Kanopenkrüge von Djedbastetiuefankh

Kanopenkrüge von Djedbastetiuefankh


Kanopenglas

Canopic gläser sind häufige Tol'vir-Artefakte. Sie benötigen 45 Archäologiefragmente von Tol'vir, um sie zu lösen, was eine Archäologie-Fertigkeit von mindestens 450 erfordert. Bis zu zwei   [ Tol'vir Hieroglyphen ] Schlüsselsteine ​​können verwendet werden, um dieses Artefakt zu lösen.


Inhalt

Hapi, wie aus einem Kanopenglas dargestellt

Hapi (xapi), der pavianköpfige Sohn des Horus, beschützte die Lungen des Verstorbenen und wurde wiederum von der Göttin Nephthys beschützt. Die Schreibweise seines Namens enthält eine Hieroglyphe, von der angenommen wird, dass sie mit dem Steuern eines Bootes in Verbindung steht, obwohl ihre genaue Natur nicht bekannt ist. Aus diesem Grund wurde er manchmal mit der Navigation in Verbindung gebracht, obwohl ihn frühe Referenzen den großen Läufer nennen: "Du bist der große Läufer, komm, damit du dich meinem Vater N anschließen und nicht weit in diesem deinem Namen von Hapi sein kannst, denn du bist der größte meiner Kinder – so sagt Horus"In Zauberspruch 151 des Buches der Toten erhält Hapi folgende Worte: "Ich bin gekommen, um dein Schutz zu sein. Ich habe deinen Kopf und deine Glieder für dich gebunden. Ich habe geschlagen deine Feinde unter dir für dich und gabst dir dein Haupt für immer." Zauber 148 im Totenbuch verbindet alle vier Söhne des Horus, die als die vier Säulen von Shu und eines der vier Himmelsruder beschrieben werden, direkt mit den vier Himmelsrichtungen. Hapi wurde mit dem Norden in Verbindung gebracht.


Altägyptische Skulptur im großen Stil

Eine der berühmtesten Skulpturen der alten Ägypter ist die Sphinx.

Die Sphinx, ein mystisches Tier mit dem Kopf eines Mannes und dem Körper eines Löwen, ist ein monolithisches Symbol, das als Wächter der Nekropole von Gizeh gilt.

Mit einem Körper von 200 Fuß Länge, 65 Fuß Höhe und einem Gesicht von 4,50 m Breite ist die Sphinx eines der größten Steindenkmäler Ägyptens. Die Sphinx wurde aus weichem Sandstein gebaut und verbrachte einen Großteil ihrer Zeit unter dem Sand Ägyptens begraben, was einer der Schlüsselfaktoren für ihre Langlebigkeit im rauen Klima der ägyptischen Wüste sein könnte. Noch heute bröckelt die große Statue aufgrund der Schäden durch Wind, Sand, Smog und Feuchtigkeit von Kairo.


Wofür werden Canopic-Gläser verwendet?

Die Kanopenkrüge waren vier an der Zahl und wurden verwendet, um Organe wie Magen, Darm, Lunge und Leber zu halten, nachdem sie aus dem Körper entfernt, einbalsamiert, gesalbt und in Leinen eingewickelt wurden, was das Herz betrifft an seiner Stelle, da sie glaubten, das Herz halte die Seele. Die alten Ägypter glaubten, dass das Leben unsterblich und der Tod nichts anderes als eine Tür zur anderen Seite sei. Jeder der Söhne von Stunden war für eine Leitung und ein Organ verantwortlich, sie sind:

  • Hapi, der pavianköpfige Gott, der den Norden repräsentiert, dessen Krug die Lungen enthielt und von der Göttin Nephthys beschützt wurde.
  • Duamutef, der schakalköpfige Gott, der den Osten repräsentiert, dessen Krug den Magen enthielt und von der Göttin Neith beschützt wurde.
  • Imsety, der menschenköpfige Gott, der den Süden repräsentiert, dessen Krug die Leber enthielt und von der Göttin Isis beschützt wurde.
  • Qebehsenuef, der falkenköpfige Gott, der den Westen repräsentiert, dessen Krug die Eingeweide enthielt und von der Göttin Serqet beschützt wurde.

Die Krüge wurden in eine Kanopentruhe gestellt und in den Gräbern mit dem Sarkophag der Toten begraben. Viele Krüge aus dem alten Königreich sind aus Alabaster, Aragonit, Kalkstein und blau oder grün glasiertem Porzellan mit Inschriften auf der Außenseite erhalten und können im Ägyptischen Museum oder in jedem Museum auf der ganzen Welt besichtigt werden.


Kanopenkrüge von Djedbastetiuefankh - Geschichte

Neben dem Begräbnissofa stand eine steinerne Truhe, die von allen Seiten mit Hieroglyphen bedeckt war. Als ein Priester, der die Maske des Anubis trug, Gebete aus einer Schriftrolle vorlas, stellte ein Einbalsamierer ein Kanopenkrug in jedes der vier Fächer der Truhe. Als er fertig war, bedeckte der Einbalsamierer die Schachtel mit ihrem schweren Deckel. Die vier inneren Organe des Verstorbenen, jedes in einem Gefäß versiegelt, waren bereit, zum Grab gebracht zu werden.

Die alten Ägypter wollten den Körper eines Verstorbenen so aussehen lassen wie im Leben. Sie entdeckten, dass das Entfernen der inneren Organe einen Körper daran hinderte, sich zu zersetzen. Die Organe wurden jedoch nicht entsorgt. Sie wurden wie der mumifizierte Körper konserviert.

Erhaltung der inneren Organe
Dem Körper wurden vier innere Organe entnommen und für die Konservierung vorbereitet: die Lunge, der Magen, die Leber und der Darm. Jede Orgel war eingepackt natron, eine Mischung aus meist Backpulver und Salz. Das Natron trocknete die Organe aus. Als sie vollständig ausgetrocknet waren, wickelte ein Einbalsamierer sie wie Miniaturmumien in Leinen.
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Die vier Kanopenkrüge
Während des größten Teils der altägyptischen Geschichte wurden die erhaltenen Orgeln in Canopic gläser, von denen jeder einen Deckel hatte, der wie der Kopf eines bestimmten Gottes geformt war. Die alten Ägypter glaubten, dass vier Schutzgeister, die vier Söhne des Horus, über die Organe des Verstorbenen wachten. Diese Götter hatten nicht nur Begräbnisaufgaben, sie waren auch die Beschützer der vier Haupthimmelsrichtungen.

Der Gott des Nordens, GlücklichSie wurde mit dem Kopf eines Pavians dargestellt und schützte die Lunge. Duamutef, Gott des Ostens, wurde durch den Schakalkopf repräsentiert und bewachte den Bauch. Der südliche Gott, Imsety, hatte einen menschlichen Kopf und behielt die Leber im Auge. Schließlich, Qebehsenuef, der falkenköpfige Gott des Westens, schützte den Darm.
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Canopic-Gläser herstellen
Die alten Ägypter verwendeten Kanopenkrüge vom Alten Reich bis zur Zeit des Christentums. Die Krüge bestanden normalerweise aus Kalkstein oder Ton, aber die Reichen hatten Kanopenkrüge aus Alabaster. Auf der Außenseite der Gläser, die normalerweise 17 bis 19 Zoll groß waren, wurden Inschriften gemalt oder geschnitzt.
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Platzieren von Kanopenkrügen im Grab
Es war üblich, die vier Gläser in einem dekorierten Baldachin-Box, oder Truhe, die mit dem Verstorbenen in das Grab gelegt wurde.

Bei einigen späteren Bestattungen wurden falsche Kanopenkrüge ohne abnehmbaren Deckel in die Grabkammer gestellt. Anstatt die vier Organe in die Gläser zu geben, legten Einbalsamierer die verpackten Organe wieder in den mumifizierten Körper. Sie hofften, dass die falschen Kanopen die Sons of Horus immer noch ermutigen würden, die Organe zu schützen.
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Woher wissen wir das?
Erst 1996 fanden Archäologen Kanopenkrüge, die noch Darmmaterial enthielten. Berichten zufolge enthielt ein Glas auch einige der beim Mumifizierungsprozess verwendeten Substanzen. Diese Kanopen wurden in einem Grab in der Nähe von Dashur südlich von Kairo entdeckt.
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Nah dran


Kanopenkrüge - Geschichtsbibliographien - im Harvard-Stil

Diese Website hatte weniger Informationen als andere, aber ich habe immer noch ein paar Notizen und eine Notiz, die sehr hilfreich war und auf keiner anderen Website vorhanden war.

Im Text: (Willkommen im Britischen Museum, 2015)

Ihre Bibliographie: Britisches Museum. 2015. Willkommen im Britischen Museum. [online] Verfügbar unter: <http://www.britishmuseum.org> [Zugriff am 6. Mai 2015].

Gahlin, L.

Antikes Ägypten

2001 - Lorenz Bücher

Dieses Buch enthält eine sehr detaillierte Beschreibung/Notizen über die Canopic Jars und die Söhne des Horus. Es war sehr hilfreich, weil die Informationen leicht zu finden und zu lesen waren. Dieses Buch hat nicht viel mit der Bedeutung der Canopic Jars zu tun. Ich würde diesem Buch 4 von 5 Punkten/Sterne geben.

Im Text: (Gahlin, 2001)

Ihre Bibliographie: Gahlin, L., 2001. Antikes Ägypten. Lorenz Bücher.

Canopic gläser

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Im Text: (Kanopische Gläser, 2015)

Ihre Bibliographie: Geschichteembalmed.org. 2015. Canopic gläser. [online] Verfügbar unter: <http://www.historyembalmed.org/egyptian-mummies/canopic-jars.htm> [Zugriff am 19. Mai 2015].

Kinnaer, J.

Seite nicht gefunden | Die Stätte des alten Ägyptens

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Im Text: (Kinnaer, 2015)

Ihre Bibliographie: Kinnaer, J., 2015. Seite nicht gefunden | Die Stätte des alten Ägyptens. [online] Ancient-egypt.org. Verfügbar unter: <http://www.ancient-egypt.org/_V3d/index.html> [Zugriff am 5. Mai 2015].

Kanopenkrüge aus dem alten Ägypten

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Kanopenkrüge von Djedbastetiuefankh - Geschichte

Beth Asbury, Pitt Rivers Museum

Die Gründungssammlung des Pitt Rivers Museum umfasst nicht weniger als fünf Kanopenkrüge und ein Kanopenkrug. 1884.57.13 und .14 sind beide mit menschlichem Kopf und sitzen zusammen auf einem niedrigen Regal im Gehäuse C.122.C (Menschliche Form in der Kunst) unter 1884.57.16, das einen Paviankopf hat, und sitzt im Großbuchstaben, C .122.A. 1884.57.14 besteht aus bemalter Keramik, aber alle anderen sind aus hellem Kalkstein, wobei nur 1884.57.13 mit schwarz gemalten Umrissen verziert ist, um seine Merkmale hervorzuheben. 1884.57.15 hat einen menschlichen Kopf und sitzt auf dem Kanopenkrug 1884.57.17.1 in Behandlung des toten Falles C.7.A (Abb. 1). Schließlich sitzt 1884.67.28, ebenfalls mit menschlichem Kopf, leicht schief auf einem Regal in Human Form in Art case C.147.A, möglicherweise nachdem er aus seinem Glas gesägt wurde.

Alle diese Objekte sind altägyptischen Ursprungs, aber ihre ursprünglichen Sammler und die Regionen innerhalb Ägyptens, aus denen sie stammen, sind unbekannt. Bekannt ist, dass sich alle diese Deckel in der ersten Charge von Objekten befanden, die Pitt-Rivers wahrscheinlich 1874 zur Ausstellung im Bethnal Green Museum schickte, und sie sind in den Lieferkatalogen der für Oxford verpackten Objekte als transferiert aufgeführt South Kensington Museum im Jahr 1884. Canopic jar 1884.57.17.1 (Abb. 2) war nicht in der ersten Charge wie die Deckel, sondern ist im Lieferkatalog I aufgeführt, war also wahrscheinlich auch irgendwann zwischen 1874 und 1884 ausgestellt. Deckel 1884.57 .15 und Glas 1884.57.17.1 werden mit dem kompletten Kanopenglas 1908.64.5.1-.2 gezeigt, das am 27. Mai 1908 von JC Stevens Auction Rooms als Lot 407 gekauft wurde. 1908.664.5.2 ist ein Deckel mit Falkenkopf.

Nach Ikram (1998: 276, 2003: 125) haben Kanopenkrüge ihren Namen von Canopus, in der Nähe des heutigen Abu Qir an der ägyptischen Mittelmeerküste. Hier wurde Menelaos Pilot Koptos als eine Form des Gottes Osiris verehrt, als ein mit Nilwasser gefülltes Gefäß mit menschlichem Kopf. Die Verweise klassischer Autoren auf Canopus und diese Krüge wurden von Renaissance-Gelehrten gelesen, die sie fälschlicherweise mit den Behältern verbanden, in denen die mumifizierten inneren Organe der alten Ägypter aufbewahrt wurden, die oft in Gräbern gefunden werden. Sie waren bekannt als qebu en wet, „Gläser zum Einbalsamieren“ und wurden im Allgemeinen in der Nähe des Fußes der Mumie aufgestellt, manchmal in speziell gebauten Nischen im Grab (Ikram 2003: 125).

Das älteste Beispiel ist das der Königin Hetepheres der 4. Dynastie (ca. 2575-2465 v. Chr.) [1] in Gizeh, eine schlichte quadratische Schachtel aus ägyptischem Alabaster mit vier Fächern und einem Deckel (Ikram 2003: 127). Die früheste Glasversion ist die von Merysankh III. derselben Dynastie, ebenfalls in Gizeh, und sie erschienen mit Köpfen, die möglicherweise den Verstorbenen darstellten, im Reich der Mitte (ca. 2030-1802 v. Chr.) (Ikram und Dodson 1998: 278) . Im Mittleren Reich wurden die inneren Organe unter den Schutz eines der Vier Söhne des Horus gestellt und im Neuen Reich (ca. 1550-1070 v. Chr.) nahmen die Krüge die Köpfe dieser Götter an (Ikram 2003: 127). Horus war der Sohn von Isis und Osiris und repräsentierte den rechtmäßigen, lebenden Erben von Osiris, dem Gott des Jenseits. Duamutef, der Schakalkopf, schützte den Magen Qebhsenuef, der Falke, schützte den Darm Hapi, der Pavian, die Lunge und Imsety, ein Mensch, schützte die Leber (Brier 1996: 27).

Warum die alten Ägypter die Mumifizierungstechnik entwickelten, ist immer noch ein umstrittenes Thema. Ägyptische Friedhöfe liegen normalerweise am Westufer des Niltals, am Rande der Wüste und vermeiden die fruchtbaren Überschwemmungsgebiete, die für die Landwirtschaft genutzt werden. Unter außergewöhnlichen Umständen – trockene, nasse oder gefrorene Bedingungen, in denen aerobe Bakterien nicht funktionieren können – können organisches Material und damit möglicherweise ganze menschliche Körper überleben. Es wird allgemein angenommen, dass die Entdeckung von natürlich ausgetrockneten Leichen, die in der prädynastischen Zeit (ca. 4000-2960 v der Dynastie (ca. 2960 v. Chr.-332) (Ikram 2003: 49-50). Es wurden jedoch Bestattungen aus der Naqada-II-Periode (ca. 3650-3300 v v. 50).

So oder so, obwohl die alten Ägypter den physischen Tod akzeptierten, sahen sie vielleicht, dass der Verstorbene bis zu einem gewissen Grad noch überlebte, sich aber ihr Überleben ohne den Körper nicht vorstellen konnte (Frankfort 1948: 93). Ich denke, sie haben erkannt, dass die Pflege des Körpers nach dem Tod der Person, d eher überleben. Dies würde erklären, warum in der Frühdynastik (ca. 2960-2649 v. Chr.) Gräber mit Ziegelsteinen ausgekleidet oder Leichen in Schilfmatten gehüllt wurden (Brier 1996: 20). Leider hatte dies den gegenteiligen Effekt, da die Körper dadurch länger den Kontakt mit dem heißen, trocknenden Sand verloren und sich stärker zersetzten (Brier 1996: 20). Die Ägypter verstanden die wichtige Rolle des Wüstensandes nicht und griffen nicht darauf zurück (Tyldesley 2000: 146), das bedeutete, dass noch drastischere Konservierungsmaßnahmen entwickelt werden mussten und durch Versuch und Irrtum über einen langen Zeitraum hinweg sie entwickelten die berühmte Technik, die heute allen britischen Schulkindern bekannt ist.

Der Glaube der alten Ägypter an das Jenseits spiegelt sich im Mythos von Osiris, dem Inbegriff des guten Königs und des guten Gottes (Plutarch, De Iside 13, 49). Seine Geschichte war das, was alle verfolgten (Brier 1996: 21), obwohl es für ägyptische Texte ein Tabuthema gewesen zu sein scheint, weil es trotz ihrer Häufigkeit nur sehr kurz erwähnt wird (Lichtheim 1976: 81). Die Hymne der 18. Dynastie an Osiris ist der umfassendste altägyptische Bericht (Lichtheim 1976: 81-86), aber die berühmteste Version seines Mythos ist Plutarchs De Iside et Osiride. Zusammenfassend glaubten die Ägypter, dass, bevor die Menschen Ägypten beherrschten, es von den Göttern regiert wurde. Osiris brachte den Menschen bei, wie man Landwirtschaft betreibt, aber sein böser Bruder Seth war eifersüchtig auf ihn und beschloss, ihn zu töten. Es gelang ihm, die Maße von Osiris zu erhalten und eine Kiste anfertigen zu lassen, in die nur er passen würde. Er veranstaltete eine Party und sagte seinen Gästen, dass derjenige gewinnen würde, der hineinpasste, und natürlich passte Osiris perfekt, aber er erkannte nicht, dass es sich um einen Trick handelte. Seth schlug den Deckel zu und warf die Kiste, jetzt Osiris’ Sarg, in den Fluss.

Osiris' gute Frau Isis fand die Kiste in einem Baum fest und rettete ihn. Seth fand es heraus, riss Osiris' Leiche in Stücke und verstreute sie im ganzen Land. Isis sammelte alle Teile sorgfältig wieder zusammen, wickelte ihn in Bandagen und versteckte die Leiche mit Hilfe ihrer Schwester Nephthys, bewacht von dem schakalköpfigen Gott Anubis, in den Sümpfen. Isis verwandelte sich in einen Vogel und hauchte Osiris lange genug den Atem des Lebens ein, um mit Horus schwanger zu werden. Die anderen Götter entschieden schließlich, dass Osiris der Gott des Jenseits und der Unterwelt sein könnte, aber die Schlachten zwischen Seth und Horus gingen weiter, bunt beschrieben in einem Text, der als The Contendings of Horus and Seth bekannt ist (Lichtheim 1976: 214-223). Es war der ultimative Triumph des Guten über das Böse – Osiris überwand den Tod, indem er seinen Körper von Isis bewahren und beschützen ließ – und die alten Ägypter strebten in ihrem Tod danach, dasselbe zu tun und für immer mit ihm im Jenseits zu leben.

Der lebende Körper war als Khet und ein toter Körper als Khat bekannt (Ikram 2003: 24), aber die alten Ägypter glaubten auch, dass jeder ein Ka (die Lebenskraft eines Menschen) und ein Ba (Persönlichkeit eines Menschen) besitzt. Um nach dem Tod zu überleben, brauchten Ka und Ba die gleichen Vorräte wie Nahrung wie im Leben und um in den Körper zurückkehren zu können (Ikram 2003: 23). Die Konservierung des Leichnams war daher unabdingbar [2], weshalb die alten Ägypter so viele Ressourcen in die Mumifizierung und den Grabbau investierten – Gräber wurden als „Häuser des Ka“ bezeichnet (Ikram 2003: 27). Die Rolle der vier Söhne des Horus wird auch speziell in Bezug auf das Ka in einem Text am Ende einer Kopie des Totenbuchs aus der ptolemäischen (griechischen) Periode (332-30 v. Chr.) erwähnt, das einer Dame namens Tentraty gehört Teret und nannte die Klage von Isis und Nephthys (Lichtheim 1980: 116-121):

„Thot rezitiert deine Liturgie,
Und ruft dich mit seinen Zaubersprüchen
Die Söhne des Horus bewachen deinen Körper,
Und segne täglich dein Ka.“

Leider wurden keine altägyptischen Berichte über den Mumifizierungsprozess gefunden, möglicherweise weil er nie als Einbalsamierer, der bei der Arbeit erlernt wurde, wie andere Handwerker, niedergeschrieben wurde (Brier 1996: 38). Herodot (2, 86) und Diodor (1, 91) sagen, es war ein Berufsgewerbe. Herodot war ein altgriechischer Historiker und der erste, der einen Bericht über die Mumifizierung verfasste, aber zu einer Zeit, als der Prozess gerade seinen Höhepunkt überschritten hatte und zu sinken begann. Ergänzt wird sein Werk durch Diodor (1. 91 und 19. 98-99), Strabo (16. 2. 41-2 und 45) und Plinius (16. 21, 24. 11, und 31. 46). Diese datieren bis c. 484-420 v. Chr., 1. Jahrhundert v. Chr., c. 63 v.

Herodot (2, 85-88) berichtet, dass die Einbalsamierer nach den ersten Trauerritualen den Angehörigen des Verstorbenen hölzerne „Musterleichen“ zeigten, um ihnen bei der Entscheidung zu helfen, welche Methode sie wollten. Bei der ersten Methode wurde das Gehirn mit einem Haken herausgenommen, die Körperseite mit einem äthiopischen Stein geschnitten [3] und die Eingeweide (innere Organe) entfernt. Die Körperhöhle wurde mit Palmwein und Gewürzen gereinigt, mit Myrrhe, Kassia und weiteren Gewürzen gefüllt und dann zugenäht. Der Körper wurde 70 Tage lang in Natron verpackt, dann gewaschen und in Verbände und Kaugummi gewickelt. Die zweite Methode war billiger und bestand darin, dem Körper Zedernöl durch den Anus zu injizieren und es 70 Tage lang zu verpacken, wonach das Zedernöl die Eingeweide und das Natron das Fleisch aufgelöst hätte. Die Einbalsamierer gaben dann die Leiche zurück, ohne etwas anderes daran zu tun. Die dritte Methode war die billigste und bestand einfach darin, die Eingeweide mit Myrrhe zu reinigen und den Körper 70 Tage lang in Natron zu belassen.

Herodot war ein Ausländer und ein Tourist, daher wurde ihm möglicherweise nicht die ganze Wahrheit über das, was vor sich ging, erzählt, hatte möglicherweise Übersetzungsprobleme und war möglicherweise nicht einmal in Ägypten. Er könnte diese Dinge aus dritter Hand von Soldaten oder Matrosen gehört haben, und einige der Geschichten, die er in anderen Teilen seines Buches The Histories erzählt, sind ziemlich unglaublich (siehe 3.101-105). Dies alles stellt seine anderen Beschreibungen in Frage, aber trotzdem ist er die beste schriftliche Quelle, die wir haben. Diodorus (1,91) fügt Details hinzu, wie der Familie zuvor eine Preisliste gegeben wurde, die Preise der drei Methoden sind ein Talent Silber, zwanzig Minen und die dritte, "sehr wenig". Griechische Zeiten (Smith und Dawson 1924: 174), wir wissen also nicht, wie viel die Mumifizierung vorher gekostet hätte, aber laut British Museum im Jahr 1930 (1930: 229) beliefen sich die Preise von Diodorus auf 250 £ für die erste Methode und £60 für die zweite. Preislisten aus der griechischen Zeit sind erhalten geblieben und Brier (1996: 74) hat ein Beispiel veröffentlicht.

Diodorus (1, 91) sagt, der "Schreiber" habe die Stelle für den Einbalsamierungsschnitt markiert, der sich auf der linken Seite des Körpers befand, und der "Schneider" habe das Schneiden durchgeführt, aber dann mit Steinen weggejagt, weil er einen seiner verletzten „Stamm.“ Herodot erwähnt dies nicht. Könnte dies daran liegen, dass Diodorus Ägypten um 59 v. Chr. besuchte (Brier 1996: 71), während der Herrschaft des römischen Kaisers Nero (Shaw und Nicholson 1995: 312), während Herodot um 450 v vor den griechisch-römischen Eroberungen (332 v. Chr. bzw. 30 v. Chr.)? Den Griechen war es nicht erlaubt, Leichen zu sezieren (Smith 1914: 190, Brier 1996: 100), es könnte also sein, dass dieses Ritual eine Einführung nach Herodots Zeit war. Es muss ein sehr ritualisierter Prozess gewesen sein, denn sie mussten nicht einmal einen „scharfen äthiopischen Stein“ verwendet haben, da sie zu dieser Zeit auch Bronzemesser hatten (Brier 1996: 63).

Diodorus (19. 98-99) und Strabo (16. 2. 41-2 und 45) sagen, dass dabei Teer aus dem Toten Meer verwendet wurde, Plinius fügt hinzu, dass 'Zedernsaft' (16. 21) und Zeder 'Pech “ (24, 11) verwendet wurden und auch Natron (31, 46) erwähnt. Natron ist eine natürlich vorkommende Verbindung von Natriumcarbonat und Natriumbicarbonat (oft mit Verunreinigungen von Natriumchlorid (Kochsalz) und Natriumsulfat) und seine Hauptquelle ist Wadi Natrun (Lucas 1932: 62, 66). Es war bekannt als netjry, „göttliches Salz“ (Ikram 2003: 54). Viele Mumien aus der Spätzeit (ca. 688-332 v. Pettigrew 1834: 1), aber Lucas (1914) stellte dies in Frage. Er (1931: 20) argumentierte, dass das, was als „Pech“ identifiziert wurde, Baumharz war und das Zedernöl von Herodots zweiter Methode unreines Terpentinöl war. Andererseits hat die Arbeit von Spielmann (1932) das Vorhandensein von Bitumen in einigen Mumien nachgewiesen.

Es gibt auch einige Unstimmigkeiten in der Beschreibung der Zeitdauer des Mumifizierungsprozesses. Herodot (2, 86, 87 und 88) sagt, dass es 70 Tage gedauert hat, aber Diodor (1,91) sagt, es waren 30 Tage. Inschriften auf dem Grab von Königin Merysankh III (oben erwähnt) belegen, dass zwischen ihrem Tod und ihrer Beerdigung 273 Tage lagen (Dunham und Simpson 1974: 8), aber Brier (1996: 57) glaubt, dass diese Verzögerung darauf zurückzuführen sein könnte, dass ihr Grab unvollendet war. In der Bibel (Genesis 50, 2-3) dauerte die Einbalsamierung Jakobs 40 Tage und die Trauerzeit 70 Tage. Der Konsens ist heute jedoch, dass die gesamte Prozedur 70 Tage gedauert hat, aber der Teil der Mumifizierung hat wahrscheinlich nicht so lange gedauert und wurde mit Ritualen und der Zeit, die zum Einwickeln der Leichen benötigt wurde, aufgefüllt.

Diodorus (1, 93) sagt, dass die Nieren und das Herz im Körper gelassen wurden und die Mumien den Menschen so viel wert waren, dass sie sie als Sicherheit für ein Darlehen verwenden konnten und in Schande waren, wenn sie es nicht zurückzahlen konnten. Porphyr (4, 10) sagt, dass die Eingeweide in eine Kiste gelegt und gegen die Sonne gehalten wurden, und dies ist die einzige antike Quelle, die die kanopische Truhe erwähnt (Brier 1996: 77). Filce Leek (1969) war skeptisch, das Gehirn durch die Nase extrahieren zu können (bekannt als Excerebration [Ikram 2003: 62]), aber seine Experimente an Schafen zeigten zu seiner Überraschung, dass die Technik durchaus praktikabel, sehr effektiv, und durchaus notwendig, da die Entfernung der inneren Organe dazu führt, dass der Körper weniger zersetzt wird (Ikram 2003: 62-63). Einige Fragen sind jedoch noch zu beantworten, wie viel Natron verwendet wurde, was mit Blut, Blase und Milz gemacht wurde und in welcher Reihenfolge die Organe entnommen wurden (Brier 1996: 323).

Die physikalische Untersuchung von Mumien zeigt, dass sich die Technik im Laufe der Zeit verändert hat und dies für Datierungszwecke nützlich sein kann (z. B. Gray 1972). Die Entfernung von Gehirnen war bis zum Neuen Reich (Ikram 2003: 63) nicht üblich, als Mumien wirklich gut erhalten wurden. In der 20. Dynastie (ca. 1186-1070 v. Chr.) kam es zu einem Niedergang der zentralen Staatsmacht und einer Reihe berühmter Grabräuber (Peet 1930). Der Hof zog nach Norden und die königlichen Gräber in Theben im Süden blieben verwundbar, aber die Priester des Gottes Amun öffneten sie, banden die Könige neu und brachten sie in geheime Verstecke (Tyldesley 2000: 110-12). Dies hatte den Vorteil, dass die Einbalsamierer die zuvor schlechten Ergebnisse ihrer Arbeit sehen konnten und somit die Technik der 21. Dynastie (ca. 1070-945 v. Chr.) die Mumifizierung auf ihrem Höhepunkt erlebte (Brier 1996: 92-93). In dieser Zeit wird von vielen beschrieben, dass sie mit einer „käseähnlichen Substanz“ unter der Haut gefüllt sind, die das Schrumpfen stoppt und dazu beiträgt, dass der Körper lebensechter aussieht (Smith und Dawson 1924: 116, Brier 1996: 269).

Am Ende der 20. Dynastie wurden Kanopenkrüge nicht immer in die Nähe der Füße der Mumie gestellt, sondern manchmal zu beiden Seiten davon (Ikram 2003: 128). Während der 21. und 22. Dynastie (ca. 1070-712 v. Ikram 2003: 128), so wichtig waren sie damals als Teil der traditionellen Begräbnisversammlung. Um dem noch eine Wendung zu geben, ließ sich König Shoshenq II (ca. 890 v. Chr.) sogar künstliche Eingeweide in silbernen Särgen anfertigen! In der 3. Zwischenzeit (ca. 1070-660 v. Chr.) wurden die viszeralen Pakete manchmal von Wachsfiguren der Four Sons of Horus begleitet (Ikram und Dodson 1998: 289). Die richtige Verwendung von Kanopenkrügen wurde in der 25. Dynastie (ca. 712-653 v. 69) und die Mumifizierungstechnik ging zurück (Brier 1996: 94).

Die Verwendung von Kanopenkrügen ging während der griechisch-römischen Zeit (332 v. 233, Brier 1996: 99). Die Römer führten auch realistische Porträts in die Verpackungen ein und die meisten Beispiele stammen aus der Gegend von Fayum in den ersten zwei Jahrhunderten n. Chr. Die besten wurden in Enkaustik (Pigmente gemischt mit Bienenwachs) gemacht (Brier 1996: 100-1) und obwohl nur sehr wenige Mumien Porträttafeln hatten, zeigen sie, wie die lokale Elite römische Trends übernommen hatte (Montserrat 1993 Doxiadis 1995) . Aufgrund dieser neuen Einflüsse kam es jedoch zu einem Rückgang der bisher gehaltenen religiösen Überzeugungen. Als das Christentum im 1. Jahrhundert n. Chr. Einzug hielt, gingen die altägyptischen Bestattungspraktiken noch weiter zurück und Kirchenführer wie Athanasius und St. Antonius sprachen sich gegen die Mumifizierung aus (Brier 1996: 78). Die Praxis wurde 392 n. Chr. von Kaiser Theodosius verboten (Brier 1996: 100), aber Hunderte von groben Mumien deuten darauf hin, dass sie bis zur Einführung des Islam im 7. Jahrhundert noch existierte (Smith 1914: 195).

Wenn man sich mit der Entwicklung und Ausstattung der Mumifizierung, altägyptischen Gräber und Grabbeigaben befasst, muss man sich mit der Entwicklung ihrer Religion, Wissenschaft, Handwerkskunst und ihres Wohlstands befassen. Kanopenkrüge sind die Spitze eines Eisbergs aus Industrie und Theologie, an dessen Tiefe Ägyptologen immer noch hart arbeiten, um sie vollständig zu verstehen. Obwohl einige Beobachter diese alte Zivilisation kritisieren mögen, dass sie vom Tod besessen ist, sehen viele andere ihre Überzeugungen als Spiegelbild eines Lebens, das sie genossen und später für immer führen wollten. In den Worten von Diodorus (1.93) „kann jemand die Männer bewundern, die diese Bräuche eingeführt haben … und die liebevolle Sorge um die Toten.“

Beth Asbury
Pitt Rivers Museum
August 2012

[1] Die verwendete Chronologie ist die des Metropolitan Museum of Art in New York (Stand August 2010).

[2] Dieses Wissen macht es traurig, dass der Inhalt des Kanopenglases 1884.57.17.1 in der Objektdatenbank (http://databases.prm.ox.ac.uk) als „verbrannte Materie … wahrscheinlich die einbalsamierten Eingeweide“ identifiziert wurde.

[3] Für eine Diskussion über ein altägyptisches Messer, von dem Pitt-Rivers dachte, dass es bei der Mumifizierung verwendet worden sein könnte, siehe meine Objektbiographie von Flint Knife 1884.140.82.

Bibel, Die, Die Studentenbibel: Neue internationale Version, 1992. Zondervan: Michigan.

Brier, B. 1996. Ägyptische Mumien: Die Geheimnisse einer alten Kunst enträtseln, O’Mara: London.

Britisches Museum, 1930. Eine allgemeine Einführung in die Ägyptische Sammlung im British Museum, Harrison und Söhne: London.

Diodor von Sizilien, Bibliothek für Geschichte, Buch 1 übersetzt von C.H. Oldfather 1933, Buch 19 übersetzt von R.M. Geer 1971, Loeb Classical Library, Heinemann: London.

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Lichtheim, M. 1976. Altägyptische Literatur, Band II: Das neue Reich, University of California Press: Berkeley.

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Lucas, A. 1914. „Die Frage der Verwendung von Bitumen oder Pech durch die alten Ägypter bei der Mumifizierung“, Zeitschrift für Ägyptische Archäologie 1, s. 241-45.

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Peet, T. E. 1930. Die großen Grabräuber der zwanzigsten ägyptischen Dynastie, Clarendon-Presse: Oxford.

Pettigrew, T. J. 1834. Eine Geschichte der ägyptischen Mumien, Longman und Unternehmen: London.

Porphyr, De L’Abstinence, übersetzt von M. Patillon und A. Segonds 1995, Les Belles Lettres: Paris.

Plinius, Naturgeschichte, Buch 16 übersetzt von H. Rackham 1945, Bücher 24 und 31 übersetzt von W.S.H. Jones 1966 und 1963, Loeb Classical Library, Heinemann: London.

Shaw, I. und Nicholson, P. 1997. British Museum Dictionary of Ancient Egypt, British Museum Press: London.

Smith, G. E. 1914. "Ägyptische Mumien", Zeitschrift für Ägyptische Archäologie 1, s. 189-197.

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Spielmann, P.E. 1932. ‘To What Extent Did the Ancient Egyptians Employ Bitumen for Embalming?’ Journal of Egyptian Archaeology 18, s. 177-180.

Strabo, The Geography, translated by H.L. Jones Book 16: 1956, Book 17: 1932, Loeb Classical Library, Heinemann: London.

Tyldesley, J. 2000. The Private Lives of the Pharaohs, Channel 4 Books, Macmillan: London.


Canopic jar

Canopic jar a covered urn used in ancient Egyptian burials to hold the entrails and other visceral organs from an embalmed body. The lids, originally plain, were later modelled as the human, falcon, dog, and jackal heads of the four sons of Horus, protectors of the jars.

The name comes (via Latin) from Canopus, the name of a town in ancient Egypt.

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"Canopic jar ." Das Oxford Dictionary of Phrase and Fable. . Enzyklopädie.com. 17. Juni 2021 < https://www.encyclopedia.com > .

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Ancient Egypt Lapbook

Dies free Ancient Egypt lapbook has twenty lapbook templates and many hands-on activities for you to use when completing your unit study of Ancient Egypt.

The free printable pages include ones about pyramids, mummies, pharaohs, Jews in Egypt, and more.

Here are the resources used in the Ancient Egypt Lapbook:

Resource List:

Books by Level:

    by Philip Steele 1st-3rd by Kay Winters, Barry Moser 3rd-6th by Jeff Reynolds (non-fiction) 4th-6th by Anne Millard 4th-6th by Joan Barghusen (culture) 4th-8th by Usborne (non-fiction) 4th-9th by Earnestine Jenkins (events) 7th-9th by George Ebers (historical fiction) 10th-12th

Books for All:

    by Geraldine Woods by Marian Broida by Peter Chrisp by The Metropolitan Museum of Art
  • The Egyptian World by Margaret Oliphant by George Hart by Joyce Filer

Other Resources:

Ancient Egypt Lapbook Activities:

  • pyramids *geography / history / science / culture
  • hieroglyphics *history
  • mummies *history / culture / science
  • canopic jars *history / culture
  • homes *history / culture / art
  • furniture *history / culture / research skills
  • clothes *history / culture / art
  • work *history / culture / research skills
  • food *history / culture / life skills
  • religion *history / culture
  • entertainment *history / culture
  • What are these? *history / culture / research skills
  • Jews in Egypt *history / Bible / language arts
  • pharaohs *history
  • transportation *history / science
  • Egyptian math *history / math
  • Science in Ancient Egypt *history / science
  • tools *history / science
  • did you know
  • show what you learned

How to Complete the Ancient Egypt Lapbook:

There is a printable lapbook template for each of the twenty activities. As you read through the books, complete each template following the directions on the printable pages.

There are also many corresponding hands-on activities. There are links and directions for some of the activities while some of the directions are in the books listed in the Resource List.

If you can’t find the exact books, you should be able to find some on the same topics and you can search online for directions to the activities.

There are enough activities to keep you immersed in Ancient Egyptian history for several weeks.

Reinforce what you are learning with this fun Tomb Dash! File Folder Game.

Activity 1: Pyramids

Pyramids are a well-known part of Ancient Egypt. Therefore let’s take a closer look at them.

1. What are the 3 types of pyramids found in Egypt?
2. Where are they located? Draw a map and put pyramid symbols to show the location and kind. See page 8 in Pyramide by Eyewitness books
3. Why were the pyramids built?
4. What materials were used to build the pyramids?
5. How were the pyramids built?
6. What kind of treasures can be found in the pyramids?
7. Why did the Egyptians choose the pyramid design?

Hands-on: Make a simple step pyramid. Instructions can be found in Ancient Egyptians and Their Neighbors: An Activity Guide s. 8

Activity 2: Hieroglyphics

Hieroglyphics often adorned the walls and artifacts in pyramids. In the printable booklet is a sheet with Cleopatra’s name written out. There are directions on this sheet for you to complete.

Activity 3: Mummies

In the mini-book explain how mummies were made in Ancient Egypt. Why did they practice mummification?

Hands-on: Make a mummified Barbie

Activity 4: Canopic Jars

What were canopic jars used for? What did the different lids on them stand for?

Hands-on: Make a canopic jar. You’ll need self hardening clay and paints. Shape the clay into the shape of a jar. Set aside and let dry. While this is drying shape some more clay into the lid for your jar. Pick an image of a lid to copy. After both pieces are dry paint them to look like a canopic jar.

Activity 5: Egyptian Homes

Research and find out what kind of homes Ancient Egyptians lived in. Sketch some examples of the homes in your mini-book.

Activity 6: Egyptian Furniture

Identify the images of furniture the Egyptians uses. Give a brief description of what they were used for. See if you can find any more examples to add.

Activity 7: Egyptian Clothes

Sketch or take a picture of your Egyptian outfit you make and put it in your minibook.

Hands-on: Make a girl’s long dress or a boy’s short kilt. Instructions found inAlt Egyptians and Their Neighbors pp. 14-17 Make an Egyptian headband and collar.

Activity 8: Egyptian Work

What kind of work did they do? Write the different kinds in your mini-book. Then pick one to describe in your book.

Activity 9: Egyptian Food

What was the Egyptians diet like? Was there a difference between poor and rich Egyptians diets? Make a list of each in your book.

Hands-on: Make overnight fig cakes. Instructions found in Ancient Egyptians and Their Nachbarn s. 37

Activity 10: Religion

What kind of religion did the Egyptians practice? List the different gods they worshipped and what each represented.

Activity 11: Egyptian Entertainment

What kind of things did the Egyptians do for fun?

Activity 12: Identification

What are these images? What form of entertainment did they use this stuff for?

Hands-on: Make a sistrum. You’ll need a wire coat hanger, yarn, and metal washers. Bend the hanger into the shape of the sistrum. Now cut 3 lengths of string long enough to stretch across your sistrum, making sure to leave enough length to tie it on. Tie each end on to one side of the sistrum. Then string some metal washers onto each piece of yarn. Then tie the other end to the other side. Make sure it is pulled tight when you tie it.

Activity 13: Jews in Egypt

What role did Jews play in Egyptian history? Find the Bible verses that tell about the captivity of Jews in Egypt. Why did the Jews become slaves in Egypt? What hardships did they endure during their captivity? What things did God do to make the Egyptians free the Jews? If the Jews had not suffered at the hand of the Egyptians, do you think they would have been willing to leave Egypt for the Promise Land?

Activity 14: Pharaohs

What was the role of pharaohs in Egypt? What did the pharaohs believe themselves to be? Who are some of the most famous pharaohs?

Activity 15: Transportation

List the ways Egyptians traveled.

Hands-on: Make an Egyptian sailboat. Instructions found in Ancient Egyptians and Their Nachbarn s. 32-33

Activity 16: Egyptian Math

Make a chart to show how the Egyptians math. Explain how the Egyptians used math and what they used it for. You can find this information in Science in Ancient Ägypten

Activity 17: Science in Ancient Egypt

Research and write about how the Egyptians used science in building the pyramids, astronomy and time, and medicine. What did we gain from the Egyptians?

Activity 18: Egyptian Tools

There are images of tools used in Ancient Egypt on the printable pages. Explain what these tools were used for.

Activity 19: Rosetta stone

What is the Rosetta Stone and why is it important?

Activity 20: Did you know?

Come up with some facts to make a did you know book.

Here’s one – The Egyptians trained monkeys to climb fruit trees to pick the fruit at the top. See what other interesting facts you can come find.

Activity 21: Show What you Learned

Show what you learned – make a display of all the things you have created. Also display your notebook or lapbook. Then make an Egyptian feast, dress in your Egyptian outfit, and invite some guests over to share your info with.

This Egyptian history creative writing newspaper is a great way to wrap up everything your students have learned throughout the unit study.


Schau das Video: Ancient Egyptian Canopic Jars