Die Bandung-Konferenz endet

Die Bandung-Konferenz endet


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Die Afro-Asiatische Konferenz – im Volksmund als Bandung-Konferenz bekannt, weil sie in Bandung, Indonesien stattfand – geht an diesem Tag zu Ende. Während der Konferenz trafen sich Vertreter von 29 „blockfreien“ Nationen in Afrika, Asien und dem Nahen Osten, um den Kolonialismus zu verurteilen, Rassismus anzuprangern und ihre Vorbehalte gegenüber dem wachsenden Kalten Krieg zwischen den Vereinigten Staaten und der Sowjetunion zum Ausdruck zu bringen.

Die Bandung-Konferenz entstand aus einem zunehmenden Gefühl der Frustration und Entfremdung unter den sogenannten „blockfreien“ Nationen Afrikas, Asiens und des Nahen Ostens. Dies waren Nationen, die es vorzogen, während des Kalten Krieges neutral zu bleiben, da sie glaubten, dass ihre Interessen weder mit den Vereinigten Staaten noch mit der Sowjetunion verbündet würden. Im April 1955 trafen sich Vertreter von 29 dieser Nationen, darunter Ägypten, Indonesien, Indien, Irak und die Volksrepublik China, um über die ihrer Meinung nach dringendsten Fragen nachzudenken.

Verschiedene Reden und Resolutionen verurteilten Kolonialismus und Imperialismus und forderten die Freiheit aller unterworfenen Völker. Rassismus in allen Formen wurde ebenfalls kritisiert, wobei das Apartheid-System Südafrikas besonders scharf kritisiert wurde. Die versammelten Nationen forderten auch ein Ende des nuklearen Wettrüstens und die Abschaffung von Atomwaffen. Die grundlegende Botschaft vieler Sitzungen war dieselbe: Der Kampf des Kalten Krieges zwischen den Vereinigten Staaten und der Sowjetunion hatte wenig Bedeutung für die Nationen, die um wirtschaftliche Entwicklung, verbesserte Gesundheit und bessere Ernteerträge kämpften und gegen die Kräfte des Kolonialismus kämpften und Rassismus.

Die Regierung der Vereinigten Staaten war allgemein entsetzt über die Bandung-Konferenz. Obwohl sie dazu aufgefordert wurde, weigerte sie sich, einen inoffiziellen Beobachter zu den Sitzungen zu entsenden. Außenminister John Foster Dulles wertete den Neutralismus im Kampf gegen den Kommunismus bereits als eine Todsünde. Für die Vereinigten Staaten war die Frage schwarz und weiß: Schließen Sie sich Amerika im Kampf gegen den Kommunismus an oder riskieren Sie, als potenzieller Feind angesehen zu werden. Diese unglückliche Politik brachte die Vereinigten Staaten in zahlreiche Konflikte mit Nationen der unterentwickelten Welt, die darum kämpften, einen Mittelweg im Konflikt des Kalten Krieges zu finden.


Bandung-Konferenz (Asiatisch-Afrikanische Konferenz), 1955

Im April 1955 versammelten sich Vertreter von 29 Regierungen asiatischer und afrikanischer Nationen in Bandung, Indonesien, um über den Frieden und die Rolle der Dritten Welt im Kalten Krieg, die wirtschaftliche Entwicklung und die Dekolonisierung zu diskutieren.

Die Kernprinzipien der Bandung-Konferenz waren politische Selbstbestimmung, gegenseitige Achtung der Souveränität, Nichtangriff, Nichteinmischung in innere Angelegenheiten und Gleichberechtigung. Diese Fragen waren für alle Teilnehmer der Konferenz von zentraler Bedeutung, die größtenteils erst kürzlich aus der Kolonialherrschaft hervorgegangen waren. Die Regierungen von Burma, Indien, Indonesien, Pakistan und Sri Lanka unterstützten die Bandung-Konferenz und brachten weitere 24 Nationen aus Asien, Afrika und dem Nahen Osten zusammen. Da der Dekolonisierungsprozess noch andauerte, nahmen es die Delegierten der Konferenz auf sich, für andere kolonisierte Völker (insbesondere in Afrika) zu sprechen, die noch keine unabhängigen Regierungen gebildet hatten. Die Delegierten bauten auf den Fünf Prinzipien des friedlichen Zusammenlebens auf, die 1954 in Verhandlungen zwischen Indien und China ausgearbeitet wurden, um Solidarität zwischen den kürzlich unabhängigen Nationen aufzubauen.

Am Ende der Bandung-Konferenz unterzeichneten die Teilnehmer ein Kommunique, das eine Reihe konkreter Ziele enthielt. Zu diesen Zielen gehörten die Förderung der wirtschaftlichen und kulturellen Zusammenarbeit, der Schutz der Menschenrechte und des Prinzips der Selbstbestimmung, der Aufruf zur Beendigung der Rassendiskriminierung, wo immer sie vorkommt, und die Bekräftigung der Bedeutung eines friedlichen Zusammenlebens. Die Staats- und Regierungschefs hofften, sich auf das Potenzial der Zusammenarbeit zwischen den Nationen der Dritten Welt zu konzentrieren und Bemühungen zu fördern, ihre Abhängigkeit von Europa und Nordamerika zu verringern.

Die Bandung-Konferenz und ihre endgültige Resolution legten den Grundstein für die blockfreie Bewegung während des Kalten Krieges. Die Führer der Entwicklungsländer schlossen sich zusammen, um nicht gezwungen zu werden, im Wettbewerb des Kalten Krieges Partei zu ergreifen. Die anfängliche Motivation für die Bewegung war die Förderung des Friedens. In den 1970er Jahren wurde sie in ihrer Verurteilung der Politik der Supermächte des Kalten Krieges immer radikaler. Obwohl die Blockfreiheitsbewegung bis zum Ende des Kalten Krieges andauerte, hatte sich die Solidarität des „Geistes von Bandung“ Ende der 1960er Jahre abgeschwächt, als die meisten der ursprünglichen Teilnehmer der Konferenz zu diesem Zeitpunkt nicht mehr an der Macht waren Länder.


Bandung-Konferenz, 1955

Die Afro-Asiatische Konferenz, allgemein als Bandung-Konferenz bekannt, war bis zu diesem Zeitpunkt die größte Zusammenkunft asiatischer und afrikanischer Nationen. Vom 18. bis 24. April 1955 kamen 29 Vertreter von Nationen aus Afrika und Asien in Bandung, Indonesien, zusammen, um afrikanische und asiatische Wirtschaftskoalitionen und Dekolonisierung zu fördern. Die Konferenz erklärte sich ausdrücklich gegen Kolonialismus und Neokolonialismus nicht nur der damaligen europäischen Mächte in Afrika, Asien und Lateinamerika, sondern auch der Vereinigten Staaten und der Sowjetunion.

Von den 29 Nationen, die in der Bandung-Konferenz vertreten waren, kamen sechs aus Afrika: Ägypten, Äthiopien, Gold Coast (heute Ghana), Liberia, Libyen und Sudan. Die Hauptbeitragenden zur Bandung-Konferenz waren die Nationen Burma, Indien, Indonesien, Pakistan und Sri Lanka. Hauptorganisator war Ruslan Abdulgani, ehemaliger Premierminister von Indonesien.

Die Konferenz fand mitten in der Entkolonialisierung und vor dem Hintergrund einer Welt statt, die zunehmend zwischen den westlichen Demokratien und den kommunistischen Nationen gespalten ist. Die Konferenzdelegierten versprachen, im anhaltenden Kalten Krieg einen Mittelweg einzuschlagen. Sie versprachen auch Unterstützung für die noch von den westlichen Staaten kolonisierten Nationen, insbesondere die Nationen Afrikas. Die Delegierten diskutierten und vereinbarten wirtschaftliche Allianzen, die Achtung der Menschenrechte in ihren Ländern und betonten den Frieden zwischen Afrika und Asien. Die Länder Afrikas und Asiens haben sich außerdem verpflichtet, ihre wirtschaftliche Entwicklung gegenseitig zu unterstützen und sich auf sich selbst zu verlassen, anstatt auf westliche Entwicklungshilfe.

Die Delegierten der Konferenz verabschiedeten ein 10-Punkte-Programm, das unter anderem die friedliche Beilegung aller internationalen Streitigkeiten, die Achtung der Souveränität und territorialen Integrität aller Nationen sowie die Anerkennung der Gleichheit aller Rassen und der Gleichheit aller Nationen forderte Groß und klein. Das Programm forderte auch die Nichteinmischung in die inneren Angelegenheiten anderer Nationen und lehnte Handlungen oder Androhungen von Gewalt gegen andere Nationen ab.

Viele westliche Mächte, darunter insbesondere die Vereinigten Staaten, waren der Allianz zwischen Afrika und Asien gegenüber misstrauisch. Die Vereinigten Staaten befürchteten, dass die Nationen Asiens und Afrikas, von denen viele gerade erst ihre Unabhängigkeit von der Kolonialisierung erlangt hatten, in die linke Ideologie vernarrt sein würden. Ihre Sorgen erwiesen sich jedoch als unbegründet, da die Mitglieder der Bandung-Konferenz größtenteils an ihrem Gelübde festhielten, einen Mittelweg zwischen den westlichen Demokratien und den kommunistischen Nationen einzuschlagen.

Die Bandung-Konferenz inspirierte 1961 zur Gründung der Blockfreien Bewegung. Mitglieder dieser Bewegung wurden schließlich als Dritte Welt bekannt. Die Blockfreiheitsbewegung ermöglichte es diesen Ländern, während des Kalten Krieges zwischen den Vereinigten Staaten und der Sowjetunion neutral zu bleiben.


Inhalt

Der offizielle Name der Stadt während der Kolonialzeit von Niederländisch-Ostindien war Bandoeng. Die früheste Erwähnung des Gebiets stammt aus dem Jahr 1488, obwohl archäologische Funde auf eine Art von Homo erectus Arten lebten lange zuvor an den Ufern des Cikapundung-Flusses und rund um den alten Bandung-See. [16] Während des 17. und 18. Jahrhunderts gründete die Niederländische Ostindien-Kompanie (VOC) Plantagen in der Gegend von Bandung. 1786 wurde eine Versorgungsstraße gebaut, die Batavia (heute Jakarta), Bogor, Cianjur, Bandung, Sumedang und Cirebon verband. Im Jahr 1809 befahl Napoleon Bonaparte, französischer Kaiser und Eroberer großer Teile Europas, einschließlich der Niederlande und ihrer Kolonien, dem Gouverneur von Niederländisch-Indien H.W. Daendels, um die Verteidigungssysteme von Java zu verbessern, um sich gegen die Briten in Indien zu schützen. Daendels baute eine Straße, die sich etwa 1.000 km (620 Meilen) von der West- zur Ostküste Javas erstreckt und durch Bandung führt. [17] [18] Im Jahr 1810 wurde die Straße in Bandung angelegt und erhielt den Namen De Groote Postweg (oder „Great Post Road“), dem heutigen Standort der Jalan Asia-Afrika. Auf Befehl von Daendels verlegte R. A. Wiranatakusumah II, der damalige Hauptadministrator der Regentschaft Bandung, das Büro von Krapyak im Süden an einen Ort in der Nähe von zwei heiligen Stadtbrunnen (Sumur Bandung), dem heutigen Standort des Stadtplatzes (alun-alun). Er baute seine dalem (Palast), masjid agung (die große Moschee) und pendopo (öffentlich-offizieller Treffpunkt) in der klassischen sundanesischen Ausrichtung, [19] mit dem Pendopo gegenüber dem Tangkuban Perahu Berg, dem ein mystisches Ambiente zugeschrieben wurde.

1880 wurde die erste große Eisenbahn zwischen Batavia und Bandung fertiggestellt, [20] die die Leichtindustrie in Bandung ankurbelte. Chinesen strömten in die Stadt, um Einrichtungen, Dienstleistungen und Verkäufer zu betreiben. Das an den Bahnhof angrenzende Areal ist noch als altes Chinatown-Viertel erkennbar. 1906 erhielt Bandung den Status eines gemeente (Gemeinde) und dann zwanzig Jahre später, stadsgemeente (Stadtgemeinde).

Anfang der 1920er Jahre plante die Regierung von Niederländisch-Ostindien, ihre Hauptstadt von Batavia nach Bandung zu verlegen. Dementsprechend begann die niederländische Kolonialregierung in diesem Jahrzehnt mit dem Bau von Militärkasernen, dem Gebäude der Zentralregierung (Regierungen Bedrijven, dem heutigen Gedung State) und anderen Regierungsgebäuden. Dieser Plan wurde jedoch durch den Zweiten Weltkrieg zunichte gemacht, nach dem die Niederländer aufgrund der indonesischen Unabhängigkeitserklärung ihre Kolonie nicht wieder aufbauen konnten.

Das fruchtbare Gebiet der Parahyangan-Berge rund um Bandung unterstützt produktive Teeplantagen. Im 19. Jahrhundert führte Franz Junghuhn die Chinarinde ein (kina) Pflanze, Anlage. [21] Mit seiner kühleren, erhöhten Landschaft, umgeben von großen Plantagen, wurde Bandung zu einem exklusiven europäischen Erholungsgebiet. [22] Wohlhabende Plantagenbesitzer besuchten die Stadt am Wochenende und zogen Damen und Geschäftsleute aus der Hauptstadt Batavia an. Jalan Braga entwickelte sich zu einer Promenadenstraße mit Cafés, Restaurants und Boutiquen. In der Nähe der Concordia Society, einem Clubhaus für Wohlhabende mit großem Ballsaal und Theater, wurden zwei Hotels im Art-déco-Stil, Savoy Homann und Preanger, errichtet. [20]

Nach der indonesischen Unabhängigkeit 1945 wurde Bandung zur Hauptstadt der Provinz West-Java ernannt. Während der indonesischen Nationalen Revolution kam es in und um Bandung zu einigen der massivsten Schlachten. Niederländische Truppen waren am Ende des Zweiten Weltkriegs auf Java praktisch abwesend. Um die Wiederherstellung der niederländischen Souveränität zu unterstützen, nahmen die Briten die wichtigsten Städte Javas militärisch ein, und der britische Militärkommandant stellte den indonesischen Kämpfern in Bandung ein Ultimatum, die Stadt zu verlassen. Als Reaktion darauf wurde am 24. März 1946 ein Großteil des südlichen Teils von Bandung absichtlich in Brand gesetzt, als die Kombattanten ein Ereignis namens Bandung Lautan Api oder das 'Bandung-Feuermeer'. [23]

1955 fand die erste asiatisch-afrikanische Konferenz, auch bekannt als die Bandung-Konferenz, wurde von Präsident Sukarno in Bandung veranstaltet und von den Staatsoberhäuptern besucht, die neunundzwanzig unabhängige Länder aus Asien und Afrika vertreten. [24] Der Tagungsort war das Gedung Merdeka, das ehemalige Gebäude der Concordia Society. Die Konferenz kündigte zehn Erklärungspunkte zur Förderung des Weltfriedens und der Opposition gegen den Kolonialismus an und ist als Bandung-Erklärung bekannt. Darauf folgte eine Welle von Nationalismus- und Dekolonisierungsbewegungen rund um den Globus, die die Weltpolitik neu kartierten. [25] Die Konferenz war auch die erste internationale Konferenz von People of Color in der Geschichte. [26] In seinem Buch Der Farbvorhang, behauptet Richard Wright, dass die Konferenz für Farbige auf der ganzen Welt eine epische Bedeutung hatte. [26]

1987 wurde die Stadtgrenze um die 'Große Bandung' (Bandung Raya) planen mit der Verlagerung höher konzentrierter Entwicklungszonen außerhalb der Stadt, um die Bevölkerungsdichte in der Altstadt zu verwässern. Während dieser Entwicklung wurde der Stadtkern oft entwurzelt, alte Gebäude abgerissen, Grundstücksgrößen neu gruppiert und umgezont, idyllische Wohngebiete wurden zu Gewerbegebieten mit geschäftigen Supermarktketten, Einkaufszentren, Banken und gehobenen Entwicklungen. [22]

2005 fand teilweise in Bandung eine asiatisch-afrikanische Konferenz statt, an der führende Persönlichkeiten der Welt teilnahmen, darunter der indonesische Präsident Susilo B. Yudhoyono, der chinesische Präsident Hu Jintao, der indische Premierminister Manmohan Singh, der südafrikanische Präsident Thabo Mbeki und der nigerianische Präsident Obasanjo . [27]

Bandung, die Hauptstadt der Provinz West-Java, liegt etwa 180 Kilometer südöstlich von Jakarta und ist die drittgrößte Stadt Indonesiens. Seine Höhe beträgt 768 Meter (2.520 Fuß) über dem Meeresspiegel und ist von bis zu 2.400 Meter (7.900 Fuß) hohem vulkanischen Gelände des späten Tertiärs und Quartärs umgeben. [28] Die 400 km 2 große Ebene der zentralen Bandung-Ebene liegt in der Mitte des 2.340,88 Quadratkilometer großen Bandung-Beckens , und ein Teil von Sumedang Regency. [29] Der Hauptfluss des Beckens ist der Citarum, einer seiner Zweige, der Cikapundung, teilt Bandung von Norden nach Süden, bevor er in Dayeuhkolot wieder mit Citarum zusammenfließt. Das Bandung-Becken ist eine wichtige Wasserquelle für Trinkwasser, Bewässerung und Fischerei, mit seinen 6.147 Millionen m 3 (217,1 Milliarden Kubikfuß) Grundwasser ist ein bedeutendes Reservoir für die Stadt. [29] Der nördliche Teil von Bandung ist hügeliger als andere Teile der Stadt, und die einzigartige abgestumpfte flache Form des Vulkans Tangkuban Perahu (Tangkuban Perahu bedeutet wörtlich "umgedrehtes Boot") kann von der Stadt im Norden gesehen werden. Langfristige vulkanische Aktivitäten haben im Norden fruchtbaren Andisol-Boden geschaffen, der für intensive Reis-, Obst-, Tee-, Tabak- und Kaffeeplantagen geeignet ist. Im Süden und Osten überwiegen Schwemmlandböden, die vom Fluss Cikapundung abgelagert wurden.

Geologische Daten zeigen, dass sich das Bandung-Becken auf einem alten Vulkan befindet, der als Mount Sunda bekannt ist und während des Pleistozäns in einer Höhe von 3.000 bis 4.000 Metern (9.800 bis 13.100 Fuß) errichtet wurde. [30] Zwei groß angelegte Eruptionen fanden statt, der erste bildete das Becken und der zweite (geschätzt 55.000 v. [31] Der See entwässerte aus Gründen, die unter Geologen ständig diskutiert werden. [32] [33]

Klima Bearbeiten

Bandung erlebt tropisches Monsunklima (Bin) nach Köppener Klimaklassifikation als trockenster Monat liegt die Niederschlagssumme unter 60 Millimetern (2,4 in) und grenzt an subtropisches Hochlandklima (Cfb). Der feuchteste Monat ist der Februar mit einer Gesamtniederschlagssumme von 255,0 Millimetern (10,04 Zoll), während der trockenste Monat der September mit einer Gesamtniederschlagssumme von 50,0 Millimetern (1,97 Zoll) ist. Die durchschnittliche Temperatur während des ganzen Jahres ist aufgrund des Höheneinflusses tendenziell kühler als in den meisten Städten in Indonesien. Die durchschnittliche Temperatur während des ganzen Jahres variiert aufgrund der Lage in der Nähe des Äquators nur wenig.

Klimadaten für Husein Sastranegara International Airport, Bandung, West Java, Indonesien (Temperatur: 1972-1994, Niederschlag: 1957-1994)
Monat Jan Februar Beschädigen April Kann Juni Juli August September Okt November Dezember Jahr
Rekord bei hohen °C (°F) 32.2
(90.0)
31.1
(88.0)
32.2
(90.0)
30.6
(87.1)
31.1
(88.0)
30.6
(87.1)
30.6
(87.1)
31.1
(88.0)
32.8
(91.0)
34.4
(93.9)
33.9
(93.0)
31.1
(88.0)
34.4
(93.9)
Durchschnittlich hohe °C (°F) 27.2
(81.0)
26.7
(80.1)
27.2
(81.0)
27.8
(82.0)
27.8
(82.0)
27.8
(82.0)
27.8
(82.0)
28.3
(82.9)
28.9
(84.0)
28.9
(84.0)
27.8
(82.0)
27.2
(81.0)
27.8
(82.0)
Tagesmittel °C (°F) 23.3
(73.9)
23.1
(73.6)
23.3
(73.9)
23.6
(74.5)
23.3
(73.9)
22.8
(73.0)
22.5
(72.5)
22.8
(73.0)
23.3
(73.9)
23.6
(74.5)
23.3
(73.9)
23.3
(73.9)
23.2
(73.8)
Durchschnittliche niedrige °C (°F) 19.4
(66.9)
19.4
(66.9)
19.4
(66.9)
19.4
(66.9)
18.9
(66.0)
17.8
(64.0)
17.2
(63.0)
17.2
(63.0)
17.8
(64.0)
18.3
(64.9)
18.9
(66.0)
19.4
(66.9)
18.6
(65.5)
Niedrige °C (°F) aufzeichnen 15.0
(59.0)
15.6
(60.1)
15.0
(59.0)
13.9
(57.0)
13.9
(57.0)
11.7
(53.1)
11.1
(52.0)
11.7
(53.1)
11.7
(53.1)
13.9
(57.0)
12.8
(55.0)
15.0
(59.0)
11.1
(52.0)
Durchschnittlicher Niederschlag mm (Zoll) 240.0
(9.45)
255.0
(10.04)
239.0
(9.41)
143.0
(5.63)
116.1
(4.57)
102.1
(4.02)
69.1
(2.72)
56.9
(2.24)
50.0
(1.97)
151.1
(5.95)
200.9
(7.91)
215.1
(8.47)
1,838.3
(72.38)
Quelle: Sistema de Clasificación Bioclimática Mundial [34]
Klimadaten für Bandung, Indonesien
Monat Jan Februar Beschädigen April Kann Juni Juli August September Okt November Dezember Jahr
Durchschnittliche monatliche Sonnenstunden 155 168 186 210 217 240 248 248 210 217 180 186 2,465
Durchschnittliche tägliche Sonnenstunden 5.0 6.0 6.0 7.0 7.0 8.0 8.0 8.0 7.0 7.0 6.0 6.0 6.8
Mittlere tägliche Tageslichtstunden 12.5 12.3 12.1 12.0 11.8 11.7 11.8 11.9 12.1 12.3 12.4 12.5 12.1
Prozent möglicher Sonnenschein 40 49 50 58 59 68 68 67 58 57 48 48 56
Durchschnittlicher UV-Index 12 12 12 12 11 10 11 12 12 12 12 12 12
Quelle: Wetteratlas [35]

Umweltprobleme Bearbeiten

Der Norden der Stadt dient Bandung als Wasserreservoir. Das Gebiet hat jedoch eine erhebliche Wohnbebauung erlebt. Es wurden mehrere Versuche unternommen, dieses Gebiet zu schützen, einschließlich der Schaffung von Reservaten wie dem Juanda-Nationalpark und Puncrut, aber die Entwicklung geht weiter. Regelmäßige Überschwemmungen im Süden von Bandung stellen ebenfalls ein echtes und gefährliches Dauerproblem dar. [36]

Ab Mitte 2005 sah sich Bandung einer weiteren Umweltkatastrophe ausgesetzt, als die Mülldeponie der Stadt nach einer Müllrutsche im Jahr 2005 neu bewertet wurde, bei der ein Dorf, Kampung Gajah, darunter begraben und über hundert Menschen getötet wurden. [37] Die Ansammlung von 8.000 m 3 /d (3.300 cu ft/ks) an aufgehäuftem Hausmüll verursacht schwere Luftverschmutzung durch lokale Verbrennungen, Verbreitung von Krankheiten und Wasserverschmutzung. Die Landesregierung ist bei ihren Versuchen, das Müllproblem zu lösen, bislang gescheitert. [38] [39] Trotzdem wurde sie 1997 und 2015 als am wenigsten verschmutzte Stadt des Landes ausgezeichnet. [40] [41] Darüber hinaus wurde 2017 auch eine regionale Auszeichnung von ASEAN als sauberste Luft unter anderen Großstädten in den ASEAN-Ländern verliehen. [42]

Das Stadtgebiet betrug 1906 19,22 Quadratkilometer (7,42 Quadratmeilen) und war 1987 auf 167,2965 Quadratkilometer angewachsen. [43] Die Stadtverwaltung gliedert sich in 30 Bezirke (Kecamatan) und 153 Dörfer (kelurahan). Zu Entwicklungszwecken sind die 30 Bezirke in acht Stadtbezirke zusammengefasst. [44] Die Unterstadtregionen von Bandung sind Arcamanik, Cibeunying, Kerees, Kordon, Gedebage, Ujungberung, Bojonagara und Tegalega. Der Bürgermeister (walikota) - Oded Muhammad Danial seit 2018 - leitet die Stadtverwaltung. Seit 2008 haben die Einwohner der Stadt direkt für einen Bürgermeister gestimmt, zuvor wurden Bürgermeister vom Stadtrat - dem Regionalen Volksvertretungsrat (DPRD) mit 50 Mitgliedern - nominiert und ausgewählt. Im Jahr 2003 betrug die Gesamtzahl des Personals der Stadtverwaltung 20.163. [43] [45]

Bandung City ist in 30 Bezirke unterteilt [46] (Kecamatan), unten aufgeführt mit ihren Populationen bei der Volkszählung 2010: [47]

Kreis Bereich in
km2
Bevölkerung
2010
Volkszählung
Bevölkerung
2020
Volkszählung
Arcamanik-Region
Antapani 3.79 72,006 79,260
Arcamanik 5.87 65,607 77,210
Mandalajati 6.67 60,825 71,420
Bojonagara-Region
Andir 3.71 94,361 96,260
Cicendo 6.86 96,491 92,330
Sukajadi 4.30 104,805 100,670
Sukasari 6.27 79,211 74,890
Cibeunying-Region
Bandung Wetan 3.39 29,807 26,850
Cibeunying Kaler 4.50 68,807 67,100
Cibeunying Kidul 5.25 104,575 107,390
Cidadap 6.11 56,325 52,700
Coblong 7.35 127,588 110,210
Sumur Bandung 3.40 34,486 34,140
Gedebage-Region
Gedebage 9.58 34,299 41,650
Rancasari 7.33 72,406 83,660

Die Wirtschaft der Stadt basiert hauptsächlich auf Tourismus, Wirtschaft, Kreativwirtschaft, Hightech- und Fertigungsindustrie, Bildungseinrichtungen, Technologie, Einzelhandelsdienstleistungen, Finanzdienstleistungen, Pharmaunternehmen und Lebensmittelproduktion. [27] Das einst ruhige Wohnviertel Dago hat sich zu einem wichtigen Geschäfts- und Unterhaltungszentrum mit schicken Cafés und Restaurants entlang der Jalan Dago entwickelt. In den frühen 1990er Jahren wurde Jalan Cihampelas zu einem beliebten Standort für Bekleidungsgeschäfte und ist es bis heute geblieben.

Kreative Kultur hat bestimmte Teile der Wirtschaft der Stadt geprägt. Kleine Unternehmen, bekannt als "Distro", verkaufen nicht markenrechtlich geschützte Produkte lokaler Designer. Bücher, Schallplatten von Indie-Label, Zeitschriften, Modeprodukte und andere Accessoires sind typische Distributionsprodukte. Distros sind bei jungen Leuten beliebt und distanzieren sich philosophisch von Factory Outlets. Sie entstehen aus einzelnen Designern und Jungunternehmern, während Factory-Outlet-Produkte in der Regel aus großen Bekleidungsfabriken stammen. [48]

Die Stadtverwaltung hat zugestimmt, sieben Industrie- und Gewerbegebiete für Bandung-Spezialprodukte substanziell zu entwickeln. [49] Dazu gehören Binong Jati Knitting Industrial and Trade Center, Cigondewah Textile Trade Center, Cihampelas Jeans Trade Center, Suci (T und Oblong) Shirt Industrial Center, Cibaduyut Shoes Industrial Center, Cibuntu Tofu and Tempeh Industrial Center, Sukamulya Sukajadi Doll Industrial Center .

Im Jahr 2005 betrug die Bevölkerung von Bandung 2,2 Millionen Menschen mit einer Dichte von 13.693/km 2 (35.465/sq mi). [50] Die Volkszählung vom Mai 2010 zählte 2,39 Millionen Menschen. [51] Basierend auf Daten von Statistics Indonesia betrug die Bevölkerung von Bandung im Mai 2020 2,44 Millionen, [52] was Bandung zur drittgrößten Stadt Indonesiens macht.

Jahr 2005 2010 2020
Bevölkerung 2,290,464 2,394,873 2,444,160
Bevölkerungsdichte (pro km 2 ) 13,660 14,283 14,609

Die Mehrheit der Bevölkerung von Bandung ist sundanesischer Abstammung. Javaner sind die größte Minderheit und kommen hauptsächlich aus den zentralen und östlichen Teilen Javas. Andere Minderheiten sind Minang, Minahasan, Chinesen, Batak, Malaien, Koreaner, Inder und Japaner. Bandung besitzt im Vergleich zu anderen indonesischen Städten auch bedeutende internationale Gemeinschaften.

Bandung ist ein bedeutendes kulturelles Zentrum in Indonesien. Die meisten Menschen in der umliegenden Provinz West-Java sind ethnisch Sundanesen, wobei Sundanesisch oft als Muttersprache gesprochen wird, sowie die gemeinsame und informelle Sprache für die Kommunikation auf Straße, Schule, Arbeit und Märkten. Wie im Rest des Landes dient Standard-Indonesisch als Lingua franca und Hauptsprache von Regierung, Wirtschaft, Medien und formaler Bildung.

Architektur Bearbeiten

Bandung ist die Heimat zahlreicher Beispiele niederländischer Kolonialarchitektur, vor allem des tropischen Art Deco, genannt New Indies Style. Henri Maclaine Pont war einer der ersten niederländischen Architekten, der die Bedeutung der Kombination jedes Architekturstils mit den lokalen kulturellen Traditionen erkannte. Er betonte, dass moderne Architektur mit lokaler Geschichte und einheimischen Elementen interagieren sollte. [53] 1920 plante und entwarf Pont Gebäude für die erste technische Universität in Niederländisch-Ostindien, Technische Hogeschool te Bandung (das heutige Bandung Institute of Technology), nach dem er als Professor für Architektur an der Universität benannt wurde. Ein markanter lokaler sundanesischer Dachstil ziert deutlich die Spitze der Zeremonienhalle des Campus und ist in seine Kunstwerke eingebettet. [53]

Im selben Jahr entwarf ein anderer niederländischer Architekt J Gerber Regierungen Bedrijven (Government Companies) im Einklang mit dem Plan der Kolonialregierung, die Hauptstadt von Batavia nach Bandung zu verlegen. Das Gebäude ist ein Beispiel für eine harmonische Mischung zwischen westlichen und östlichen Baustilen, insbesondere dem italienischen Renaissance-Stil mit Bogenstrukturen in den Flügeln und pendopo-ähnlichen Strukturen, die üblicherweise in Java im Mittelteil zu finden sind. Das Gebäude ist als Gedung Sate bekannt, benannt nach der bemerkenswerten kleinen Satay-förmigen Struktur auf dem Dach, und wird heute als Hauptsitz der Provinzregierung und des Repräsentantenhauses von West Java genutzt.

Der architektonischen Verschmelzung von Moderne und einheimischer Tradition folgten mehrere niederländische Architekten, die die Wahrzeichen der Stadt prägten. In den 1930er Jahren wurde Bandung aufgrund der vielen niederländischen Architekten, die mit neuen architektonischen Entwürfen experimentierten, als Architekturlabor bekannt. Albert Aalbers fügte dem Art Deco den stromlinienförmigen modernen Stil hinzu, indem er die DENIS Bank (1936) entwarf und das Savoy Homann Hotel (1939) renovierte. Charles Prosper Wolff Schoemaker war einer der Architekten, die seinen Kunstwerken stark einheimische Elemente hinzugefügt haben, darunter die Villa Isola (1932), das Hotel Preanger (1929), das regionale Militärhauptquartier (1918), Gedung Merdeka (1921) und das ITB-Rektoratsgebäude ( 1925). [53]

Obwohl Bandung für seine vielen alten holländischen Architekturgebäude bekannt ist, erlebt die Stadt in letzter Zeit einen Hochhausboom. Derzeit befinden sich in der Stadt mehr als 100 Hochhäuser und viele weitere im Bau oder in Planung. [54] Die folgende Liste enthält Gebäude in Bandung, die fertiggestellt oder aufgestockt wurden und die über 91 m hoch sind.

Name Etagen Höhe
m
Jahr Notiz
Soetta Sky Park 40 162 2021 Das höchste Bauprojekt zum krönenden Abschluss 2020 [55]
Galeri Cimbuleuit 2 36 141 2014 Derzeit das höchste Gebäude in Bandung [55]
Parahyangan Residences A 35 130 2016 [56]
Newton The Hybrid Park Apartment A 32 121 2016 [57]
Tamansari Panorama-Apartment 30 115 2014 [58]
Ibis Hotel Bandung 24 111 2011
Newton The Hybrid Park Apartment B 30 110 2016
Harris Hotel Ciumbuleuit 28 110 2014
Crowne Plaza Hotel 21 109 2014
Apartemen Galeri Ciumbuleuit III 30 106 2016
Das Trans-Luxushotel 20 101 2012
Newton Hybrid Park III 26 98 2017
Das Jarrdin @Cihampelas Apartment I 25 98 2013 [59]
Das Jarrdin @Cihampelas Apartment II 25 98 2013
The Jarrdin @Cihampelas Apartment III 25 98 2013
Das Jarrdin @Cihampelas Apartment IV 25 98 2013
Grand Asia Afrika Residence A 24 94 2016 [60]
Grand Asia Afrika Residence B 24 94 2016
Gateway-Wohnung A 23 91 2013
Gateway Apartment B 23 91 2012
Sudirman Suites Apartment 22
Apartemen Galeri Ciumbuleuit 22 2005

Tourismus Bearbeiten

Bandung ist ein beliebtes Wochenendziel für Einwohner von Jakarta. Das kältere Klima des Hochland-Plantagengebiets, eine Vielfalt an Speisen, günstigere Modegeschäfte in Factory Outlets und Distros, Golfplätze und der Zoo sind einige der Attraktionen der Stadt. [61] Bandung ist auch wegen der billigen Textil- und Modeprodukte ein beliebtes Einkaufsziel, insbesondere für Touristen aus Malaysia und Singapur. [62]

In den 1990er Jahren eröffneten lokale Designer Läden für Denim-Bekleidung entlang der Jalan Cihampelas, die in eine "Jeansstraße" umgewandelt wurde. Die Stadt zieht Menschen aus anderen Großstädten an, um lokale Modewaren zu kaufen, da sie billiger sind als Markenartikel. [63] Neben Jalan Cihampelas eröffneten auch viele Fabrikverkäufe in Jalan Riau, Jalan Setiabudi und Jalan Djuanda (bekannt als Dago). Textilfabriken am Stadtrand von Bandung haben Fabrikverkäufe vor Ort eröffnet, die verkaufen, was als sisa-export (abgelehnte oder überproduzierte Exportqualitätsartikel). [64] Trans Studio Mall, Bandung Indah Plaza, Cihampelas Walk, Paris Van Java Mall und 23 Paskal Shopping Center gehören zu den beliebtesten Einkaufszentren in Bandung.

Bedeutende Touristenattraktionen in der Nähe von Bandung sind der Vulkankrater Tangkuban Prahu im Norden, der Vulkansee Kawah Putih und der Patenggang-See, ein von Teeplantagen umgebener See, etwa 50 Kilometer südlich der Stadt.

Um das Bandung-Becken in seiner Bergumgebung deutlich zu sehen, reisen Besucher in die geschützten Waldgebiete Bongkor (kawasan hutan lindung), Saung Daweung und Arcamanik zu den Hängen des West Manglayang Berges in einem Gebiet, das als Caringin Tilu bekannt ist, mit Eintritt von Padasuka und Cicaheum nach Norden. Der Wald befindet sich in 1.500 Metern Höhe über dem Meeresspiegel und ist mit Pinien bewachsen, die von einer Regierungsgesellschaft Perhutani verwaltet werden, und kann mit dem Auto in 30 Minuten von der Innenstadt aus erreicht werden. [65] [66] Besucher, die in den Norden der Stadt gehen, finden auch Taman Hutan Raya Ir. H. Djuanda. Das Cicaheum-Gebiet beherbergt auch Bukit Moko, ein für seine Aussicht berühmter Touristenort und seine Stahlstatue eines riesigen Sterns namens Puncak Bintang. Bandung hat mehrere Museen, die von Touristen besucht werden sollten, wie das Geologische Museum von Bandung, das Indonesien Postmuseum, das Sri Baduga Museum und das Asiatisch-Afrikanische Konferenzmuseum. [ Zitat benötigt ] Die Stadtregierung betreibt seit 2014 Bandros, einen Touristenbus. [67]


65-jähriges Jubiläum

Während ich in der Vergangenheit Informationen über die Bandung-Konferenz 1955 in Indonesien verschickt habe, dachte ich, dass ich an diesem ersten Tag des Jahrzehnts 2020 noch einmal über diese renommierte und außerordentlich wichtige Konferenz über die Befreiungskämpfe der Welt gegen den Kolonialismus informieren würde. Rassenunterdrückung und für Fortschritte in menschlichen Beziehungen und Unabhängigkeit. Dies ist auch zu Ehren des verstorbenen Jack O’Dell, der vor allem die Bedeutung der Bandung-Konferenz erkannte. Tatsächlich bezeichnete O’Dell die Bandung-Konferenz in seinen Schriften und Strategien als wichtigen Leitfaden bei der Entwicklung von Plänen für eine von ihm entwickelte Demokratie-Charta für Amerika.

  1. Die Bandung-Konferenz, die 1955 in Indonesien stattfand, „die die Aussicht begründete, dass der Kampf um die Abschaffung des Kolonialismus siegreich sein würde&8221“
  2. “Der Volkskongress in Kliptown, Südafrika (1955), der eine Freiheitscharta verabschiedete, um die Bewegung zur Abschaffung der Apartheid zu einer Zeit zu leiten, als das Apartheidsystem durch repressive Maßnahmen verschärft wurde”
  3. Der Busboykott von Montgomery (1955), „der das Zentrum der Massenaktionen an der Basis in das südliche Kernland der Segregation verlagerte und ein Beispiel in Gang setzte, das die Freiheitsbewegung im ganzen Land in unserem Kampf für die Abschaffung des institutionellen Rassismus inspirieren würde.“ 8221 (DIE O’DELL-DATEI)

Diese Konferenz war ein historisches Treffen, bei dem sich politische Führer und Außenminister von 29 asiatischen und afrikanischen Ländern auf Initiative der damaligen Führer der Dritten Welt, darunter Premier Chou En-lai (China), Präsident Achmed Sukarno ( Indonesien), Premierminister Jawaharlal Nehru (Indien), Premierminister Mohammed Ali von Pakistan, Premierminister U nu von Myanmar und Sir John Kotelawala von Sri Lanka. (Zeitschrift des Globalen Südens)

Indonesien, in dem die Konferenz stattfand, ist mit rund 14.000 Inseln der größte Inselstaat der Welt und mit Schätzungen von 255 Millionen Menschen auch als das viertgrößte Land der Welt mit der höchsten Bevölkerungszahl “ bevölkerungsreiches Land mit muslimischer Mehrheit.” (Wikipedia) Indonesien ist auch reich an Ressourcen wie Öl und Kautschuk, die der Westen, einschließlich der Vereinigten Staaten, kontrollieren wollte.

  1. Achtung der grundlegenden Menschenrechte und Prinzipien der Charta der Vereinten Nationen
  2. Achtung der Souveränität und territorialen Integration aller Nationen
  3. Anerkennung der Gleichheit aller Rassen und der Gleichheit aller großen und kleinen Nationen
  4. Enthaltung von Intervention oder Einmischung in die inneren Angelegenheiten eines anderen Landes
  5. Achtung des Rechts jeder Nation, sich einzeln oder kollektiv in Übereinstimmung mit der Charta der Vereinten Nationen zu verteidigen
  6. (a) Verzicht auf kollektive Verteidigungsvereinbarungen, um besonderen Interessen der Großmacht zu dienen (b) Verzicht eines Landes darauf, Druck auf andere Länder auszuüben
  7. Unterlassen von Handlungen oder Androhungen von Aggressionen oder der Anwendung von Gewalt gegen die territoriale Integrität oder die politische Unabhängigkeit eines Landes
  8. Beilegung aller internationalen Streitigkeiten durch friedliche Mittel, wie Verhandlungen, Schlichtung, Schiedsverfahren oder gerichtliche Beilegung sowie andere friedliche Mittel nach eigener Wahl der Parteien in Übereinstimmung mit der Charta der Vereinten Nationen
  9. Förderung gegenseitiger Interessen und Zusammenarbeit
  10. Achtung der Gerechtigkeit und der internationalen Verpflichtung.

Die Schlussreden und die abgegebenen Erklärungen können sich der Bewertung aus einem ideologischen Kanon der geopolitischen Lage der Teilnehmer nicht entziehen. Im Großen und Ganzen war Blockfreiheit de facto eine “ideologische Ausrichtung” der Länder, die strukturell mit ähnlichen Problemen in einem größeren Rahmen konfrontiert waren, von ähnlichen Kräften unterdrückt und denselben globalen Spielregeln unterworfen waren.

Schließlich müssen die auf der neuen Solidarität basierenden Politiken in Bezug auf einige spezifische sektorale Prioritäten formuliert werden. Diese Solidarität sollte sich auf das Streben nach Frieden und Entwicklung konzentrieren, da diese beiden miteinander verbundenen Werte im Mittelpunkt der Neuordnung des Staates und der Staat-Gesellschaft-Beziehungen stehen sollten. Afrika beispielsweise hat die höchste Armutsdichte der Welt (ca. 88 Prozent). Zu den Sektoren, die entwickelt werden sollten, um die Armut zu beseitigen, gehören: Recht, Bildung, Gesundheit, ländliche Entwicklung und Infrastrukturen als Teil der ersten Schritte, die es ermöglichen, die neue afrikanisch-asiatische Solidarität zu festigen, zu verstehen und zu würdigen der nationalen Ebene. Für diesen Autor muss ein neues Umdenken zunächst eine politische Agenda hervorbringen. Und zweitens muss diese politische Agenda zur Entwicklung in der Lage sein, den Washington Consensus – den wichtigsten politischen Ausdruck der Behauptungen der Unipolarität par excellence – in Frage zu stellen, indem sie die Menschen gegen die Nutzung des sozial dominanten Paradigmas (DSP) mobilisiert. Meiner Ansicht nach ist die unsichtbare Hand der wirtschaftlichen Integration von Adam Smith angesichts des Ausmaßes der bestehenden wirtschaftlichen Disparitäten zwischen den Menschen und Staaten in Afrika und Asien sowie der unterschiedlichen Entwicklungsstufen kein ausreichendes Instrument zur Festigung dieser Solidarität . Sie müssen zuerst den Wohlfahrtsstaat des Staates als Grundlage der afrikanisch-asiatischen Solidarität entwickeln. Dies ist im Wesentlichen eine politische Frage.


Die Asiatisch-Afrikanische (Bandung) Konferenz: Fakt und Fiktion


Im folgenden Artikel beschreibt der unabhängige Historiker Kyle Haddad-Fonda die im Volksmund als Bandung-Konferenz bekannte asiatisch-afrikanische Konferenz, die die erste bedeutende Versammlung unabhängiger und bald unabhängiger Nationen in Asien und Afrika war.

Vom 18. bis 24. April 1955 kamen Delegierte aus neunundzwanzig Ländern Asiens und Afrikas in Bandung, Indonesien, zusammen, um die gemeinsamen Herausforderungen ihrer Nationen bei der Navigation in einer postkolonialen Welt zu diskutieren. Die Asiatisch-Afrikanische Konferenz, im Volksmund als Bandung-Konferenz bekannt, war weltweit eine Sensation. Nie zuvor hatten sich Führer aus so vielen nicht-westlichen Ländern versammelt, um gemeinsame Sache zu machen. Aber der ikonische Status der Konferenz, gepaart mit einer wachsenden weltweiten Nostalgie für die vermeintlich optimistischen Tage der 1950er Jahre, bedeutet, dass viele Legenden, die später über die Veranstaltung entstanden sind, einfach nicht wahr sind. Selten hat das historische Gedächtnis ein einzelnes Ereignis auf so viele verschiedene Arten verzerrt und falsch dargestellt. Dementsprechend ist es wertvoll, eine ausführliche Diskussion über die Fakten rund um die Bandung-Konferenz aufzunehmen: wie sie organisiert war, wer teilgenommen hat, was gesagt wurde und – vielleicht am wichtigsten – was nicht gesagt wurde.

Die Asien-Afrika-Konferenz war eine Idee des indonesischen Premierministers Ali Sastroamidjojo, der die Verhandlungen in Zusammenarbeit mit den Premierministern von Burma, Ceylon, Indien und Pakistan plante. Diese fünf Männer trafen sich im Dezember 1954 in Bogor, Indonesien, um die Tagesordnung der Konferenz zu entwerfen und Einladungen auszusprechen.

Nach ausgiebiger Debatte vereinbarten die fünf Gastgeber, Einladungen in fünfundzwanzig Länder zu versenden. Vom afrikanischen Kontinent luden sie vier der fünf unabhängigen Länder des Tages ein: Ägypten, Äthiopien, Liberia und Libyen. Sie lehnten es ab, das fünfte, Südafrika, einzuladen, dessen Apartheidspolitik im Abschlusskommuniqué der Konferenz kritisiert wurde. Zusätzlich zu den vier unabhängigen afrikanischen Ländern luden die Einberufer an die Goldküste (das heutige Ghana), den Sudan (damals unter gemeinsamer britisch-ägyptischer Kontrolle) und die Zentralafrikanische Föderation (das heutige Malawi, Sambia und Simbabwe) ein ). Die Zentralafrikanische Föderation war das einzige eingeladene Land, das nicht bereit war, einen Vertreter nach Bandung zu entsenden.

Delegationen aus 29 Ländern kamen am 18. April 1955 in Bandung zusammen, ein Datum, das der indonesische Präsident Sukarno in seiner Begrüßungsansprache als Jahrestag des Beginns der Amerikanischen Revolution feierte. Sukarno lobte den amerikanischen Unabhängigkeitskrieg als „den ersten erfolgreichen antikolonialen Krieg der Geschichte“ und zitierte aus Henry Wadsworth Longfellows „The Midnight Ride of Paul Revere“.

Zu den prominentesten Vertretern der Welt, die an der Konferenz teilnahmen, gehörten der indische Premierminister Jawaharlal Nehru, der burmesische Premierminister U Nu, der ägyptische Präsident Gamal Abdel Nasser und der chinesische Premierminister und Außenminister Zhou Enlai. Die meisten anderen Länder entsandten hochrangige Vertreter, aber nicht ihre Regierungschefs. Als Newcomer in der internationalen Szene erregten Nasser und Zhou besondere Aufmerksamkeit. Die Bandung-Konferenz war erst Nassers zweite Auslandsreise seit der Führung der Revolution der Freien Offiziere von 1952: Seine vorherige Reise war eine Pilgerreise nach Mekka in Saudi-Arabien. Für die meisten der anwesenden Delegierten war die Bandung-Konferenz auch das erste Mal, dass sie mit einem Vertreter des kommunistischen China in Kontakt traten. Nehru, seine Tochter Indira Gandhi, U Nu, Nasser und Zhou verbrachten auf der Konferenz viel Zeit miteinander.

Zusätzlich zu den teilnehmenden Delegationen kamen verschiedene Personen aus der ganzen Welt, um die Konferenz in inoffizieller Funktion zu beobachten. Zu diesen Beobachtern gehörten zwei bemerkenswerte Afroamerikaner. Einer war der Autor Richard Wright, dessen Buch Der Farbvorhang beschrieb seine Erfahrungen in Bandung. Wright spürte eine Verbindung zwischen seiner Identität als Afroamerikaner und der Identität der nicht-westlichen Führer, die sich in Bandung versammelt hatten, die er als „die Verachteten, die Beleidigten, die Verletzten, die Enteigneten – kurz, die Außenseiter der Menschheit“ beschrieb .“ Der andere wichtige Afroamerikaner, der an der Konferenz teilnahm, war Adam Clayton Powell, ein demokratischer Kongressabgeordneter aus New York, zu dessen Bezirk Harlem gehörte. Powell war das einzige Mitglied der amerikanischen Regierung, das an der Konferenz teilnahm, was er trotz der Einwände des amerikanischen Außenministers John Foster Dulles tat.

Dulles lehnte die Einberufung der Asien-Afrika-Konferenz mit der Begründung ab, dass sie ein Forum für kommunistische Länder bieten würde, um den Westen zu kritisieren. Er befürchtete auch, dass die Teilnehmer der Konferenz amerikanisch und britisch geführte Militärbündnisse wie Seato und CENTO verurteilen würden.Die britische und die französische Regierung waren besonders besorgt über die Auswirkungen der Konferenz auf ihre eigenen Kolonien in Afrika. Die britische Regierung hat die Goldküste und die Zentralafrikanische Föderation aktiv davon abgehalten, Vertreter zur Konferenz zu entsenden. Der französische Botschafter in Washington bat Dulles, seinen Einfluss geltend zu machen, um die Regierungen von Liberia und Äthiopien davon zu überzeugen, ihre Einladungen ebenfalls abzulehnen, aber Dulles lehnte dies ab. Stattdessen behauptete er, es sei am besten, wenn pro-westliche Länder „die fähigste Vertretung“ entsandten, um die antikommunistische Position zu artikulieren. Dulles nannte den Delegierten des Libanon, den in Harvard ausgebildeten Charles Malik, ausdrücklich als die Art von Teilnehmer, von dem er hoffte, dass er an der Konferenz teilnehmen würde.

Die Asien-Afrika-Konferenz wird oft fälschlicherweise als Beginn der „Blockfreien Bewegung“ von Ländern dargestellt, die im Kalten Krieg eine neutrale Position einnehmen wollten. Während einige wenige Konferenzteilnehmer, angeführt von Nehru, 1955 damit begonnen hatten, eine „neutralistische“ Ideologie zu vertreten, war die Realität, dass die Mehrheit der in Bandung anwesenden Länder ausdrücklich mit den Vereinigten Staaten verbunden war. Während der Plenarsitzung der Konferenz kritisierten Vertreter des Iran, des Irak, der Philippinen, der Türkei, Kambodschas und Thailands die Sowjetunion, wobei einige Delegierte behaupteten, die sowjetischen Ambitionen in Osteuropa seien gleichbedeutend mit Kolonialismus. Diese Diskussion zwang Zhou Enlai, zur Verteidigung des kommunistischen Blocks zu sprechen. Da die Organisatoren der Konferenz den Konsens priorisierten, verfassten sie ein Abschlusskommuniqué, das nichts über den anhaltenden Kalten Krieg sagte.

Da das Abschlusskommuniqué den Regierungen von neunundzwanzig Ländern schmackhaft sein musste, handelte es sich größtenteils um ein ziemlich allgemeines Dokument. Es verpflichtete die Unterzeichner, bei der Förderung der wirtschaftlichen Entwicklung in der Region zusammenzuarbeiten, unter anderem durch den Austausch technischer Hilfe, erlaubte ihnen jedoch ausdrücklich, weiterhin Hilfe von Regierungen außerhalb der Region anzunehmen, womit die Vereinigten Staaten und die Sowjetunion gemeint waren. Sie verurteilte den „Kolonialismus in all seinen Erscheinungsformen“ als „ein Übel, das rasch beendet werden sollte“, forderte jedoch ausdrücklich die Unabhängigkeit von nur drei Kolonien: Algerien, Marokko und Tunesien. Das Kommuniqué verurteilte auch Rassendiskriminierung und hob Südafrika als ein Land hervor, in dem Rassismus „ausgerottet“ werden müsse. Schließlich bekräftigte das Kommuniqué, dass die Länder Asiens und Afrikas den Weltfrieden fördern könnten und forderte eine „universelle Abrüstung“.

Während die Asiatisch-Afrikanische Konferenz selbst nicht den Beginn der Blockfreien Bewegung signalisierte, bot sie doch einen Rahmen, in dem mehrere Beziehungen gebildet werden konnten, die später dazu beitrugen, diese Bewegung ins Leben zu rufen. Insbesondere trafen sich Nehru und Nasser zum ersten Mal auf dem Weg zur Konferenz in Neu-Delhi. Als die Blockfreie Bewegung 1961 auf der Belgrader Konferenz in Jugoslawien gegründet wurde, gehörten Nehru und Nasser – zusammen mit mehreren nicht-asiatischen, nicht-afrikanischen Führern wie Josip Broz Tito – zu ihren lautstärksten Befürwortern.

Die Delegierten der Asien-Afrika-Konferenz gründeten direkt im Ergebnis der Konferenz keine ständige Organisation, aber sie markierte den Beginn einer Periode intensiven Interesses an der Förderung der Zusammenarbeit zwischen asiatischen und afrikanischen Ländern. Im Dezember 1957 gründete eine weitere Konferenz in Kairo die Asian-African People’s Solidarity Organization, an der im Gegensatz zur Asian-African Conference auch die Sowjetunion teilnahm. Der erste Präsident eines unabhängigen Algeriens, Ahmed Ben Bella, plante 1965 eine zweite asiatisch-afrikanische Konferenz in Algier zu veranstalten, aber diese Pläne wurden zum Teil wegen des Putsches, der Ben Bella im Juni desselben Jahres stürzte, zunichte gemacht, und zum Teil, weil der chinesischen Opposition gegen die Teilnahme der Sowjetunion.

Heute wird die Asien-Afrika-Konferenz vor allem von den derzeitigen Regierungen der Teilnehmerländer oft als ein Beispiel für einen inzwischen verloren gegangenen Geist der Zusammenarbeit zwischen den Ländern der Dritten Welt mythologisiert. Dieser nostalgische Impuls führt oft zur Verbreitung falscher Informationen über die Konferenz. Der amerikanische Gelehrte Robert Vitalis hat fehlerhafte Berichte, manchmal aus offiziellen Regierungspublikationen, über die Anwesenheit verschiedener antikolonialer Führer in Bandung katalogisiert, die in Wirklichkeit nicht dort waren, darunter Tito, Kwame Nkrumah, Fidel Castro und Jomo Kenyatta.

Trotz dieser Verwirrung muss die Asien-Afrika-Konferenz als ein Ereignis anerkannt werden, das viele Staats- und Regierungschefs von Entwicklungsländern ermutigt hat, eine Vision einer globalen antiimperialistischen Zusammenarbeit über ihre eigenen Grenzen hinaus zu formulieren. Die Konferenz war auch ein Auslöser für einige Regierungen, darunter die von China, Ägypten und Ghana, um sowohl nationale als auch internationale Legitimität zu suchen, indem sie sich als Beispiele für ein Engagement für die Solidarität in der Dritten Welt darstellten.


Die Bandung-Konferenz endet - GESCHICHTE

Einführung und Zweck:

Die Bandung-Konferenz, auch bekannt als Asien-Afrika-Konferenz, war ein Treffen von Ländern der Dritten Welt, das vom 18. bis 24. April 1955 in Bandung, Indonesien, stattfand. Die fünf Länder, nämlich Pakistan, Indien, Burma, Sri Lanka und Indonesien, wurden von der Konferenz mitgesponsert. Sie brachten auch andere vierundzwanzig Staaten aus Asien, Afrika und dem Nahen Osten zusammen. So trafen sich die Vertreter aus 29 Ländern, darunter Ägypten, Indonesien, Indien, Irak und China, um über die Themen nachzudenken, die sie für dringender hielten. Der Hauptzweck der Konferenz war die Diskussion über den Frieden, die Rolle der Länder der Dritten Welt im Kalten Krieg, die Förderung der wirtschaftlichen und kulturellen Zusammenarbeit der afro-asiatischen Länder und die Dekolonisierung.

Die Geschichte hat gezeigt, dass der größte Teil Asiens und Afrikas unter fremder Herrschaft stand, daher hatten die Länder in der Region keine Kontrolle über ihre inneren Angelegenheiten. Im Laufe der Zeit, als die Dekolonisierung auf den Kontinenten Asien und Afrika große Fahrt aufnahm, wurde folglich ein glatter Boden für die internationale Konferenz geschaffen, um Wurzeln zu schlagen. Es ist angebracht zu sagen, dass die Bandung-Konferenz der erste große und systematische Versuch war, die asiatische und afrikanische Meinung für die Verfolgung und Förderung bestimmter klar definierter Ziele zu mobilisieren. Während der Konferenz hofften die Teilnehmer, sich auf das Potenzial der Zusammenarbeit zwischen den Nationen der Dritten Welt zu konzentrieren und die Bemühungen zu fördern, ihre Abhängigkeit von Europa und Nordamerika zu verringern. Folglich unterzeichneten die Teilnehmer am Ende der Bandung-Konferenz ein Kommuniqué, das eine Reihe konkreter Ziele enthält. Zu diesen Zielen gehörten die Förderung der wirtschaftlichen und kulturellen Zusammenarbeit, der Schutz der Menschenrechte und des Grundsatzes der Selbstbestimmung, der Aufruf zur Beendigung der Rassendiskriminierung und die Bekräftigung der Bedeutung eines friedlichen Zusammenlebens.

Hauptveranstaltungen der Konferenz:

Auf der Konferenz beleuchteten die Teilnehmer verschiedene Themen, von denen die Kolonialfrage zweifellos die wichtigste war, zu der ein einstimmiges Urteil der Konferenz erwartet wurde. Da die meisten dieser afro-asiatischen Länder vor kurzem ihre Unabhängigkeit von der Kolonialherrschaft erlangt hatten, war der Dekolonialisierungsprozess noch im Gange, und die Delegierten begannen, für andere kolonisierte Menschen insbesondere in Afrika zu sprechen, die noch keine unabhängigen Regierungen gebildet hatten. Die Delegierten präsentierten daher verschiedene Reden und Resolutionen, die die Kolonisation sowie den Imperialismus von ganzem Herzen verurteilten und die Freiheit aller unterworfenen Völker forderten. Unter Berücksichtigung der oben genannten Punkte war es diesen neuen unabhängigen Staaten obliegt, jegliche Form der Kolonisation anzuprangern, um ihr Überleben zu sichern, da ihr unmittelbares Anliegen natürlich die Sicherheit ihrer Staaten gegen äußere Bedrohungen und die Gefährdung ihrer territorialen Integrität und Unabhängigkeit war.

Sprechen Sie über den Kalten Krieg:

Ein weiteres Kernthema dieser Zeit war der Kalte Krieg. Aus diesem Grund schlossen sich die Mainstream-Führer dieser Länder zusammen, um nicht gezwungen zu werden, im Wettbewerb des Kalten Krieges Partei zu ergreifen. Diese Nationen zogen es vor, während des Kalten Krieges neutral zu bleiben, da sie glaubten, dass ihre Interessen weder mit den Vereinigten Staaten noch mit der Sowjetunion verbündet würden. Sie waren überzeugt, dass der Krieg für Nationen, die um wirtschaftliche Entwicklung, verbesserte Gesundheit und bessere Ernteerträge kämpfen und gegen die Kräfte des Kolonialismus und Rassismus kämpfen, wenig Bedeutung hatte. Es stimmt, dass die Kolonialmacht die natürlichen Ressourcen der asiatischen und afrikanischen Länder stark ausgebeutet hatte, daher war es wichtig, die Bedrohung durch den Kolonialismus in jeder Form auf der ganzen Welt zu entmutigen und einzudämmen.

Fokus auf wirtschaftlichem Wohlstand:

Neben der Entkolonialisierung betonte das Kommuniqué der Konferenz auch den Wert der wirtschaftlichen Zusammenarbeit zwischen den teilnehmenden Ländern und würdigte die Hilfe, die viele von ihnen von außen, insbesondere von den Vereinigten Staaten von Amerika, erhalten haben. Der Westen hat durch seinen Rückzug in Asien ein riesiges wirtschaftliches und politisches Vakuum hinterlassen, das die neuen unabhängigen Länder durch ihre eigene Führung und individuelle Anstrengungen füllen sollten, wenn sich nicht ein neuer Imperialismus auf das Grab des alten pflanzen soll.

Die Bandung-Konferenz legte in ihrer endgültigen Resolution den Grundstein für die Blockfreie Bewegung [NAM]. Nach sechs Jahren Bandung-Konferenz leitete eine Initiative des jugoslawischen Präsidenten Josip Braz Tito die erste Konferenz der Präsidenten der Blockfreien Staaten, die im September 1961 in Belgrad stattfand. Die Kernprinzipien von NAM sind die gleichen, wie sie von den Ländern der Dritten Welt auf der Bandung-Konferenz aufgestellt wurden, wie die Gewährleistung der nationalen Unabhängigkeit, Souveränität, territorialen Integrität und Sicherheit der blockfreien Länder in ihrem Kampf gegen Imperialismus, Kolonialismus und Neokolonialismus , Rassismus und alle Formen ausländischer Aggression, Besatzung, Herrschaft und Einmischung. Daher war die Bandung-Konferenz von 1955 ein bedeutender Meilenstein in der Entwicklung von NAM im Jahr 1961.

Amerika und Rußland wurden von der Konferenz ausgeschlossen, weil sie die Konferenz in ideologische Konflikte verwandeln könnten. Die Regierung der Vereinigten Staaten war allgemein entsetzt über die Bandung-Konferenz, aber die Konferenz führte nicht zu einer allgemeinen Denunziation des Westens, wie US-Beobachter befürchtet hatten. China war ganz und gar besorgt über die Befürchtungen, die der Westen über Chinas künftige Absichten im Osten geweckt hat. Während Indiens Hauptziel während der Konferenz war, ein Urteil zugunsten seiner eigenen zweckmäßigen und gewinnbringenden Neutralität zwischen Ost und West zu erwirken, von der Neu-Delhi fast der einzige Nutznießer war. Die Konferenz verlor jedoch viel von Prestige und Ansehen, indem sie die Diskussion über die Streitigkeiten vermied, in die die Bandung-Staaten direkt verwickelt waren und die den Westen nicht einmal im Entferntesten interessierten.

Bandung Konferenz ein Erfolg:

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Bandung-Konferenz eines der wegweisenden Ereignisse in den Annalen der Geschichte der afro-asiatischen Länder ist. Zum ersten Mal schloss sich die Führung von Ländern der Dritten Welt zusammen, um ein einstimmiges Urteil gegen die westlichen imperialen Mächte zu fällen, um ihre schlechten Pläne in den Kontinenten wie Asien und Afrika, die mit erheblichen natürlichen Ressourcen angereichert sind, zurückzuhalten. Es war offensichtlich ein positiver Schritt dieser unterentwickelten Länder, dass sie, ziemlich stark auf die Westler angewiesen, ihre eigene wirtschaftliche und kulturelle Zusammenarbeit untereinander hätten fördern und sich von ganzem Herzen gegen die gewaltsame Teilnahme am anhaltenden Kalten Krieg die Hand reichen sollen. Während es diesen Nationen bis zu einem gewissen Grad gelang, die Förderung des Kolonisierungsprozesses in den afroasiatischen Ländern abzuwenden, und schließlich legte dieselbe Konferenz 1961 die Grundlage für die Blockfreiheitsbewegung, die dieselben Grundprinzipien wie sie während der Bandung Konferenz. Daher müssen die Länder der Dritten Welt ihre Socken ausziehen, um mit dem westlichen Imperialismus zu konkurrieren.


Führende Vertreter aus 29 neuen unabhängigen afrikanischen, asiatischen und nahöstlichen Ländern kamen vom 19. April bis 24. April 1955 zur Afro-Asiatischen Konferenz in Bandung, Indonesien. (Bild: Delegierte der Bandung-Konferenz posieren für ein Gruppenfoto , April 1955) (Siehe auch: Die zweite asiatisch-afrikanische Konferenz.)

Bericht des chinesischen Außenministeriums, 'Zusammenstellung der Auszüge der Telegramme zur Asien-Afrika-Konferenz'

Die Telegrammsammlung umfasst den Ablauf und die Tagesordnung der Asien-Afrika-Konferenz, die Argumente zur Teilnahme Chinas an der Konferenz, die Versuche der USA und Großbritanniens, die Konferenz zu beeinflussen, sowie die Haltung verschiedener Länder gegenüber der Konferenz.

Bericht von Zhang Hanfu an Zhou Enlai

Eine Notiz an Zhou Enlai zu den folgenden Themen: Entwurf eines Abkommens zwischen China und Indonesien über die doppelte Staatsbürgerschaft Die Probleme chinesischer Studenten, die von der US-Regierung in den USA gehalten werden, und der Amerikaner, die von der chinesischen Regierung geführt werden Zhous Reiseroute nach Rangun.

Zur Zusammensetzung der chinesischen Delegation bei der Asien-Afrika-Konferenz

Der Entwurf der Liste der Mitglieder der Delegation zur Asien-Afrika-Konferenz.

Entwurf zur Bildung der Delegation für die Teilnahme an der Asien-Afrika-Konferenz

Ein Entwurf einer Liste chinesischer Delegierter, die an der Bandung-Konferenz teilnehmen sollen.

Bericht des chinesischen Außenministeriums, 'The Asian-African Conference'

Die Notiz behandelt den Hintergrund, die Errungenschaften und den Einfluss der Asien-Afrika-Konferenz. Darin heißt es, die Konferenz sei ins Leben gerufen worden, weil asiatische und afrikanische Länder nach dem Zweiten Weltkrieg ihre Unabhängigkeit erlangten und den Imperialismus und Kolonialismus bekämpfen wollten. Nach der Konferenz nahm die antiimperialistische Stimmung in den asiatischen und afrikanischen Ländern zu.

Protokoll des Treffens von Premier Zhou Enlai mit dem indonesischen Botschafter Arnold Mononutu

Der indonesische Botschafter in China und Zhou Enlai sprachen über den Plan des Botschafters, Zhou Enlai nach Burma zu begleiten, bevor er zur asiatisch-afrikanischen Konferenz nach Indonesien kommt. Sie erörterten auch die Unterbringung der chinesischen Delegation in Jakarta sowie den Grundsatz der Nichteinmischung in die Angelegenheiten anderer Länder.

Bericht des chinesischen Außenministeriums, 'Plan für die Teilnahme an der asiatisch-afrikanischen Konferenz'

Die Teilnehmer der Asien-Afrika-Konferenz hatten das gemeinsame Interesse an der Verfolgung des internationalen Friedens und der nationalen wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung. China sollte diese Konferenz nutzen, um die nationale Unabhängigkeitsbewegung zu fördern und stärkere Beziehungen zu asiatischen und afrikanischen Ländern aufzubauen. Gemäß diesem Ziel listete der Plan die gemeinsamen Probleme auf, mit denen alle Teilnehmer konfrontiert waren, die Probleme, die zwischen China und anderen Ländern bestanden, und die Probleme, mit denen China allein konfrontiert war. Es wurden auch die Beziehungen Chinas und verschiedener Kreisgruppen in der Konferenz sowie die logistischen Fragen dargelegt.

Ansichten und Vorschläge der Experten zur Asien-Afrika-Konferenz

Experten gaben auf der Asien-Afrika-Konferenz Stellungnahmen zu Agenda, Strategien und anderen logistischen Fragen ab und stellten im Wesentlichen fest, dass sich China auf die Annahme von Hauptthemen und nicht wesentlichen Themen konzentrieren und anderen Ländern zeigen müsse, dass China ein friedliebendes Land sei .

Kabel des chinesischen Außenministeriums, 'Beware of Enemy Sabotage'

Chinesen berichten über einen taiwanesischen Plan zur Ermordung des Leiters der VR China-Delegation bei der Afro-Asiatischen Konferenz, als sie Hongkong durchquerten.

Protokoll des Treffens zwischen Zhang Yue und Sir John Addis

Zhang Yue informierte den Interim Charge d’Affaires von Hongkong Sir John Addis über den taiwanesischen Plan, den chinesischen Journalisten-Delegierten bei der Asien-Afrika-Konferenz zu ermorden, als er Hongkong passierte, und forderte die Hongkonger Behörden auf, dieser Angelegenheit Aufmerksamkeit zu schenken.

Bericht des chinesischen Außenministeriums, 'Einstellungen verschiedener Länder gegenüber der Asien-Afrika-Konferenz am Vorabend der Konferenz'

Das chinesische Außenministerium untersucht die Haltung mehrerer Parteien zur Asien-Afrika-Konferenz, darunter Indien, Ägypten, Thailand, die Philippinen und Japan.

Tagebucheintrag von Botschafter Zhukov: Frühstück mit Huang Zhen

Dieser Tagebucheintrag von Schukow beschreibt das Frühstück, das Huang Zhen zu Ehren des sowjetischen Autors N.S. Tikhonov am 31. März 1955. Zhen und Tikhonov tauschten „kurze Grüße“ aus. Zhen informierte daraufhin Zhukov, dass zahlreiche Zeitungsberichte, die besagen, dass Ho Chi Minh die nordvietnamesische Delegation bei der bevorstehenden Bandung-Konferenz leiten wird, falsch sind. Auch Mao Shen, der chinesische Militärattache, hat Schukow bei der bevorstehenden Afrika-Asien-Konferenz seine Besorgnis über Sicherheitsfragen zum Ausdruck gebracht.

Kabel von Yuan Zhongxin, 'Plane Crash Situation Report'

Yuan Zhongxin berichtet über ein Flugzeug mit chinesischem, indischem, vietnamesischem und polnischem Personal zur Asien-Afrika-Konferenz, das bei Indien ins Meer stürzte.

Telegramm vom Amt für auswärtige Angelegenheiten der Provinz Guangdong, 'Situation bezüglich des Verlusts unseres Bandung-gebundenen Flugzeugs'

Beamte in Guangdong berichten über den Flugzeugabsturz und die Rettungsaktionen.

Tagebucheintrag von Botschafter Zhukov: Besuch von Huang Zhen

Dieser Tagebucheintrag von Zhukov beschreibt einen Besuch von Huang Zhen, dem Botschafter der Volksrepublik China in Indonesien, am 6. April 1955. Die beiden besprechen die Zusammensetzung der chinesischen Delegation bei der bevorstehenden Afrika-Asien-Konferenz. Der chinesischen Delegation wird ein muslimisches Mitglied angehören, dem Schukow eine "große Bedeutung" zuschreibt. Schukow fragt, welche Schritte die indonesische Regierung unternimmt, um die Sicherheit der Konferenzteilnehmer zu gewährleisten, insbesondere da Zhou Enlai anwesend sein wird. Später erzählt Zhen Zhukov von einigen Villen, die die chinesische Botschaft in einem bergigen Gebiet gemietet hat und die über Annehmlichkeiten verfügen, die in Jakarta nicht leicht zu finden sind.

Tagebucheintrag von Botschafter Zhukov: Gesprächsprotokoll mit dem indonesischen Außenminister Sunario

Dieser Tagebucheintrag von Schukow beschreibt einen Besuch, den er Sunario, dem indonesischen Außenminister, am 24. März 1955 abstattete Sehen des Films für Sunario und andere politische Persönlichkeiten, einschließlich Präsident Sukarno. Sunario stimmt zu und eine Vorführung wird arrangiert. Die Rede verlagert sich dann auf die bevorstehende afrikanisch-asiatische Konferenz und Indonesiens Position gegenüber SEATO.

Kabel von der chinesischen Botschaft in Indien, 'Zhang und Kang flogen am 15. nach Yangon'

Die chinesische Botschaft in Indien berichtet dem chinesischen Außenministerium, dass Kang Maozhao und Zhang Weileng am 15. April nach Yangon geflogen sind und weiter nach Jakarta fliegen werden.

Gesprächsprotokoll zwischen dem britischen Interimsgeschäftsführer von Hongkong John Addis und dem stellvertretenden Abteilungsleiter Zhang Yue

Ein Vertreter des chinesischen Außenministeriums fordert die Regierung von Singapur auf, die Sicherheit des Flugzeugs in Bandung mit Zhou Enlai zu gewährleisten.

Agenda zusammengestellt vom Gemeinsamen Sekretariat der Asien-Afrika-Konferenz

Zusammenfassung der Gespräche zwischen Premier Zhou und Nehru und U Nu

Zusammenfassung des Treffens zwischen dem burmesischen, chinesischen und indischen Premierminister. Die drei wünschten die Einrichtung dauerhafter wirtschaftlicher und politischer Institutionen auf der Bandung-Konferenz, äußerten jedoch Zweifel an dieser Möglichkeit und daran, ob diese Institutionen wie gewünscht funktionieren könnten. Außerdem schlug Zhou Enlai die Herausgabe eines Dokuments vor, um die gemeinsamen Bestrebungen der Teilnehmer auszudrücken. Auch das Thema der Fünf Prinzipien wurde angesprochen.


Erinnerung an den Geist der Bandung-Konferenz

Am 18.-24. April 1955 kamen Delegierte aus 29 Nationen aus Asien und Afrika in Bandung, Indonesien, zur Konferensi Asia-Afrika zusammen. Diese Konferenz war eine Zusammenkunft unabhängiger Nationen, um Fragen der Souveränität, des Rassismus und des Kolonialismus zu diskutieren, und wurde einfach als “The Bandung Conference” bekannt

Die Chronicling Resistance Fellows Katherine Antarikso, Bruder Tommy Joshua Caison, Lan Dinh und Muthi Reed kamen am 24. April 2021 zusammen, um über den Geist der Bandung-Konferenz zu sprechen. Sechsundsechzig Jahre später sprachen wir über ihre Bedeutung, was wir derzeit über die afro-asiatische Solidarität lernen können und wie unsere Vision für afro-asiatische Solidarität in Philadelphia aussehen kann. Das unbearbeitete Audio unseres Gesprächs ist unten.

Mehr zur Konferenz:

Die fünf organisierenden Länder waren Indonesien, Indien, Burma, Ceylon und Pakistan. Zu den teilnehmenden Ländern gehörten unter anderem Äthiopien, der Libanon, Libyen und Ägypten.

Der afroamerikanische Schriftsteller Richard Wright schrieb in The Colour Curtain einen Bericht über seine Zeit bei der Konferenz und warum er sich für die Konferenz interessierte:

“Ein Strom von Erkenntnissen hat mich in Anspruch genommen: Diese Leute waren ehemalige koloniale Untertanen, Menschen, die der weiße Westen “farbige” Völker… nannte. Fast alle der erwähnten Nationen waren in irgendeiner Form unter der Herrschaft über Westeuropa, einige waren für einige Jahrzehnte unterworfen und andere waren dreihundertfünfzig Jahre lang regiert worden…”

Am Ende der Konferenz skizzierten die Delegierten ihre zehn Prinzipien der Zusammenarbeit, auch bekannt als Dasasila Bandung:

      1. Achtung der grundlegenden Menschenrechte und der Zwecke und Grundsätze der Charta der Vereinten Nationen.
      2. Achtung der Souveränität und territorialen Integrität aller Nationen.
      3. Anerkennung der Gleichheit aller großen und kleinen Rassen und Nationen.
      4. Enthaltung von Intervention oder Einmischung in die inneren Angelegenheiten eines anderen Landes.
      5. Achtung des Rechts jeder Nation, sich einzeln oder kollektiv gemäß der Charta der Vereinten Nationen zu verteidigen.
      6. Verzicht auf den Einsatz kollektiver Verteidigungsmechanismen, um den besonderen Interessen einer der Großmächte zu dienen, Enthaltung eines Landes, Druck auf andere Länder auszuüben.
      7. Unterlassen von Handlungen oder Androhungen von Aggressionen oder der Anwendung von Gewalt gegen die territoriale Integrität oder die politische Unabhängigkeit eines Landes.
      8. Beilegung aller internationalen Streitigkeiten durch friedliche Mittel, wie Verhandlungen, Schlichtung, Schiedsverfahren oder gerichtliche Beilegung sowie andere friedliche Mittel nach eigener Wahl der Parteien in Übereinstimmung mit der Charta der Vereinten Nationen.
      9. Förderung gegenseitiger Interessen und Zusammenarbeit.
      10. Achtung der Gerechtigkeit und der internationalen Verpflichtung.

      Die Bandung-Konferenz war ein entscheidender Moment, viele der an der Konferenz teilnehmenden Nationen waren neu unabhängig und versuchten, sich vom Einfluss der Vereinigten Staaten und der Sowjetunion zu befreien, und der Begriff “Dritte Welt” begann zu wachsen an Bedeutung. Diese unabhängigen Nationen trafen sich, um neue Wege der Zusammenarbeit zu schmieden und führten schließlich zur Gründung der Blockfreien Bewegung.

      Copyright 2021 von Katherine Antarikso, Bruder Tommy Joshua Caison, Lan Dinh und Muthi Reed. Alle Rechte vorbehalten.


      Bandung Revisited: Das Vermächtnis der asiatisch-afrikanischen Konferenz für internationale Ordnung von 1955

      Die Asien-Afrika-Konferenz 1955 (die "Bandung-Konferenz") war ein Treffen von 29 asiatischen und afrikanischen Nationen, die versuchten, den asiatischen und afrikanischen Nationalismus und religiöse Traditionen zu nutzen, um eine neue internationale Ordnung zu schaffen, die weder kommunistisch noch kapitalistisch war, und führte sechs Jahre später zur blockfreien Bewegung. Nur wenige würden die Vorstellung bestreiten, dass die Gründungsversammlung 1955 ein Wendepunkt in der internationalen Geschichte war, aber es gibt viele Meinungsverschiedenheiten über ihr langfristiges Erbe und ihre Bedeutung für die heutigen internationalen Angelegenheiten. War es eine postkoloniale ideologische Reaktion auf das Ende des Empire-Zeitalters oder ein innovativer Versuch, einen neuen Regionalismus zu fördern? Waren seine Prinzipien des friedlichen Zusammenlebens ein rhetorischer Schnörkel oder eine substanzielle politische Initiative? Hat die Konferenz dazu beigetragen, die Nord-Süd-Beziehungen zu definieren? Und inwiefern hat die Konferenz zur regionalen Ordnung des heutigen Asiens beigetragen?

      Die Autoren des vorliegenden Bandes argumentieren, dass die Bandung-Konferenz einen nachhaltigen normativen Einfluss auf die zeitgenössische regionale Ordnung Asiens hatte und dass sie den diplomatischen Prinzipien und dem lose definierten normativen Rahmen zugrunde liegt, die die gegenwärtigen asiatischen internationalen Beziehungen charakterisieren.


      Bandung, 1955: Asiatisch-Afrikanische Konferenz und Menschenrechte

      Teilnehmer der Bandung-Konferenz, 1955 (Nehru Memorial Museum and Library) [Public Domain] [CC BY-SA 3.0 nl], über Wikimedia Commons

      Die asiatisch-afrikanische Konferenz 1955 (auch bekannt als „Bandung-Konferenz“) fand vom 18. bis 24. April in Bandung, Indonesien, statt. Die von Burma, Indien, Indonesien, Pakistan und Sri Lanka mitgesponserte Konferenz brachte 29 neue unabhängige Nationen aus Afrika, Asien und dem Nahen Osten zusammen. Die anwesenden Staaten umfassten fast die Hälfte der UN-Mitglieder und repräsentierten zusammen etwa 1,5 Milliarden Menschen. Sie kamen zusammen, um gemeinsame Anliegen in Bezug auf antikolonialen Nationalismus, Selbstbestimmung, Nichteinmischung und die Dominanz der Großmächte in internationalen Angelegenheiten zu diskutieren. Die Konferenz markierte auch einen wichtigen Wendepunkt in der Geschichte der universellen Menschenrechte, da ihre Formulierung der Selbstbestimmung als Voraussetzung für die uneingeschränkte Wahrnehmung der Grundrechte zu einem zentralen Bezugspunkt für antikoloniale Denker des 20. Jahrhunderts wurde.

      Die geopolitische Dynamik des Kalten Krieges war ein offensichtlicher Hintergrund für Diskussionen in Bandung. Bandung ging es jedoch nicht in erster Linie darum, in dem bipolaren internationalen Konflikt Partei zu ergreifen, trotz der Frustration in der Dritten Welt, die durch die chronische Abneigung der Supermächte verursacht wurde, kleinere Nationen in einer von Natur aus globalen Konfrontation zu konsultieren. Die Konferenz war auch nicht nur eine bloße Anklage des zerfressenden europäischen Imperiums oder ein Nährboden für den Antiwestismus, obwohl dieses Gefühl in einigen Konferenzdiskursen sicherlich vorhanden war. Vielmehr ist das Treffen vielleicht am besten für sein ausgeprägtes normatives Erbe in Bezug auf das Verhältnis von Selbstbestimmung und Menschenrechten in Erinnerung geblieben. Auf der Suche nach einer Stimme und Identität außerhalb des bipolaren Rahmens des Kalten Krieges machten sich die Delegierten daran, eine Vision davon zu vertreten, wie internationale Angelegenheiten im Kontext des unvollendeten Kampfes gegen den Kolonialismus geführt werden sollten, und legten den Grundstein für das, was bald zu den Blockfreien werden sollte Bewegung. Obwohl Bandung eine Reihe von Staaten begrüßte, von denen viele gegensätzliche ideologische Positionen hatten, fanden die Teilnehmer eine gemeinsame Basis gegen imperiale Herrschaft und Rassismus. Eine Reihe einflussreicher regionaler Führer, von Ägyptens Nasser (1918-1970), über Burmas U Nu (1907-1995), über Indiens Nerhu (1889-1964) bis hin zu Indonesiens Sukarno (1901-1970), versammelten sich, um Werte zu artikulieren, die neu entkolonialisierte Staaten und ihre Nachbarn anleiten. Wie der Generalsekretär der Konferenz, Roeslan Abdulgani (1914-2005), ausdrückte, hat sich die Dritte Welt zusammengeschlossen, „um die Standards und Verfahren der heutigen internationalen Beziehungen zu bestimmen“ und „zur Formulierung und Etablierung bestimmter Normen“ beigetragen. (Abdulgani 1964: S. 72, 103)

      Abdel Nasser aus Ägypten mit Jawaharlal Nehru aus Indien auf der Bandung-Konferenz, 1955 (Präsident Gamal Abdel Nasser Fotoarchiv) [Public domain], über Wikimedia Commons

      Die Achtung der universellen Menschenrechte war eines von vielen Schlüsselthemen der Bandung-Konferenz. Im Abschlusskommuniqué der Konferenz verabschiedeten die Teilnehmer eine Zehn-Punkte-Erklärung zur Förderung der zwischenstaatlichen Zusammenarbeit, in der die Prinzipien der UN-Charta und die Fünf Prinzipien für ein friedliches Zusammenleben aufgenommen wurden, die 1954 von China und Indien ausgehandelt wurden Erklärung – die sogenannten „Bandung-Prinzipien“ – betonten die Notwendigkeit einer internationalen Gesellschaft, die auf der Achtung der Selbstbestimmung, universellen Menschenrechten, Nichteinmischung in innere Angelegenheiten, souveräner Gleichheit, Nichtangriffsbereitschaft und Multilateralismus beruht. Das Kommuniqué förderte auch die wirtschaftliche Zusammenarbeit und Diversifizierung sowie den kulturellen und technischen Austausch, um unterdrückte Völker aus kolonialer und neokolonialer Knechtschaft zu befreien. Es folgten drei Verhandlungstage, die zum ersten Mal ein kontinentales Treffen afrikanischer, asiatischer und nahöstlicher Völker ohne die Anwesenheit größerer westlicher Staaten darstellten.

      Der klare Bezug des Dokuments auf grundlegende Menschenrechte und die vorausgegangenen Konferenzdiskussionen machten die Menschenrechte zu einem politischen Projekt, das sowohl universell als auch antikolonial war. Die Sprache der Menschenrechte war ein wichtiger Bestandteil der Konferenzdebatte, und ihre Aufnahme als offizielles diplomatisches Lexikon spiegelte eine aufkommende Akzeptanz der Idee in der Dritten Welt wider. Wie der japanische Delegierte der Konferenz in seiner Ansprache zur Eröffnungssitzung der Konferenz feststellte: „Ich verstehe, dass das Hauptziel dieser Konferenz darin besteht, nachbarschaftliche Freundschaft und gegenseitiges Verständnis unter den Völkern der asiatisch-afrikanischen Region zu fördern (…) Dieses Ziel entspricht genau dem Ziel der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte, die darauf abzielt, Frieden, Freiheit und Gerechtigkeit zu bewahren. Ich vertraue darauf, dass es an alle Männer und Frauen appellieren wird, denen der Fortschritt der Menschheit am Herzen liegt.“ (Burke 2010: S. 13)

      Auf der Konferenz waren zunächst unterschiedliche Standpunkte zum Umfang und zur Anwendung der Menschenrechte vertreten. Dies war zum Teil auf zynische Rivalitäten im Kalten Krieg zurückzuführen, aber auch auf grundlegendere normative Meinungsverschiedenheiten über die Bedeutung der Menschenrechte im Allgemeinen: Wie sollte die internationale Gemeinschaft kollektive Rechte und individuelle Rechte in Einklang bringen? Wie steht es um die relative Bedeutung bürgerlicher und politischer Rechte gegenüber sozialen, wirtschaftlichen oder religiösen Rechten? Obwohl er ein lautstarker Kritiker der kolonialen Unterdrückung war, lehnte der chinesische Premier Zhou Enlai (1898-1976) jegliche Aufnahme von Menschenrechtsbezügen in das Kommuniqué der Konferenz ab. Da das kommunistische China 1948 nicht zur Abfassung der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte beigetragen hatte, stand es den Menschenrechten als westlichem politischem Instrument besonders misstrauisch gegenüber. Am Ende jedoch überwanden kleinere arabische, asiatische und afrikanische Staaten den Widerstand der chinesischen Delegierten, und die Teilnehmer einigten sich auf eine Definition, die von der UN-Charta und der Erklärung von 1948 untermauert wurde.

      Bandungs ​​Definition der Menschenrechte war jedoch mit einer Einschränkung verbunden: Selbstbestimmung sei eine Voraussetzung für den Genuss aller anderen Grundrechte. Im Abschlusskommuniqué heißt es: „Das Recht auf Selbstbestimmung muss allen Völkern zustehen, und den noch abhängigen Völkern müssen so schnell wie möglich Freiheit und Unabhängigkeit gewährt werden“ (Abschlusskommuniqué 1955: S. 9- 11). Erst einmal vom kolonialen Joch befreit, entwickelten Staaten eine freundschaftliche Zusammenarbeit auf der Grundlage der „Bandung-Prinzipien“, von denen das erste explizit auf grundlegende Menschenrechte und die UN-Charta Bezug nahm. Die Delegierten hatten sich damit 1955 auf ein breites universelles Menschenrechtsverständnis verständigt, das für Kolonisatoren, kolonisierte Völker und neu befreite Nationen gleichermaßen galt, aber auch besonders geeignet war, die Kolonialherrschaft in Frage zu stellen.

      Gleichzeitig war die von der Dritten Welt verbreitete Konzeption universeller Menschenrechte fest an einer starken nationalstaatlichen Souveränität und im Kontext der Nichteinmischung ausgerichtet. Die Abneigung gegen Interventionen, verbunden mit formalem und zunehmend auch informellem Imperialismus, war eine zentrale Außenpolitik der neu entkolonierten Staaten. Schließlich betrafen von den zehn in Bandung aufgezählten Prinzipien fünf die staatliche Souveränität und territoriale Integrität. Für die Bandung-Mächte bedeuteten die Menschenrechte ein Muster nationaler und nicht internationaler Durchsetzung. Diese Perspektive stützte sich auf Diskussionen, die bereits 1952 durch frühere UN-Resolutionen über das Recht der Völker und Nationen auf Selbstbestimmung entzündet wurden, sowie auf Entwürfe des Internationalen Pakts über bürgerliche und politische Rechte und des Internationalen Pakts über wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte, die in Auftrag gegeben wurden von der UN-Vollversammlung im Jahr 1952 und abgeschlossen im Jahr 1954. Auf diese Weise wurden 1955 im Gegensatz zu einigen der Menschenrechtsdebatten, die die Jahrhundertwende bestimmen sollten, Vorstellungen von Antagonismus zwischen Menschenrechten und Souveränität ignoriert.

      Das Merdeka-Gebäude in Bandung, Indonesien, während der Asien-Afrika-Konferenz. Von Ron4 [Public domain], über Wikimedia Commons

      Durch den Versuch, die Zügel des Menschenrechtsprojekts in die Hand zu nehmen, forderte die Konferenz, die Behandlung von Staaten der Dritten Welt als „infantile“ Neulinge zu beenden, die bei der Umsetzung dieser Rechte nicht gleichberechtigt sind, was sich in der Kategorisierung „zivilisiert“ und „unzivilisiert“ widerspiegelt typisch für das neunzehnte und frühe zwanzigste Jahrhundert. Menschenrechte sollten nicht länger die ausschließliche Domäne „paternalistischer“ Westmächte sein, noch sollten sie selektiv verliehen oder ausgeübt werden. Durch die Universalisierung der Menschenrechte und die Verankerung von Rechten in einem Rahmen der Selbstbestimmung trug Bandung daher dazu bei, das Bildungsprojekt, das der Erklärung von 1948 innewohnt, aus den Angeln zu heben. Die Dritte Welt würde drei Jahrzehnte später nicht dieselbe Position einnehmen, als der Kulturrelativismus und „Asiatische Werte“ haben sich in die Gesprächsthemen der Dritten Welt eingeschlichen.

      Die Konferenz enthielt auch einige Hindernisse für die Entwicklung des internationalen Menschenrechtsprojekts. Einer von ihnen war Bandungs ​​Versäumnis, wichtige normative Dilemmata im Zusammenhang mit der bewaffneten nationalen Befreiung anzugehen, selbst als der Algerienkrieg (1954-1962) und andere gleichzeitige Dekolonisierungskriege den Konferenzbericht stark beeinflussten. Der starke Wunsch der verbliebenen Kolonien nach Revolution, notfalls mit Gewalt, wirft Fragen auf, wie die Menschenrechte durchgesetzt und gewahrt werden können und was sie für die Kolonialmächte und die revoltierende Dritte Welt in der Praxis bedeuteten. Befreiungsbewegungen und insbesondere ihre Armeen schürten Leidenschaften, die bald schwerwiegende Folgen für das globale Menschenrechtsprojekt haben sollten, aber die Schnittmenge dieser Konzepte blieb 1955 ungelöst. Dies obwohl eine FLN-Delegation versuchsweise an der Konferenz teilnahm internationale Aufmerksamkeit auf den algerischen Kampf zu lenken.

      Am Ende repräsentierte Bandung eher eine Art Mitte in der Geschichte der Menschenrechte des 20. Jahrhunderts als einen Anfang. Für die meisten Teilnehmer war die Frage der Menschenrechte und der Dekolonisierung spätestens seit 1945 Gegenstand der Reflexion. Für einige, wie Sukarno und Nehru, waren Konferenzbeiträge wahrscheinlich die Reifung des Denkens, die an Orten wie dem Brüsseler Treffen von 1927 begann der Liga gegen den Imperialismus.

      Aber die Konferenz war dennoch entscheidend. Während die Dekolonialisierung die globale Menschenrechtsdebatte eingeleitet haben mag, waren die politischen Bruchlinien, die diese Debatte leiteten, von Bedeutung, und in diesem Sinne verdient Bandung eine wichtige Veränderung. Am Ende hatte Bandung die Dritte Welt vereint und einen politischen Rahmen für die spätere Blockfreie Bewegung geschaffen, die sowohl die Afro-Asiatische Volkssolidaritätskonferenz 1957 in Kairo als auch die Belgrader Konferenz von 1961 inspirierte.

      Weiterführende Literatur

      Die historiographische Debatte über den Platz von Bandung in der Geschichte der Menschenrechte konzentriert sich tendenziell auf die antiwestlichen Dimensionen der Konferenz, ihren Einfluss bei der Schaffung der Blockfreien Bewegung, die relative Entscheidungsfreiheit der Teilnehmer angesichts der Verstrickungen des Kalten Krieges und mehr im Allgemeinen, inwieweit 1948-69 für die Entwicklung des modernen Menschenrechtsprojekts im Vergleich zur „Urknall“-Bewegung der 1970er Jahre von Bedeutung war.

      • Burke, Roland. Dekolonisierung und die Entwicklung der internationalen Menschenrechte (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010).
      • Mazower, Markus. „Das Ende der Zivilisation und der Aufstieg der Menschenrechte: Die Mitte des 20. Jahrhunderts“. In Menschenrechte im 20. Jahrhundert, herausgegeben von Stefan-Ludwig Hoffman (Cambridge: Cambridge University Press, 2011): S. 29-45.
      • Lauren, Paul Gordon. Die Entwicklung der internationalen Menschenrechte: Visionen gesehen (Philadephia: The University of Pennsylvania Press, 2011).
      • Mackie, Jamie. Bandung 1955: Blockfreiheit und afro-asiatische Solidarität (Singapur: Editions Didier Millet, 2005).
      • Abdulgani, Roeslan. Bandung Spirit: Im Wandel der Geschichte (Jakarta: Prapantja, 1964).
      • Siehe Sang Tan und Amitav Acharya, Hrsg. Bandung erneut besucht (Singapur: National University of Singapore Press, 2008).

      Kurzer biografischer Hinweis zum Mitwirkenden

      Patrick Quinton-Brown ist DPhil-Kandidat an der University of Oxford, wo er den Widerstand und die Anfechtung der Dritten Welt in der internationalen Gesellschaft erforscht, insbesondere in Bezug auf Menschenrechte, Intervention und legitime Gewaltanwendung. Außerdem ist er Absolvent der University of Toronto. Patrick war Teilnehmer der Global Humanitarianism Research Academy 2016.


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      Bemerkungen:

      1. Bren

        Bravo, was die richtigen Worte ..., tolle Idee

      2. Akikus

        Wohin ich hier gegen Autorität gehen soll

      3. Doujin

        Es ist einfach ein unvergleichliches Thema

      4. Lyman

        Aller nicht so ist einfach, wie es scheint

      5. Lawley

        bemerkenswert, sehr lustiges Spiel



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