anstrengungen unternommen werden müssen, um Amarna in die breitere Wirtschaftswelt der späten 18. Dynastie Ägyptens einzuordnen.

Abbildung 3. Eine Nachbarschaft dicht gepackter Lehmziegelhäuser am Grabungsraster 12 in der Main City.

(Mit freundlicher Genehmigung des Amarna-Projekts).

In Bezug auf die interne Arbeitsweise der Stadt bestand der Ansatz des Amarna-Projekts hauptsächlich darin, von der Haushalts- oder Nachbarschaftswirtschaft auszugehen, wobei ein zugrundeliegendes Thema das Ausmaß der Abhängigkeit der Menschen vom Staat oder der Selbstversorgung war. Die Untersuchung der lokalen Wirtschaft auf diese Weise begann mit der Arbeit im Arbeiterdorf, wo die Ausgrabungen ein Bild von einem peripheren Leben entwickelten, in dem die Dorfbewohner von der staatlichen Versorgung mit Wasser, Töpferwaren und einem Großteil ihres Fleisches abhängig waren, aber ein Niveau von Selbstversorgung, die dazu führte, dass sie das Land um das Dorf herum für Gemüse, Obst und Kräuter anbauten und Tiere, einschließlich Schweine, züchteten, deren Vorhandensein einen ständigen Zugang zu einer Wasserversorgung voraussetzte (Kemp, 1987 Stevens und Clapham, 2014). Samuel (1999) liefert in einer Studie über die Lebensmittelverarbeitung im Dorf ein Beispiel dafür, wie sich die Abhängigkeit der Gemeinde von staatlich gelieferten Getreidevorräten auf die Lebensgewohnheiten ausgewirkt haben könnte, was dazu führte, dass bestimmte Lebensmittelproduktionsanlagen von Haushalten gemeinsam genutzt wurden . Im Gegensatz dazu haben Untersuchungen im Stone Village noch keine eindeutigen Anzeichen von Gartengrundstücken oder Tiergehegen ergeben und weisen auf einen weniger unterschiedlichen Pflanzenkonsum hin (Clapham und Stevens, 2012: 15–45), was möglicherweise auf eine Gemeinschaft niedrigerer stehen als das Arbeiterdorf.

Die isolierte Lage der beiden Dörfer und ihre wahrscheinliche Verbindung mit den Arbeiten an den Königsgräbern verleihen ihnen sehr spezifische Existenzprofile. Felduntersuchungen in einem kleinen Häuserviertel in der Hauptstadt (Ausgrabungsraster 12: Abbildung 3) boten einen Einblick in ein anderes Modell des alltäglichen Lebens. Die Arbeit zeigte einerseits die Überschneidungen zwischen Wohn- und Arbeitsraum im Neuen Reich Ägypten, die auch aus anderen Siedlungen der Zeit bekannt sind (z. B. Memphis: Giddy, 1999). Die Grid 12-Häuser enthielten Hinweise auf Aspekte der Textilproduktion, das Einschmelzen und Bearbeiten kleiner Metallreste und das Formen von Fayence-Inlays (Kemp und Stevens, 2010a, 2010b). Letzteres, repräsentiert durch eine Vielzahl fertiger Intarsien und deren Verarbeitungsreste, eröffnet besonders interessante Interpretationswege. Es scheint wenig Kontext für die Verwendung solcher Inlays in den Grid 12-Häusern zu geben, zumindest nicht im großen Maßstab, was darauf hindeutet, dass sie mit Blick auf die Umverteilung hergestellt wurden. Sie scheinen am besten für den Einsatz in der High-End-Architektur geeignet zu sein, einschließlich Tempeln und Palästen. Die Assemblage kann somit eine Chance bieten, das durch die architektonischen Beziehungen zwischen kleineren Häusern und den größeren Siedlungen suggerierte „Patron-Provider“-Modell zu konkretisieren, wobei die Intarsien über einen der Nachbarschaftsbeamten in staatliche Bauprojekte fließen. Letzterer war wahrscheinlich der Amtsinhaber Ranefer, der in der Nähe wohnte und in dessen Hof zu jeder Zeit bis zu drei große kreisrunde Getreidespeicher standen (Kemp und Stevens, 2010a: 103–105). Dies wiederum führt zu der Vorstellung, dass die Vororte von Amarna im Wesentlichen riesige, aber lose strukturierte Werkstätten im Dienste des Staates waren (Stevens und Eccleston, 2007: 151). Es ist ein Modell, das auf andere Teile von Amarna ausgeweitet werden kann, wie zum Beispiel die Besitztümer von Steinbildhauern, die anscheinend ihre eigenen "Dörfer" von Arbeitern hatten (Arnold, 1996: 41–43, Kemp und Stevens, 2010a: 493). –495).

Inwieweit dieses Modell spezifisch für Amarna als schnell gebaute Königsstadt oder für andere urbane Zentren relevant ist, ist jedoch noch nicht klar. Vermutlich ging es Hand in Hand mit dem Tauschsystem, das dem täglichen Austausch zugrunde lag und in Texten vor allem aus dem Dorf Deir el-Medina (Janssen, 1975) gut dokumentiert ist, wo aber die beiden Wege – Staatsversorgung und Privatwirtschaft – in der Main City durchschnitten wird, ist unklar (zB Vanthuyne, 2012). Eine auffällige Abwesenheit im Viertel Grid 12 und in den Vororten der Stadt im Allgemeinen sind Gartengrundstücke und Tiergehege, wie sie im Arbeiterdorf zu finden sind, obwohl eine vorläufige Untersuchung der Pflanzenreste darauf hindeutet, dass eine größere Vielfalt von Arten in ersterem verzehrt worden sein könnte (Stevens und Clapham, 2010: 433). Wurden auch diese über Beamte versorgt, getauscht oder könnten die Haushalte entlang des Flussufers kleine Grundstücke bewirtschaften, die heute durch moderne Bewirtschaftung verloren gegangen sind? Für die Fayence-Produzenten von Grid 12 erscheint ein Hinweis auf einen alternativen Markt in einem späteren Text des Neuen Reiches, der ein ägyptisches „Herrenhaus“ beschreibt, dessen Attribute mit Lapislazuli eingelegte Wände umfassen (Lichtheim, 1976: 173 Shaw, 1992: 150–151 ). Wir können bezweifeln, dass Lapislazuli für diesen Zweck in der Realität weit verbreitet war, aber blaue Fayence-Kacheln wären ein angemessener Ersatz und ermöglichen vielleicht einen gegenseitigen Austausch zwischen vorstädtischen Fayence-Produzenten und der Elite, die ihre Häuser schmücken möchte.

Die Ausgrabungen von Grid 12 zeigen das große Potenzial, das für Ausgrabungen in Wohnvierteln in Amarna noch vorhanden ist, um Häuser mit den Artefakten und Umwelt-Assemblagen wieder zu bevölkern, die bei den frühen Ausgrabungen verloren gegangen sind. Eine Priorität der zukünftigen Arbeit sollte es sein, Häuser in verschiedenen Teilen der Stadt und in einem breiteren sozioökonomischen Spektrum zu untersuchen. Wir haben beispielsweise immer noch keine gut ausgegrabenen Ansammlungen von ummauerten Villen. Archäologie – und Ausgrabungen – spielen eine fortlaufende Rolle beim Aufbau eines differenzierteren Verständnisses der Funktionsweise der Stadt, indem sie auf Studien basierend auf der Verteilung von Funden aus früheren Ausgrabungen (Shaw, 1995) erweitert wird. Eine Frage ist, inwieweit die Stadt nach Zünften oder Vierteln organisiert war, die sich auf die Herstellung bestimmter Güter spezialisierten (Shaw, 2004: 17–25). Wir wissen, dass die Herstellung von Fayencen im Haushalt üblich war, wie die weit verbreitete Verbreitung von Fayenceformen in der ganzen Stadt zeigt, aber es ist nicht klar, inwieweit dies auf die Herstellung von persönlichen Gegenständen wie Schmuck oder eingeschlossenen Produkten für die Weiterverteilung beschränkt war, wie unter Raster 12 (siehe Boyce, 1995 Shortland, 2000 Vanthuyne, 2012).

Wir müssen auch die oberen Ränge des Vertriebsnetzes noch vollständig integrieren: die Rolle des Staates und seiner Institutionen. Kemp (1994, 1995b: 33–34) stellt fest, dass es in Amarna das Potenzial geben sollte, die „Rückgabe der Opfergaben“ auf eine archäologische Sammlung abzubilden, eine langjährige Tradition, bei der im täglichen Tempelkult angebotene Güter, darunter Speisen, Wein, und Bier, an die Öffentlichkeit weitergegeben werden könnten (Haring, 1997). Priester und Tempelpersonal erhielten Vorrang beim Empfangen von Opfergaben, aber das Quellentextmaterial macht nicht deutlich, inwieweit diese Gelegenheiten in die Gesellschaft eindrangen. In Amarna zeigen Szenen in Beamtengräbern eine große Anzahl von Opfertischen in den Aten-Tempeln, auf denen sich Fleisch, Brot und andere Waren stapeln (Davies, 1903-1908), und Ausgrabungen haben große Bäckereien und Komplexe für die Weinlagerung freigelegt und Fleischproduktion in der Innenstadt. Teilweise dienten diese wahrscheinlich den nahegelegenen Palästen, aber wahrscheinlich gehörten zu ihren Aufgaben auch die Betreuung des täglichen Tempelkults (Kemp, 1994, 1995b: 34). Ausgrabungen haben bestätigt, dass der Große Aten-Tempel für einen Teil der Besetzung der Stadt viele Hundert Opfertische enthielt (Kemp, 1995b: 33). Wie und in welchem ​​Ausmaß Opfergaben in der Bevölkerung von Amarna herausgefiltert wurden, hat sich jedoch als schwierig erwiesen: Der Weg von den künstlerischen Quellen zur Archäologie über die Textbeweise führt hier nicht fließend. Laufende Untersuchungen von Tierresten und ihrer Verbreitung rund um die Fundstelle können helfen zu klären, wie häufig Fleisch konsumiert wurde, aber sie werden durch das ziemlich schlechte Überleben von Tierknochen an der Fundstelle behindert (für Vorarbeiten siehe Payne, 2006, 2007 Legge, 2012) . Auf weniger direkte Weise wirft die Untersuchung menschlicher Überreste vom South Tombs Cemetery, die Beweise für Ernährungsnot liefert (Rose und Zabecki, 2009 Kemp et al., 2013 Dabbs et al., 2015), Zweifel auf, ob die allgemeine Die Bevölkerung erhielt regelmäßig Umkehropfer, zumindest solche mit hohem Nährwert wie Fleisch. Es gibt auch nicht viele Beweise dafür, dass hier Fleischopfer für die Toten dagelassen wurden.

Die Vorstädte und Häuser von Amarna werden uns nicht so leicht „lebendig“, zumindest nicht in der Art von Deir el-Medina oder gar Pompeji, mit ihrer lebendigen Dekoration und den begleitenden Alltagstexten. Die Amarna-Häuser wurden größtenteils von ihrem ursprünglichen Inhalt befreit und haben nur wenige dauerhafte Einrichtungen, und die, die überleben, sind meist zweckmäßig. Obwohl wir oft feststellen können, wie Bereiche genutzt wurden (zum Kochen, Schlafen usw.), ist es weitaus schwieriger, die sozialen Hinweise zu verstehen, die städtischen und häuslichen Räumen Bedeutung verliehen. Aber in dieser Hinsicht ist Amarna typisch für die meisten altägyptischen Siedlungen.

Das häusliche Ambiente bietet einen nützlichen Ausgangspunkt, und Beobachtungen, die auf Amarna-Häusern basieren, sind sicherlich für die häusliche Erfahrung im Neuen Königreich im weiteren Sinne relevant (z. B. Spencer, 2014). Wohnen auf engstem Raum und Lichtmangel scheinen für viele die Norm zu sein. Dies mag natürlich durchaus akzeptabel, wenn nicht sogar gewünscht gewesen sein, auch wenn man in den größeren Eliten eher großzügigeres Wohnen vorzog, war mehr persönlicher Freiraum in letzteren nicht unbedingt erwünscht. Amarna-Häuser zeigen die altägyptische Vorliebe für einen „niedrigen Lebenshorizont“ (Kemp, 2012: 199–202), wobei niedrige Bänke aus Lehmziegeln und tragbare Hocker, Sitze und Tische aus Stein und Holz verwendet werden. Und sie zeigen, dass Wohnräume trotz oder gerade wegen der staubigen Umgebung sauber gehalten wurden: Gepflegte Lehmböden sind ein Merkmal ausgegrabener Häuser. Es sind die pragmatischen Elemente des häuslichen Lebens, die in der archäologischen Überlieferung am stärksten geprägt sind. Was wir oft vermissen, weil sie absichtlich entfernt wurden oder durch Termiten und Verwitterung verloren gingen, sind die ästhetischen Elemente. Einige davon sind in bemaltem Wand- und Deckenputz erhalten (Peet und Woolley, 1923: 59–60 Kemp und Stevens, 2010a: 133–179), und Objektlisten der frühen Ausgrabungen und in Gräbern hinterlegte Artefakte geben einen Hinweis auf die reiche Objektwelt, die zumindest einigen zur Verfügung stand: Blattgoldfragmente (in Häusern von Reichen und Armen gefunden), kunstvoll geschnitzte Schachteln und eine Goldgliederkette für ein Kleinkind (Kemp, 2012: Abb. 6.12 Stevens et al ., 2013: 13). Dieses Material in die Häuser und das Leben ihrer Bewohner zurückzubilden, ist eine Aufgabe, die weitgehend bestehen bleibt. Zu den eindrucksvollsten gehören Harzstücke, die oft auf die Oberfläche kleiner Keramikschalen geschmolzen werden (Serpico und White, 2000), die das Verbrennen von Weihrauch zur Verschönerung oder Reinigung des Hauses bezeugen, ein relativ seltenes archäologisches Zeugnis anderer Sinneserfahrungen als das Visuelle.

Das Wohngefühl, könnte man vermuten, war oft familienorientiert und ein Rückzugsort.Dennoch muss der multifunktionale Charakter der Amarna-Häuser in Erinnerung gerufen werden. Dies waren manchmal Arbeitsplätze, wahrscheinlich nicht nur für die Herstellung, sondern auch für die Besprechung. Spence (2010) rekonstruiert das häusliche Umfeld von Amarna als recht formales. Sie stellt fest, wie die Anordnung der Räume, die in den zentralen Raum, einen wahrscheinlichen Empfangsbereich, führen, entworfen worden sein könnte, um den Besucher durch scharfe Kurven und begrenzte, aber punktuelle Beleuchtung zu desorientieren und so eine Hierarchie zu schaffen, die dem Haus die Oberhand gab Eigentümer. Kemp (2012: 182, Abb. 5.20, 188) bietet eine offenere Rekonstruktion der Eingangsloggia, weist jedoch darauf hin, dass möglicherweise nicht alle Häuser so konzipiert wurden. Da die ägyptische Archäologie zunehmend, wenn auch etwas verspätet, in einen breiteren archäologischen Dialog über Häuser als Erfahrungsräume aufgenommen wird (Meskell, 2002: 110–125), können wir weitere Arbeiten zu diesem Aspekt des Amarna-Lebens erwarten (z. B. Koltsida, 2007).

Ein weiteres zentrales Thema bei Amarna ist die Reaktion auf Veränderungen. Wie haben die Menschen in Amarna physisch und geistlich mit der Entwurzelung in dieser neuen Stadt zurechtkommen? Wir haben nur sehr wenige private Texte, die solche Aspekte beleuchten. Eine der engsten Messungen der „Lebensqualität“, zumindest in Bezug auf die körperliche Belastung, ist die Untersuchung der Skelettreste der Menschen in Amarna. Ausgrabungen auf dem South Tombs Cemetery haben unserem Verständnis der antiken Stadt eine bemerkenswerte Tiefe verliehen, wobei die Untersuchung von etwa 400 Personen wahrscheinliche Anzeichen für weit verbreitete Ernährungsdefizite und ein hartes Arbeitsleben offenbarte (Rose und Zabecki, 2009 Kemp et al., 2013 Dabbs et al., 2015. Aber ob diese Erfahrungen in Amarna zu diesem Zeitpunkt extremer waren als anderswo, ist noch nicht klar, da relativ wenige gut ausgegrabene Nicht-Elite-Friedhöfe zum Vergleich zur Verfügung stehen Das ägyptisch besetzte Nubien zeigt ähnliche Ergebnisse (z. B. Buzon 2006, Binder und Spencer, 2014: 128–134).

In Amarna schienen Reiche und Arme weitgehend einen gemeinsamen symbolischen Rahmen zu teilen. Bilder, die auf Amuletten im Stone Village gefunden wurden, finden beispielsweise wiederholt ihren Ausdruck in Schmuck aus dem Königsgrab, hier aus teureren Materialien hergestellt (Stevens, 2012a: 442). Doch eine bemerkenswerte Trennung zeigt sich bei der Verteilung von Objekten im Zusammenhang mit dem königlichen Kult: die Verehrung der königlichen Familie als Vermittler des Aten, wenn auch nicht in eigener Sache. Schreine für den Kult sind in größeren Häusern häufiger als in kleineren, und Kultbilder in Form von Stelen und Statuen sind im Allgemeinen von hoher Qualität (Crocker, 1985: 56 Ikram, 1989: 100 Stevens, 2006: 121–125 , 133–138, 317–318). Dies scheint auf eine weitgehend elitäre Besorgnis mit dem Kult hinzuweisen, mit einigen unscharfen Grenzen (Spuren einzelner Stimmen?) Der Kult hat keine starken Spuren auf persönlichen Ritualgegenständen wie Schmuck hinterlassen, wo wir königliche Namen und die der Aten finden, aber weit weniger königliche Bilder und überhaupt keine der Aten (Stevens, 2006: 30– 31, 44–46, 63–67). Gedankenfreiheit eignet sich nicht gut zur Aufklärung durch materielle Überreste, aber hier sehen wir Wahlen hinsichtlich Loyalität und Interesse am offiziellen Kult: Die Erfahrung scheint nicht allzu weit unter der Oberfläche der archäologischen Funde zu liegen.

Amarna verkörpert die Siedlungsarchäologie darin, dass „Gemeinschaft“ und „Haushalt“ die am leichtesten zugänglichen sozialen Gruppierungen sind. Der South Tombs Cemetery erinnert daran, dass Amarna auch eine Landschaft von Individuen war, die zum Beispiel manche Menschen ihr ganzes Leben hier verbrachten. Obwohl die Bestattungsmethode auf dem Friedhof sehr einheitlich ist, gibt es Hinweise darauf, dass sich Personen durch materielle Kultur selbst definieren oder von denen, die sie begraben haben, definiert werden: die Einbeziehung persönlicher Gegenstände wie Spiegel und Pinzetten, Schmuck und Amulette mit unterschiedlichen Bildern, oft wahrscheinlich im Leben benutzt worden sein. Variationen in individuellem Ausdruck und Erfahrung können hier verfolgt werden. Unter den fast einheitlich auf dem Rücken liegenden Bestattungen befinden sich zwei Bestattungen älterer Frauen (im Alter von 40–50 und 50+ Jahren), die in zusammengezogenen Positionen bestattet wurden (Stevens et al., 2013: 8), eine nicht typisch ägyptische Haltung. Die morphologische Analyse der kraniofazialen Merkmale legt nahe, dass mindestens eine der Frauen nahöstliche Vorfahren hatte (G. Dabbs, persönliche Mitteilung, 2014). Amarna muss eine multikulturelle Stadt gewesen sein, doch ethnische Vielfalt ist in ihren archäologischen Überresten nicht leicht zu finden (Kemp, 2012: 269–270). War Ethnizität ein im Alltag unterdrückter Aspekt der Individualität oder für den Ausdruck in der materiellen Kultur ungeeignet? Den persönlichen Ausdruck und die Identität wieder in die Stadt einzuplanen, ist eine Aufgabe, die weitgehend bestehen bleibt – ebenso wie die Aufklärung individueller und insbesondere nicht-elitärer Gestaltungsmacht der Stadt. Die Rolle des Textes im täglichen Leben, von der beschrifteten Architektur bis zum Amulett, ist ein weiteres Thema, das zu studieren ist.

Amarna, eine archäologische Stätte mit weniger Hintergrundgeräuschen als solche mit einer längeren Berufsgeschichte, gibt uns Raum, eine Bevölkerung über einen Zeitraum hinweg zu betrachten und zu reflektieren, der in die Grenzen eines einzigen Lebens fällt. Es ist so nah wie möglich zurück zu reisen und eine altägyptische Stadt zu sehen, die zu einem bestimmten Zeitpunkt funktioniert. Zukünftige Forschung wird sich zweifellos weiterhin auf das Innenleben und die Erfahrungen der Stadt konzentrieren. Die Auseinandersetzung mit theoretischen Diskursen, die in der Anthropologie, Soziologie und anderen Disziplinen generiert wurden, wird wahrscheinlich zunehmen. Mit seinem reichen Fundus an empirischen Daten scheint Amarna ein perfektes Testfeld für viele der von Smith (2011) skizzierten (mertonischen) „mittleren“ oder „empirischen urbanen“ Theorien zu sein, die das Potenzial bieten, archäologische Daten zu nutzen und die Aktionen zu verknüpfen der Menschen in Städten auf die Materialität der urbanen gebauten Umwelt“ (Smith 2011, 183) differenzierter als empirische Studien allein. Diese umfassen Themen wie die rekursiven Beziehungen zwischen den Handlungen der Menschen und ihrer gebauten Umwelt, die Vermittlung von Botschaften durch Stadtgestaltung und „Rezeptionstheorie“ oder die Erfahrung von gebautem Raum durch Bewohner und Besucher durch Bewegung, tägliche Aktivitäten und Zeremonien.

Zukünftige Forschung sollte auch nach außen blicken. Unser Verständnis davon, wo Amarna in der lebendigen Landschaft der 18. Dynastie Ägyptens und darüber hinaus saß, ist schlecht. Obwohl sich Studien des antiken Urbanismus zunehmend mit den Beziehungen zwischen Städten und ihrem Hinterland und ihrer Umgebung befassen (Joyce 2009, 191–192), wissen wir praktisch nichts über zeitgenössische lokale Siedlungen, und breitere regionale Ansätze werden durch die Schwierigkeiten behindert, die Ebenen der späten 18. Dynastie zu isolieren in langlebigen Siedlungen wie Memphis und Theben. Kontinuierliche Ausgrabungen und nach außen gerichtete Perspektiven sind entscheidend, um ein besseres Verständnis dafür zu erlangen, wie Amarna Waren, Menschen und Ideen mit dem Rest Ägyptens und der Welt darüber hinaus austauschte, ob es einzigartig oder nicht war und wie es allgemein in der Geschichte und dem Studium des Urbanismus verankert ist .


El-Amarna

El-Amarna ist der moderne Name der Stätte von Akhetaton, der Hauptstadt Ägyptens, die von Amenophis-Amenḥotep IV (Echnaton), dem ketzerischen Pharao der 18. Dynastie (14. v. u. Z.). Auf dieser Seite wurde das Archiv von El-Amar na entdeckt.

El-Amarna Lette

Die El-Amarna-Briefe umfassen eine Sammlung von Keilschrifttafeln, die nach al-ʿAmārna benannt sind, einer Ebene am Ostufer des Nils, etwa 300 km. (304 km.) Südlich von Kairo, im Gebiet des Stammes Beni-ʿAmrān oder ʿAmārna. (Obwohl der Ort oft als Tell ʾAmārna oder Tell el-ʿAmārna bezeichnet wird, ist der Ort kein Tell oder Hügel.) Amarna war ungefähr 15 Jahre lang der Standort der ägyptischen Hauptstadt Akhetaton, um die Mitte des 14. Jahrhunderts v. u. Z. hier wurde 1887 durch die zufällige Entdeckung eines Bauern ein Teil der diplomatischen Korrespondenz im königlichen Archiv ausgegraben. Die anschließenden geheimen Erkundungen der Eingeborenen und die späteren wissenschaftlichen Ausgrabungen (1889&ndash92, 1912&ndash14, 1921&ndash22, 1926&ndash36) ergaben ungefähr 355 Briefe &ndash einige könnten besser als Listen (von Geschenken) klassifiziert werden &ndash neben mehr als 20 anderen Keilschriftdokumenten (Scribal Übungen, Vokabeln, mythologische und epische Texte). Der gesamte Korpus der Amarna (Keilschrift) umfasst 379 Tafeln. Obwohl unvollständig und ohne Nr. 359&ndash379, die Standardausgabe, mit Transliteration der Keilschrift und einer deutschen Übersetzung, bleibt die des norwegischen Gelehrten J.A. Knudtzon, Die el-Amarna Tafeln (1915 = EA für nr. 359&ndash379 und andere Übersetzungen, siehe bibl.). Eine maßgebliche kommentierte französische Übersetzung von W. Moran erschien 1987, gefolgt von einer überarbeiteten englischen Version desselben Autors im Jahr 1992.

Mit nur drei Ausnahmen (EA 24, Hur 32, Hethitisch), die Buchstaben sind alle in Akkadisch geschrieben, der Lingua Franca des alten Vorderen Orients im zweiten Jahrtausend v. u. Z. Im Allgemeinen gehört die Sprache zum "peripheren Akkadischen", wie es in Nuzi, Alalakh, Ugarit usw. zu finden ist. Beredt und bewegend, wie es manchmal sein mag, es fehlt ihr an jeglicher Eleganz, es ist unbeholfen, oft barbarisch und verrät die Unwissenheit der Schreiber nicht nur über Akkadisch, aber von ihrer eigenen Muttersprache. Dies gilt insbesondere für die Briefe aus Phönizien und Palästina, und deshalb sind sie eine der wichtigsten Quellen für die frühe kanaanäische Sprache (und damit für den Hintergrund des biblischen Hebräisch). Von der Glosse bis zu den akkadischen Wörtern, den nicht-akkadischen Morphemen, der nicht-akkadischen Verwendung von Morphemen, die den beiden Sprachen gemeinsam sind, und der Syntax in diesen Buchstaben ist es möglich, einen Großteil der kanaanitischen Grammatik in dieser Zeit zu rekonstruieren.

Die Amarna-Briefe sind auch eine unschätzbare historische Quelle. Zusammen mit zeitgenössischen ugaritischen und hethitischen Dokumenten und anderen ägyptischen Aufzeichnungen machen sie die etwa zwei Jahrzehnte, die sie abdecken, zu den bekanntesten in der frühen Geschichte Syriens und Palästinas. Sie erstrecken sich in absoluten Daten um 1385/1375&ndash1355 v. u. Z.: über das letzte Jahrzehnt der Herrschaft von Amenophis III, die 17-jährige Herrschaft von Amenophis NS, und die drei oder vier Jahre vor Tutanchaten (Tutankhamun), an wen EA 9 wird angesprochen, die Hauptstadt verlassen. (Der Unterschied von einem Jahrzehnt bei der Schätzung des Zeitraums ist auf die immer noch sehr umstrittene Frage der Mitregentschaft von Amenophis zurückzuführen NS mit seinem Vater und seinem Vorgänger, je nachdem, wie man eine Mitregentschaft anerkennt oder ablehnt, muss die Chronologie der Amarna-Briefe abgesenkt oder erhöht werden.) Einige (mindestens neun) der Briefe, die wahrscheinlich Kopien der Originale sind, haben einen Pharao als Autor wurde der Rest außerhalb Ägyptens geschrieben und ist mit wenigen Ausnahmen an den Pharao oder seltener an einen hohen ägyptischen Hofbeamten adressiert. Korrespondenten sind die Könige wichtiger Staaten (Babylonien, Assyrien, Mitanni in Nordmesopotamien, Ḫatti und Arzawa in Anatolien, Zypern) und ägyptische Vasallen in Syrien und Palästina. Die Briefe (41) an und von den Großmächten stehen in auffallendem Kontrast zur Vasallenkorrespondenz und weisen kaum auf die politische Situation hin, die so viele von ihnen motiviert. Nach dem Brauch unabhängiger friedlicher Nationen tauschen ihre Majestäten gegenseitig Freundschaftsbotschaften aus, die von ihren Gesandten getragen und von Geschenken begleitet werden. Ohne die Briefe der Vasallen und andere zeitgenössische Quellen wäre es unmöglich, die wahre Bedeutung der Bemühungen von Tushratta von Mitanni um die Wiederherstellung diplomatischer Beziehungen mit Amenophis zu messen III (EA 17) und bei seinem Nachfolger zu pflegen (EA 26) seines beiläufigen Hinweises auf einen Sieg über die Hethiter (EA 17) der Anwesenheit von Assyrern am ägyptischen Hof (EA 15&ndash16), mit seinen Implikationen der steigenden assyrischen Macht (vgl. EA 9:31&ndash35) und die mitanische Schwäche der Ermordung babylonischer Kaufleute in Palästina (EA 8) der berichteten Bitte der Kanaaniter um babylonische Unterstützung bei einer Rebellion gegen Ägypten (EA 9) usw. Der allgemeine Eindruck, den diese Briefe vermitteln, ist der eines legendären ägyptischen Reichtums in einer Zeit relativen Friedens und politischer Stabilität.

Dieser Eindruck wird durch die restlichen Amarna-Briefe zerstreut. Die Vasallen von Tyrus hinüber nach Damaskus und nordwärts wurden direkt oder indirekt in den Kampf der Mitannier um ihre Kontrolle über Nordsyrien und sogar ihre eigene Unabhängigkeit und der Ägypter um ihre Herrschaft im Rest Syriens gegen ihr gemeinsamer Feind, die auferstandenen Hethiter unter Suppiluliuma. Auch wenn ihre Briefe an den Pharao alle voller Proteste unerschütterlicher Loyalität sind, geht aus den Vorwürfen gegen ihre Mitvasallen hervor, dass viele von ihnen die Situation ausnutzten, um ihre eigene Macht zu sichern und auszubauen, während sie auf beiden Seiten herumschwärmten und so lange auswichen möglichst eine unwiderrufliche Bindung an das eine oder andere. Am prominentesten in dieser Gruppe von Briefen und am erfolgreichsten in diesem Spiel von Intrigen, Aufruhr und Volks- und Palastrevolten waren Abdi-ashirta und seine Söhne, insbesondere Aziru, die aus Amurru einen wichtigen Kleinstaat in Zentralsyrien östlich des Orontes. Die fast 70 Briefe von Rib-Adda von Byblos sind eine lange, immer nervöser werdende Anklage ihrer Vorstöße entlang der Küste und der ägyptischen Untätigkeit. Letzteres ist wahrscheinlich zumindest teilweise auf die Tendenz der Vasallenanschuldigungen zurückzuführen, sich gegenseitig aufzuheben, aber es ist auch wahrscheinlich, dass das Gericht die ägyptischen Interessen am besten durch einen starken Amurru als Puffer gegen der hethitische Stoß. Die Ereignisse gaben Rib-Adda Recht: Wie so viele seiner Nachbarn (Ugarit, Kadesch usw.) wurde Aziru ein hethitischer Vasall.

In Palästina war die Situation, die sich in den Briefen der Vasallen widerspiegelte, wenn auch weniger schlimm in ihren Folgen für die ägyptische Herrschaft, nicht weniger chaotisch. Die Briefe spiegeln die gleichen Rivalitäten der lokalen Herrscher, die gleichen Anschuldigungen der Heimtücke und die gleichen Anzeichen tiefer Volksunruhen wider. Diese kleinen Könige befinden sich ständig im Krieg miteinander, plündern und besetzen Dörfer, bilden manchmal kleine Koalitionen gegen einen gemeinsamen Feind, die sich bald auflösen, neu gruppieren und die Rollen von Feinden und Verbündeten tauschen. In Zentralpalästina waren die Kämpfe zwischen Geser, Megiddo, Taanach, Akkon, Jerusalem, Lachisch und (vielleicht) Hebron die Hauptanstifter der Herrscher von Sichem, Labʾayu und seine Söhne, die in einer Bewegung vergleichbar der des zeitgenössischen Amurru , versuchten, ihren Stadtstaat zu einem Territorialstaat auszubauen, wobei ein wichtiges Ziel der Besitz der fruchtbaren Ebene von Esdraelon war. Die örtliche ägyptische Verwaltung war, wenn sie nicht korrupt war und Hochverrat unterstützte, anscheinend wirklich nur mit der Zahlung von Tributen und einigen anderen ägyptischen Interessen beschäftigt, wie den Vorkehrungen für Truppen, die nach Norden ziehen, und diese Politik scheint die Zustimmung des Gerichts gefunden zu haben.

LITERATURVERZEICHNIS

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Quelle: Enzyklopädie Judaica. &Kopie 2008 The Gale Group. Alle Rechte vorbehalten.


Datei: Einer der Amarna-Briefe. Korrespondenz zwischen einem König von Alashiya und Amenophis III. von Ägypten. Um 1380 v. Chr. Aus Tell el-Amarna, Ägypten. Vorderasiatisches Museum, Berlin.jpg

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Die Amarna-Briefe - Geschichte

1. Eigenartige Keilschrift

2. Methode zum Schreiben von Eigennamen

1. Kenntnisse der amoritischen, hethitischen und mitannischen Zungen

2. Beständigkeit kanaanitischer Namen bis in die Gegenwart

3. Überprüfung biblischer Aussagen zur „Sprache Kanaans“

1. Politische und ethnologische Linien und Standorte

2. Überprüfung biblischer und ägyptischer geografischer Hinweise

3. Bestätigung des allgemeinen Beweiswerts alter geographischer Aufzeichnungen von Bibelländern

1. Revolutionärer Meinungswandel in Bezug auf die kanaanäische Zivilisation in patriarchalischen Zeiten

2. Ungewöhnliche historische Situation, die durch die Verwendung der Keilschrift aufgedeckt wurde

3. Umfangreiche diplomatische Korrespondenz der Zeit

4. Ungelöstes Problem der Habiri

Eine Sammlung von etwa 350 beschrifteten Tontafeln aus Ägypten, die jedoch in Keilschrift geschrieben sind und Teil des königlichen Archivs der Könige Amenophis III. und Amenophis IV. der 18. Ägyptischen Dynastie um 1480 bis 1460 v. Einige der Tabletten sind zerbrochen und es besteht eine kleine Unsicherheit bezüglich der genauen Anzahl der einzelnen Buchstaben. 81 befinden sich im Britischen Museum = BM 160 im Neuen Babylonischen und Assyrischen Museum, Berlin = B 60 im Kairoer Museum = C 20 in Oxford = O der Rest, 20 oder mehr, befinden sich in anderen Museen oder in Privatsammlungen.

Der Name Tell el-Armarna, "der Hügel Amarna", ist der moderne Name für antike Ruinen etwa auf halbem Weg zwischen Memphis und Luxor in Ägypten. Die Ruinen markieren den Standort der antiken Stadt Khut Aten, die Amenophis IV. erbaute, um dem vorherrschenden Einfluss der alten ägyptischen Religion, vertreten durch die Priesterschaft in Theben, zu entkommen und einen neuen Kult zu etablieren, die Verehrung von Aten, dem Sonnengott Scheibe.

Im Jahr 1887 fand eine Bäuerin, die in den Ruinen von Tell el-Amarna nach dem Staub alter Gebäude grub, um ihren Garten zu düngen, Tafeln, einen Teil des königlichen Archivs. Sie füllte ihren Korb mit Tabletten und ging nach Hause. Wie viele sie bereits pulverisiert und zu Lauch und Gurken und Melonen gewachsen waren, wird man nie erfahren. Diesmal war jemand neugierig geworden und ein einheimischer Händler sicherte sich die Tafeln. Die Kenntnis des "Funds" erreichte Chauncey Murch, D.D., einen amerikanischen Missionar, der in Luxor stationiert war, der die Bedeutung der Tafeln verdächtigte und Keilschriftgelehrte auf sie aufmerksam machte. Dann begann ein kurzer, aber heftiger und erbitterter Kampf zwischen Vertretern verschiedener Museen einerseits, begierig nach wissenschaftlichem Material, und einheimischen Händlern andererseits, gierig auf den fabelhaften Preis, den die neugierigen Tafeln bringen könnten. Der Wettbewerb führte zur Zerstörung einiger der Tafeln durch unwissende Eingeborene und zur endgültigen Verteilung des Rests und der zerbrochenen Fragmente, wie am Anfang dieses Artikels erwähnt. (Siehe auch Budge, Geschichte Ägyptens, IV, 186). Nach der Entdeckung der Tafeln wurde die Stätte der antiken Stadt 1891-92 von Professor Petrie ausgegraben (Tell el-Amarna vergleiche auch Baedeker, Ägypten).

Der physikalische Charakter der Tabletten ist bemerkenswert. Sie sind Tontafeln. Fast alle sind Ziegeltafeln, d. h. rechteckige, flache Tabletten, die in der Größe von 2 x 2 1/2 Zoll bis 3 1/2 x 9 Zoll variieren und auf beiden Seiten und manchmal auf den Rändern beschriftet sind. Eine Tablette hat eine konvexe Form (B 1601). Der in den Tabletten verwendete Ton variiert ebenfalls stark. Die Tafeln der königlichen Korrespondenz aus Babylonien und eine Tafel aus Mitanni (B 153) sind aus feinem babylonischen Ton. Die syrische und palästinensische Korrespondenz besteht in ein oder zwei Fällen aus Ton, der wahrscheinlich für die Korrespondenz aus Babylonien importiert wurde, aber zum größten Teil sind diese Tafeln auf dem Ton des Landes und weisen deutliche Unterschiede in Farbe und Textur auf: in einigen In einigen Fällen ist der Ton sandig und ausgesprochen minderwertig. Eine Reihe von Tafeln trägt rote Punkte, eine Art Satzzeichen zur Kennzeichnung der Worttrennung, wahrscheinlich von dem ägyptischen Briefübersetzer am Hof ​​des Pharaos eingefügt. Diese Punkte dienten der Lektüre. Sie helfen jetzt sehr beim Lesen. Einige Tafeln zeigen auch die hieroglyphischen Zeichen, die der ägyptische Schreiber bei der Ablage in den Archiven angebracht hat. Auch die Schreibweise ist abwechslungsreich. Einige der Tafeln aus Palästina (B 328, 330, 331) sind grob geschrieben. Andere Briefe, wie in der königlichen Korrespondenz aus Babylonien, sind wunderschön geschrieben. Diese letzteren (B 149-52) scheinen ganz anders geschrieben worden zu sein als die anderen, die aus Westasien scheinen mit dem Griffel geschrieben worden zu sein, den wir gewöhnlich mit einer Feder halten, aber die königlichen Briefe aus Babylonien wurden geschrieben von Drehen Sie die Spitze des Griffels nach links und das andere Ende nach rechts über das zweite Gelenk des Zeigefingers.

Die Ergebnisse der Entdeckung der Tell el-Amarna-Briefe waren weitreichend, und es gibt Hinweise auf noch andere Vorteile, die sich daraus ergeben könnten. Ihre Entdeckung teilt mit der Entdeckung des Kodex von Hammurabi den ersten Platz unter den biblischen Entdeckungen des letzten halben Jahrhunderts.

1. Eigenartige Keilschrift:

Die eigentümliche Anwendung der Keilschrift auf diesen Tafeln, um sie an die Erfordernisse eines fremden Landes mit einer einheimischen Sprache anzupassen, und die an sie gestellten Anforderungen für die Darstellung von Eigennamen einer fremden Sprache haben bereits die Grundlage für die Meinung, dass die gleiche Keilschriftschrift ursprünglich in anderen Dokumenten verwendet wurde, insbesondere in einigen Teilen der Bibel und viel Material für ägyptische Regierungsberichte. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass sich anhand solcher von den Tafeln gelieferten Angaben eindeutige Hinweise auf die Schreibweise und damit auch auf die ungefähre Zeit der Abfassung der literarischen Quellen, die bei der Abfassung des Pentateuch herangezogen wurden, gewinnen lassen , und sogar des Pentateuch selbst (vergleiche insbesondere Naville, Archaeology of the Bible).

2. Methode zum Schreiben von Eigennamen:

Die meisten Briefe wurden wahrscheinlich von ägyptischen Offizieren oder, häufiger, von Schreibern geschrieben, die bei einheimischen Beauftragten der ägyptischen Regierung angestellt waren. Das Schreiben so vieler Eigennamen durch diese Schriftgelehrten in Keilschrift hat eine Flut von Licht auf die Schreibweise der kanaanitischen Namen durch ägyptische Schriftgelehrte in den Hieroglypheninschriften Ägyptens geworfen. Es ist jetzt offensichtlich, dass sicherlich einige, vielleicht die meisten dieser Schreiber nach Keilschriftlisten arbeiteten (Müller, Egyptological Researches, 1906, 40). Mit dem besseren Verständnis des Systems der Darstellung palästinensischer Namen durch ägyptische Schreiber wird die Identifizierung von immer mehr der in den ägyptischen Inschriften genannten Orte in Palästina möglich. Jede solche Identifizierung macht die Identifizierung biblischer Orte, das erste und wichtigste Element in den historischen Zeugnissen, nahezu perfekt.

1. Kenntnisse der amoritischen, hethitischen und mitannischen Zungen:

Keine andere literarische Entdeckung, ja nicht alle anderen zusammen, haben so viel Licht auf philologische Probleme im patriarchalischen Palästina gegeben wie die Tell-el-Amarna-Briefe. Von der "Sprache Kanaans", der Rede des Volkes der patriarchalischen Zeit in Palästina, ist jetzt wirklich etwas definitiv bekannt. Die bemerkenswerte Beständigkeit der alten kanaanitischen Wörter und Namen und Sprachformen dieser Tafeln bis in die heutige Zeit macht deutlich, dass die Bauernsprache von heute der direkte Nachkomme der Sprache der Zeit Abrahams ist. Die Buchstaben sind in babylonischer Sprache, modifiziert durch den Kontakt mit der Landessprache, eine Art Früharamäisch (Conder, The Tell Amarna Tablets, X Dhorme, "La langue de Canaan", Revue Biblique, Juillet, 1913, 369). Es werden auch häufig kanaanäische Wörter als Glossen eingefügt, um die babylonischen Wörter zu erklären (Dhorme, op. cit.).

2. Beständigkeit kanaanäischer Namen bis in die Gegenwart: Die Tatsachen, die durch die Fortdauer der frühen kanaanäischen Sprache (vgl „Sprache Kanaans“ (Isa 19:18). Diese bäuerliche Sprache ist, wie sie es offenbar immer seit patriarchalischen Zeiten war, eine semitische Sprache. Nun wurde ein noch so abenteuerliches Werk als Grammatik der alten kanaanitischen Sprache versucht, das fast ausschließlich auf dem Material beruht, das die Tell-el-Amarna-Briefe (Dhorme, op. cit.) geliefert haben, in denen die Rede Palästinas in patriarchalischer Tage wird als "altes Kanaaniter oder Hebräisch" beschrieben.

3. Überprüfung biblischer Aussagen zur „Sprache Kanaans“:

Etwas spezifischeres Wissen liefern auch die Tell el-Amarna-Briefe über die amoritische Sprache durch die vielen amoritischen Namen und die gelegentlichen Erklärungen in amoritischen Wörtern (vergleiche insbesondere die 50 Buchstaben von Ribadda) und einige Kenntnisse des Hethitischen (Brief von Tarkhundara Conder, The Tell Amarna Tablets, 225), über die mitannische Sprache (B 153, 190, 191, 233). Eine weitere Tablette (B 342) ist in einer unbekannten Sprache.

1. Politische und ethnologische Linien und Standorte

In den Tagen der Korrespondenz in den Tell el-Amarna-Briefen gab es einen sehr weiten internationalen Horizont, ein Horizont, der Ägypten, Babylonien, Kanaan, Mitanni und das Land der Hethiter umschloss, aber die genaueren geographischen Informationen, die die Tafeln liefern, sind: fast ausschließlich auf das große syrische und kanaanitische Küstenland beschränkt. Über die Identifizierung einiger der genannten Orte gibt es Meinungsverschiedenheiten, aber etwa 90 wurden mit hinreichender Sicherheit identifiziert.

2. Überprüfung biblischer und ägyptischer geografischer Hinweise

Es ist nun möglich, den Verlauf der in den Tell el-Amarna-Briefen erwähnten Militäroperationen mit fast ebensoviel Genugtuung zu verfolgen wie den Verlauf eines modernen Feldzugs, und auch biblische und ägyptische geographische Aufzeichnungen sind vielfach belegt.

3. Bestätigung des allgemeinen Beweiswerts alter geographischer Aufzeichnungen von Bibelländern

Die Identifizierung einer so großen Anzahl von Orten und die dadurch gegebene Fähigkeit, den Verlauf der historischen Bewegungen in dieser fernen Zeit zu verfolgen, sind ein bemerkenswerter Beweis für den historischen Wert der antiken Aufzeichnungen dieses Teils der Welt, denn die Genauigkeit der Ortsangabe ist an erster Stelle Bedeutung in historischen Aufzeichnungen.

Die Tell el-Amarna-Briefe liefern eine Menge an historischem Material, die ungefähr der Hälfte des Pentateuch entspricht. Vieles davon bezieht sich zwar insbesondere auf die allgemeine Geschichte des alten Orients, doch gibt es kaum einen Teil davon, der nicht direkt oder indirekt Informationen liefert, die einer Phase der biblischen Geschichte entsprechen. Es ist nicht sicher, dass in diesen Tafeln irgendeine Person erwähnt wird, die in der Bibel erwähnt wird, aber es ist möglich, viele halten es für gut begründet, dass viele der Personen und Ereignisse der Eroberungszeit erwähnt werden (vergleiche 4 (1) unten). . Es gibt auch vieles, was die Zivilisation einer noch unvollkommen verstandenen Zeit widerspiegelt, bisher unbekannte oder wenig bekannte historische Ereignisse enthüllt und viele Seitenlichter auf die Bewegungen von Nationen und Völkern gibt, von denen in der Bibel etwas gesagt wird.

1. Revolutionärer Meinungswandel in Bezug auf die kanaanäische Zivilisation in patriarchalischen Zeiten

Ein revolutionärer Meinungswandel über die Zivilisation des patriarchalen Palästina hat stattgefunden. Früher war es die Ansicht aller Gelehrtenschichten, von den konservativsten einerseits bis zu den radikalsten andererseits, dass es in Palästina im patriarchalischen Zeitalter einen sehr groben Zivilisationszustand gab, und zwar völlig unabhängig von und sogar vor jeder Forderung der Evolutionstheorie der Geschichte Israels. Abraham wurde als Pionier aus einem Kulturland zu einem fernen dunklen Ort der Welt dargestellt, und seine Nachkommen bis hin zum Abstieg nach Ägypten sollen unter halbbarbarischen Bedingungen gekämpft haben und zurückgekehrt sein, um ein solches Land zu erobern und Zivilisation hineinbringen. All diese Meinung wird jetzt geändert, in erster Linie durch die Informationen in den Tell el-Amarna-Briefen und in zweiter Linie durch zufällige Hinweise aus ägyptischen und babylonischen Inschriften, die jetzt gesehen werden, um das hohe Niveau der Zivilisation zu unterstützen, das in den Tell el-Amarna-Briefen offenbart wird (siehe ARCHÄOLOGIE UND KRITIK). Die Tafeln erwähnen „‚Hauptstädte‘, ‚Provinzstädte‘, ‚Festungen‘, ‚Städte‘ und ‚Dörfer‘ mit ‚Lagern‘ und Hazors (oder Gehegen), während auch die Bewässerung von Gärten bemerkt wird und der Papyrus angebaut wird in Gebal, sowie Kupfer, Zinn, Gold, Silber, Achat, Geld (natürlich keine Münzen) und Kostbarkeiten vieler Art, Maulbeeren, Oliven, Getreide, Schiffe und Streitwagen" (Conder, op. cit., 4).

Der Bericht über den Heiratsanteil einer Braut aus Mitanni offenbart Zustände weiter nördlich: „Zwei Pferde und ein mit Gold und Silber überzogener Wagen, der mit Edelsteinen geschmückt war. Das Geschirr der Pferde war in gleicher Weise geschmückt als nächstes bemerkte und anscheinend bunte Gewänder mit Gold gearbeitet, und bestickte Zonen und Schals, gefolgt von Listen von Edelsteinen und einem mit goldenen Adlern geschmückten Pferdesattel, einer Halskette aus massivem Gold und Edelsteinen, einem Armband aus vergoldetem Eisen, und Fußkettchen aus massivem Gold und andere goldene Gegenstände folgen und anscheinend Tücher und silberne Gegenstände und Vasen aus Kupfer oder Bronze. Ein Gegenstand aus Jade oder Jaspis und Blätter aus Gold. Fünf Edelsteine ​​​​des "Steins des großen Lichts" (wahrscheinlich Diamanten) folgen, mit Verzierungen für Kopf und Füße, und eine Reihe von Bronzegegenständen und Geschirr für Streitwagen" (ebd., 188-89). Die Aufzeichnungen von Thothmes III. über aus Palästina mitgebrachte Beute bestätigen diese Darstellung der Tafeln vollständig (Birch, Records of the Past, 1. Serie, II, 35-52, vergleiche Sayce, Archaeology of the Keilschriftinschriften, 156-57).

Die babylonischen Inschriften zeigen, dass Abraham Teil einer Emigrationsbewegung vom Heimatland in eine Grenzprovinz war, die dieselben Gesetze und weitgehend dieselbe Kultur hatte (Lyon, American Oriental Society Journal, XXV, 254 Barton, American Philosophical Proceedings, LII, Nummer 209, April 1913, 197 Kyle, Entscheidende Stimme der Denkmäler in der Bibelkritik, Kapitel xv). Die ägyptischen Skulpturenbilder machen deutlich, dass die Zivilisation Palästinas in patriarchalischer Zeit der ägyptischen völlig gleich war (vgl. Petrie, Deshasheh, Plural IV).

Dass diese eleganten und geschickten Dinge nicht nur die Insignien "barbarischer Pracht" sind, geht aus der Offenbarung hervor, die die Tell el-Amarna-Briefe über ethnische Bewegungen und Einflüsse der großen Nationen auf beiden Seiten Kanaans machen unmöglich, dass das Land zu dieser Zeit anders als ein Ort fortgeschrittener Zivilisation gewesen sein könnte. Fast alle Tafeln liefern den eindeutigsten Beweis dafür, dass Ägypten die kaiserliche Herrschaft über das Land durch eine Provinzregierung hatte, die zu dieser Zeit im Verfall war, während die Keilschriftschrift, die auf den Tafeln von so unterschiedlichen Personen verwendet wurde, in so hoher und Niedriger Stand, der eine so lange etablierte literarische Kultur und eine allgemeine Verbreitung des Wissens eines schwierigsten Schriftsystems impliziert, macht deutlich, dass die Zivilisation Babyloniens gut etabliert war, bevor die politische Macht Ägyptens die babylonische verdrängte.

2. Ungewöhnliche historische Situation, die durch die Verwendung der Keilschrift aufgedeckt wurde

Die eben erwähnte Verlagerung der politischen Macht Babyloniens in Palästina (oben) weist sofort auf eine höchst bemerkenswerte historische Situation hin, die in den Tell-el-Amarna-Briefen offenbart wurde, nämlich der offiziellen ägyptischen Korrespondenz zwischen der abgelegenen Provinz Kanaan und der kaiserlichen Regierung at Heimat, weitergeführt, nicht in der Sprache und Schrift Ägyptens, sondern in der Schrift Babyloniens und in einer modifizierten babylonischen Sprache. Dies ist ein Schritt in dem großen, jahrhundertelangen Konflikt zwischen Ost und West, zwischen Babylonien und Ägypten, mit Kanaan als Fußball der Imperien. Sie offenbart – was die babylonischen Inschriften bestätigen – die lange vorausgegangene Besetzung Kanaans durch Babylonien, die sich bis in den Beginn der patriarchalen Zeit fortsetzte, die Kanaan so babylonisch geprägt hatte, dass die spätere politische Besetzung des Landes durch Ägypten unter Thothmes III noch nicht in der Lage gewesen, den alten Stempel zu löschen oder einen neuen Eindruck zu hinterlassen.

3. Umfangreiche diplomatische Korrespondenz der Zeit

Die umfangreiche diplomatische Korrespondenz zwischen so weit auseinander liegenden Nationen wie Ägypten im Westen und Babylonien im Osten, Mitanni im Norden und dem hethitischen Land im Nordwesten wird auch durch die Tell el-Amarna-Briefe belegt. Neben der großen Zahl von Briefen zwischen Kanaan und Ägypten gibt es eine ganze Reihe dieser königlichen Tafeln: Briefe von Kadashman Bell oder Kallima-Sin (BM 29784) und Burna-burias von Babylonien (B 149-52), Assur-uballidh von Assyrien und Dusratta von Mitanni (B 150, 191-92, 233) usw.Dieser internationale Briefwechsel wirkt auf den ersten Blick etwas kleinlich, fast schon kindisch, beschäftigt er sich doch zu einem großen Teil mit der Hochzeit von Prinzessinnen und der Zahlung von Mitgiften, dem Austausch internationaler Geschenke und Privilegien (Budge, History of Egypt, IV, 189-90). Aber man könnte überrascht sein, wie viel solche Dinge in der Privatkorrespondenz der Könige der Gegenwart vorkommen, wenn man sich Zugang dazu verschaffen könnte. Der greifende Egoismus, der auch in diesen Tafeln durch den ständigen Ruf nach Gold offenbart wird, ist schließlich nur ein weniger diplomatischer und offener Ausdruck des kommerziellen Feilschens zwischen den Nationen von heute um Vorteile und Zugeständnisse.

4. Ungelöstes Problem der Habiri

Das in den Tell el-Amarna-Briefen präsentierte Thema von größtem historischen Interesse an biblischen Fragen ist das große, ungelöste Problem der Habiri. Ungelöst ist es, denn während jeder Autor zu diesem Thema eine sehr entschiedene Meinung hat, müssen alle zugeben, dass ein Problem nicht gelöst ist, über das es unter fähigen Gelehrten so große und radikale Meinungsverschiedenheiten gibt und dass es nicht einfach ist, weiterzumachen Trennlinien, sondern spaltet wahllos alle Klassen von Gelehrten.

(1) Eine sehr früh vertretene und noch immer stark vertretene Ansicht (Conder, op. cit., 138-44) ist, dass Habiri als `Abiri zu lesen ist und bedeutet die Hebräer. Es wird darauf hingewiesen, dass die Briefe, die sich auf diese Leute beziehen, aus Zentral- und Südpalästina stammen, dass die Habiri eine Beziehung zum Berg Seir hatten, dass sie als zeitgleich mit Japhia, König von Geser, Jabin, König von Hazor, und wahrscheinlich Adonizedek-König dargestellt werden von Jerusalem, Zeitgenossen Josuas, und dass bestimmte zufällige Bewegungen Israels und des Volkes von Palästina, die in der Bibel erwähnt werden, auch in den Tafeln erwähnt oder angenommen werden (Conder, op. cit., 139-51). Als Antwort auf diese Argumente für die Identifizierung der Habiri mit den Hebräern unter Josua ist anzumerken, dass, obwohl die Briefe, die von den Habiri sprechen, alle aus Zentral- oder Südpalästina stammen, sie jedoch fast zur gleichen Zeit gehören wie die zahlreiche Briefe über die ausgedehnten Kriege im Norden. Die deutliche Trennung der einen Buchstabengruppe von der anderen ist ziemlich willkürlich und erzeugt so eine Erscheinung, die in Wirklichkeit kaum oder gar nicht existiert. Wahrscheinlich beziehen sich diese südlichen Buchstaben auf die gleichen Unruhen, die sich von Norden nach Süden ausbreiten, was der Theorie, dass die Habiri die Hebräer unter Josua sind, verhängnisvoll ist, denn diese kamen aus dem Südosten. Der Hinweis auf Seir ist unklar und scheint diesen Ort eher in Richtung Carmel zu verorten (Conder, op. cit., 145). Die Erwähnung von Japhia, dem König von Geser, und Jabin, dem König von Hazor, bedeutet nicht viel, denn diese Namen können Titel sein, oder es können viele Könige mit demselben Namen hintereinander gegeben haben. Was Adonisedek betrifft, so ist es schwer zu glauben, dass diese Lesart des Namens des Königs von Jerusalem jemals in Betracht gezogen worden wäre, abgesehen von dem Wunsch, die Habiri mit den Hebräern unter Josua zu identifizieren. Dieser Name Adonizedek ist nur mit großer Unsicherheit durch die ungewöhnliche Methode der Übersetzung des Königsnamens zu erkennen, anstatt ihn zu transkribieren. Wenn der Name Adonisedek war, warum hat der Schreiber ihn dann nicht so geschrieben, anstatt ihn wegen seiner Bedeutung für den Pharao in einen ganz anderen Namen zu übersetzen? Die scheinbaren Übereinstimmungen zwischen den Briefen und dem Bericht über die Eroberung in der Bibel verlieren viel von ihrer Bedeutung, wenn die größeren Wahrscheinlichkeiten, die in den Namen und dem Verlauf der Kriege erhoben werden, weggenommen werden.

(2) Gegen die Ansicht, dass die Habiri die Hebräer der Bibel waren, können nicht nur diese Diskrepanzen in den für diese Ansicht vorgelegten Beweisen angeführt werden (vgl. (1) oben), sondern auch die sehr starken Beweise aus Ägypten, die der Exodus annahm Platz in den Ramessiden-Dynastien, also frühestens in der XIX. Dynastie und wahrscheinlich unter Merenptah, dem Nachfolger von Ramses II. Der Name Ramses für eine der Kaufhausstädte konnte vor den ramessischen Königen kaum vorkommen. Die positive Erklärung von Ramses II.: "Ich habe Pithom gebaut", gegen die es keinerlei Beweise gibt, und die Übereinstimmung zwischen der israelischen Tafel von Merenptah (Petrie, Sechs Tempel in Theben, 28, Pls. XIII-XIV) und dem biblischen Bericht des Exodus, der das 5. Jahr unter Merenptah zum 5. Jahr der Führung von Moses macht (siehe MOSE), machen es sehr schwierig, ja scheinbar unmöglich, die Habiri als Hebräer der Eroberung zu akzeptieren.

(3) Eine andere Ansicht über die Habiri, die von einigen stark vertreten wird (Sayce, The Higher Criticism and the Verdict of the Monuments, 175) ist, dass sie Habiri sind, nicht `Abiri, und dass der Name "Eidgenossen" bedeutet und war kein persönlicher oder Stammesname. Die Gewissheit, dass es kurz vor dieser Zeit ein Verschwörungsbündnis zwischen den Amoritern und anderen gegeben hat, wie es in den Tafeln für die nördlichere Region offenbart ist, gibt dieser Ansicht viel Farbe. Diese Meinung entschärft auch die chronologischen Schwierigkeiten, die der Ansicht zugrunde liegen, dass die Habiri die biblischen Hebräer waren (vgl. (2), oben), aber es wird behauptet, dass diese Lesart dem Text Gewalt zufügt.

(4) Eine andere, höchst geniale Sichtweise wird von Jeremias vertreten (Das Alte Testament im Licht des Alten Ostens, 341), dass der Name Habiri ist, dass „der Name auf die Klänge der ‚Hebräer‘ antwortet und dass die Namen sind“ identisch", aber dass dieser Name in den Tell el-Amarna-Briefen überhaupt kein Eigenname, sondern ein beschreibendes Wort ist, wie wenn wir von "Abraham dem Hebräer" lesen, dh dem "Fremden" oder "Einwanderer". Damit wären Habiri "Hebräer", also "Fremde" oder "Einwanderer" (siehe HEBERITES HEBRÄI), aber die spätere Frage der Identifizierung dieser mit den Hebräern der Bibel ist noch offen.

(5) Es kann sein, dass die endgültige Lösung des von den Habiri dargebotenen Problems in der angegebenen Richtung gefunden wird, indem die Sichtweise, die in ihnen nur "Fremde" sieht, mit der Sichtweise, die sie als "Verbündete" sieht, kombiniert wird. Zweifellos gab es zur Zeit der Tell-el-Amarna-Briefe "Verbündete" in einer Verschwörung gegen Ägypten. Die Regierung Ägyptens kam der belagerten Provinz nicht erfolgreich zu Hilfe, gab aber schwach nach. Während der Zeit zwischen dem Schreiben der Tafeln und den Tagen von Merenptah und dem Bau von Pithom wurde in Palästina weder aus Ägypten noch aus Babylonien oder aus dem Norden eine starke Regierung errichtet. Zur Zeit der Eroberung wird ständig auf "die Hethiter und die Amoriter und die Perisiter" usw. hingewiesen. Warum werden sie so ständig als Gruppe erwähnt, es sei denn, sie waren in gewissem Sinne "Eidgenossen"? Es ist nicht unmöglich, ja es ist wahrscheinlich, dass diese Hethiter und Amoriter und Perisiter usw Operationen im Amoriterkrieg gegen die kaiserlich-ägyptische Regierung, die in den Tell el-Amarna-Briefen festgehalten sind und in der Korrespondenz aus dem Süden damals Habiri genannt wurden, also "Fremde" oder "Einwanderer". Problem der Habiri und der vollständigen Aufklärung vieler Dinge in den Tell el-Amarna-Briefen müssen wir weitere Studien der Tafeln durch erfahrene Keilschriftgelehrte und insbesondere weitere Entdeckungen in der Zeitgeschichte abwarten.

Die Jerusalem-Briefe der südlichen Korrespondenz stellen etwas sehr Bedeutsames dar, das das Problem der Habiri überhaupt nicht berührt. Der häufig wiederkehrende Titel des Königs von Jerusalem: „Nicht mein Vater, nicht meine Mutter hat mich in diese Stellung gebracht“ (Budge, History of Egypt, IV, 231-35), scheint Licht auf die seltsame Beschreibung von MELCHIZEDEK (die sehen), dem König von Jerusalem in den Tagen Abrahams. Die Bedeutung hier ist eindeutig, dass die Krone nicht erblich war, sondern durch Ernennung ging, wobei der Pharao von Ägypten die Ernennungsmacht hatte. Somit hatte der König als solcher keinen Vorfahren und keinen Nachkommen, wodurch die besonderen Merkmale geliefert wurden, die verwendet wurden, um den Charakter der Priesterschaft des Messias im Hebräerbrief (7:3) zu beschreiben.

Conder, Die Tell-Amarna-Tafeln Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln, in Heinrichs Vorderasiatische Bibliothek, II Petrie, Tell-el-Amarna-Tafeln idem, Syrien und Ägypten aus den Tell-el-Amarna-Briefen idem, Hist of Egypt Jeremias, The Old Testament in the Licht des alten Ostens.


Amarna-Briefe - Liste der Amarna-Briefe - Chronologie

William L. Moran fasst den Stand der Chronologie dieser Tafeln wie folgt zusammen:

Trotz einer langen Geschichte der Forschung wirft die Chronologie der Amarna-Briefe, sowohl relativ als auch absolut, viele Probleme auf, einige von verwirrender Komplexität, die sich noch immer keiner endgültigen Lösung entziehen. Konsens gibt es nur über das Offensichtliche, gewisse Festgestellte, und diese geben nur einen breiten Rahmen vor, innerhalb dessen viele und oft ganz unterschiedliche Rekonstruktionen des in den Amarna-Briefen widergespiegelten Geschehens möglich und verteidigt wurden. . Das Amarna-Archiv, so wird heute allgemein anerkannt, umfasst höchstens etwa dreißig Jahre, vielleicht nur fünfzehn oder so.

Nach den internen Beweisen ist das frühestmögliche Datum für diese Korrespondenz das letzte Jahrzehnt der Regierungszeit von Amenophis III., der von 1388 bis 1351 v. Chr. (oder 1391 bis 1353 v. Chr.) regierte, möglicherweise bereits im 30 jeder dieser Briefe wurde geschrieben, ist die Verlassenheit der Stadt Amarna, von der allgemein angenommen wird, dass sie im zweiten Jahr der Herrschaft Tutanchamuns später im selben Jahrhundert, 1332 v. Chr., stattgefunden hat. Moran stellt fest, dass einige Gelehrte glauben, dass eine Tafel, EA 16, möglicherweise an Tutanchamuns Nachfolger Ay adressiert war. Diese Spekulation erscheint jedoch unwahrscheinlich, da die Amarna-Archive im Jahr 2 von Tutanchamun geschlossen wurden, als dieser König Ägyptens Hauptstadt von Amarna nach Theben verlegte.