Warum erwog die Meiji-Regierung, von Japanisch auf Englisch zu wechseln?

Warum erwog die Meiji-Regierung, von Japanisch auf Englisch zu wechseln?


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Während der Meiji-Restaurierung versuchte die Meiji-Regierung, die japanische Landessprache von Japanisch auf Englisch umzustellen.

Wer und warum hat das befürwortet?

Warum war es letztendlich nicht erfolgreich?

Quelle: Die Rolle des Englischen und anderer Fremdsprachen in der japanischen Gesellschaft, die einige Erklärungen bietet, aber nicht genug für meinen Geschmack.


(Ein kleiner Hintergrund für andere, die diesen Beitrag lesen) 1868 stellte Kaiser Meiji die kaiserliche Herrschaft wieder her. Um Japan in die Moderne zu führen, ermutigte er sein Volk, die technologisch fortgeschritteneren Kulturen der Welt zu erkunden und von ihnen zu lernen.

Auch im späten 19. Jahrhundert war Englisch die Sprache des internationalen Handels. Kaiser Meijis Drang, Englisch zu lernen, war ein Versuch, mit beiden Füßen auf die Weltbühne zu springen. Die Bemühungen scheiterten aus vielen der gleichen Gründe, aus denen das metrische System in den USA versagte. Menschen sind Gewohnheitstiere – sie ändern sich nur, wenn sie sich ändern wollen oder die Umwelt sie dazu zwingt. Ein Dekret hat keine Kraft ohne den Willen des Volkes. Sprache ist auch eine Quelle der nationalen Identität. Es ist leicht, die Architektur und Technologie eines anderen zu übernehmen, aber die Sprache ist persönlich.

Im Gegensatz dazu ordnete die Regierung im selben Zeitraum den Bürgern an, einen Nachnamen anzunehmen. Stellen Sie sich vor, Sie leben in einem Kastensystem, in dem nur die Hochrangigen Nachnamen hatten und Ihnen gesagt wird, dass Sie eher wie eine hochrangige Person sind. Trotz des großen Ausmaßes und der Bedeutung dieses Wandels ist es schwer vorstellbar, dass eine solche Anstrengung scheitert.

Der einzige Weg, wie Englisch als Nationalsprache in Japan erfolgreich gewesen wäre, wäre, wenn es irgendwie notwendig wäre.


Die akzeptierte Antwort ist leider falsch. Wieso falsch? Kaiser sind/waren selbst die Verkörperung der japanischen Kultur, so dass der Verzicht auf die Landessprache gleichbedeutend wäre mit der Gotteslästerung und dem totalen Verzicht auf die japanische Kultur, überall verwestlichten, alte Schreine und andere historische Statuen und Bauwerke abreißen und die Japanische Volksmärchen und andere Kulturbücher, daher ist es rücksichtslos, dass japanische Kaiser auf die Idee kamen, Japan zu "verwestlichen". Und laut der Quelle des OP,

Shibata (1985) stellt fest, dass Japanisch als einzige Landessprache so fest verankert ist, dass keine gesetzliche Bezeichnung seines offiziellen Status erforderlich ist. Dennoch haben mindestens drei Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens in der modernen japanischen Geschichte vorgeschlagen, dass Japan seine Nationalsprache zugunsten einer anderen aufgibt (Miller, 1977, 41-45). Der politische Führer und Pädagoge der Meiji, Mori Arinori (1847-1889), sprach sich für die Einführung des Englischen als japanische Sprache aus und bat eine der Sprachbehörden der Welt um Rat (Hall, 1973, 189-195). einige Beaurocrats oder Denker nicht Kaiser. Der ursprüngliche Titel der Frage des OP lautete: "Warum hat der Meiji-Kaiser erwogen, vom Japanischen ins Englische zu wechseln?"

"Aber mindestens drei“ ist lächerlich. So hat praktisch niemand selbst in der Meiji-Regierung die Idee von Mori unterstützt.

Wie sogar aus der Quelle des OP hervorgeht, war es eine der wenigen wichtigen Schlüsselfiguren der Meiji-Regierung, wie z Arinori Mori(Englisch). (Für mich sieht es so aus, als ob nur Mori allein wäre.)


Diese Seite illustriert, Moris klares Befürworten, das Englische als Nationalsprache zu wählen (in seinem Brief an die Denker William Dwight Whitney)

Der Vormarsch der modernen Zivilisation in Japan hat bereits das Herz der Nation erreicht – die darauffolgende englische Sprache unterdrückt sowohl den Gebrauch von Japanisch als auch Chinesisch. Die kommerzielle Macht der englischsprachigen Rasse, die jetzt die Welt regiert, treibt unser Volk zu einem gewissen Wissen über seine kommerziellen Wege und Gewohnheiten. Die unbedingte Notwendigkeit, die englische Sprache zu beherrschen, wird uns somit aufgezwungen. Sie ist eine Voraussetzung für die Wahrung unserer Unabhängigkeit in der Völkergemeinschaft. Unter diesen Umständen ist unsere dürftige Sprache, die außerhalb unserer Inseln niemals von Nutzen sein kann, dazu verdammt, der Herrschaft der englischen Sprache nachzugeben, besonders wenn die Macht von Dampf und Elektrizität das Land durchdrungen haben wird. Unsere intelligente Rasse, die nach Wissen strebt, kann sich in ihrem Bemühen, die wichtigsten Wahrheiten aus dem kostbaren Schatz der westlichen Wissenschaft, Kunst und Religion zu erfassen, nicht auf ein schwaches und unsicheres Kommunikationsmedium verlassen. Die Staatsgesetze können niemals in der Sprache Japans aufrechterhalten werden. Alle Gründe sprechen für seine Nichtnutzung. (Bildung in Japan: eine Reihe von Briefen / adressiert von prominenten Amerikanern an Arinori Mori. New York ; Appleton, 1873, S.lvi.


War es erfolgreich?

Nein, wie man heute sieht, konnte er den Kaiser und andere Kollegen nicht überzeugen.


Warum war er gescheitert?

Laut dieser Seite, ein sehr effektiver Konter wurde von einem Denker namens . geworfen Tatsutani Baba(Leider kein englisches Wiki verfügbar)

Der Gegenvorschlag von Tatsutai Baba war dieser.

Ich

Übersetzt

Für viele Japaner erfordert es enorm viel Zeit und Mühe, Englisch zu lernen, da sich Englishe als Sprache stark von der des Japanischen unterscheidet und junge Japaner mühsame Zeit und Arbeitskraft benötigen würden, um Englisch zu beherrschen. Die Umstellung der Landessprache von Japanisch auf Englisch macht daher ihre anderen Aufgaben und Lern- und Arbeitsleistungen weniger effektiv.


(2)英語学習には、時間や労力、お金がかかるため、富裕層に有利である。生活に追われる一般庶民が英語を身に付けるのは大変難しい。結果的に、格差社会化が進むIch

Übersetzt

Englischtraining braucht Zeit und Arbeit und Geld, so dass es für reiche Leute sehr vorteilhaft ist. Gewöhnliche Menschen sind im täglichen Leben beschäftigt, so dass es sehr schwierig wäre, das Englischtraining auf alle Menschen in Japan zu verteilen. Wenn wir eine solche Idee vorantreiben würden, wären letztlich Arm und Reich sehr gespalten, normale Leute könnten sich nicht öffentlich beteiligen, daher wären nur wenige Menschen in der Lage, sich mit dem national wichtigen Thema und der Gesellschaft zu befassen.


Ich

Übersetzt

Es würde eine Trennung geben zwischen denen, die Englisch als Hauptsprache verwenden, und denen, die Japanisch verwenden. Daher gäbe es keine spirituelle Harmonie in den Menschen.

Ich denke, es gab viele Japaner, die gegen die Idee der Mori waren, entweder wie Baba.


Kaiser Meiji

Kaiser Meiji [a] ( 明治天皇 , Meiji-tenn, 3. November 1852 – 30. Juli 1912) , auch genannt Meiji der Große ( 明治大帝 , Meiji-taitei ) , oder Meiji der Gute ( 明治聖帝 , Meiji-seitei ), war der 122. Kaiser von Japan nach der traditionellen Erbfolge, regierte vom 3. Februar 1867 bis zu seinem Tod am 30. Juli 1912 und der erste Monarch des Kaiserreichs Japan. Er leitete die Meiji-Ära, eine Zeit des schnellen Wandels, in der Japan von einem isolationistischen Feudalstaat zu einer industrialisierten Weltmacht wandelte.

Zur Zeit der Geburt von Kaiser Meiji im Jahr 1852 war Japan ein feudales, vorindustrielles Land, das vom isolationistischen Tokugawa-Shogunat und den daimyōs unterstellt, der über die 270 dezentralisierten Domänen des Landes herrschte. [1] Bis zu seinem Tod im Jahr 1912 hatte Japan eine umfassende politische, wirtschaftliche und soziale Revolution durchgemacht und sich zu einer der Großmächte auf der Weltbühne entwickelt. Die New York Times fasste diese Verwandlung bei der Kaiserbeerdigung 1912 mit den Worten zusammen: "Der Kontrast zwischen dem, was dem Bestattungswagen vorausging und dem, was ihm folgte, war in der Tat auffallend. Bevor es das alte Japan wurde, kam das neue Japan." [2]

Seit der Neuzeit erhält ein Kaiser von Japan, wenn er stirbt, einen posthumen Namen. Ein solcher Name ist eine Kombination aus der Ära, in der er regierte, und fällt mit dem Beitrag des Kaisers zum Thron zu Lebzeiten zusammen. Obwohl er zu Lebzeiten nur als "Der Kaiser" bekannt war, wurde er nach seinem Tod historisch als "Kaiser Meiji" bezeichnet. [b] Er erhielt diesen aktuellen Titel in Bezug auf die Meiji-Ära, die fast seine gesamte Regierungszeit umfasste. Sein persönlicher Name (der außer seiner Unterschrift in keinem formellen oder offiziellen Kontext verwendet wird) war Mutsuhito (睦仁).


Im Jahr 1873 erwogen japanische Beamte, die Landessprache auf Englisch umzustellen

Japanischsprachige verwenden viele englische Wörter. Es gibt baa, was "Bar" bedeutet, heißeru für "Hotel" und Hunderte von anderen. Die Verwendung von Englisch kann dem, was ein Japaner sagt, einen Hauch verleihen sutairu, oder „Stil“ – und das war schon lange vor der Verbreitung des Internets und der Hollywood-Filme in Mode.

Bereits 1887 produzierte der japanische Künstler Kamekichi Tsunajima a

Die Holzschnitte wurden nicht lange nach dem Auftauchen der US-Marine in Japan im Jahr 1853 angefertigt, um eine Handelsbeziehung auf der Insel zu erzwingen und sie auf den Weg zu bringen, sich nach dem Vorbild westlicher Länder zu modernisieren. Dies war die Meiji-Restauration, eine imperiale Herrschaft, die entschlossen war, alle Ideen oder Technologien aus dem Westen zu übernehmen, die Japan helfen würden, im Wettbewerb zu bestehen. Und eine solche Technologie war die englische Sprache.

Während der Meiji-Zeit argumentierten einflussreiche japanische Gelehrte, dass das Land seine jahrtausendealte Sprache zugunsten des Englischen aufgeben sollte. Es war bereits die Sprache des Handels und der Wissenschaft geworden und galt als die Sprache der Moderne. Der größte Verfechter dieser radikalen Idee war Mori Arinori, Japans erster Botschafter in den USA und Bildungsminister während der Meiji-Herrschaft.

Mori argumentierte in der Einleitung zu einem 1873 veröffentlichten Buch:

Die kommerzielle Macht der englischsprachigen Rasse, die jetzt die Welt regiert, treibt unser Volk zu einem gewissen Wissen über seine kommerziellen Wege und Gewohnheiten. Damit wird uns die unbedingte Notwendigkeit der Beherrschung der englischen Sprache aufgezwungen. Sie ist eine Voraussetzung für die Wahrung unserer Unabhängigkeit in der Völkergemeinschaft. Unter diesen Umständen ist unsere dürftige Sprache, die außerhalb unserer Inseln niemals von Nutzen sein kann, dazu verdammt, der Herrschaft der englischen Sprache nachzugeben, besonders wenn die Macht von Dampf und Elektrizität das Land durchdrungen haben wird.

Sein Vorschlag fand nie genug Unterstützung, um Japan in eine Art frühes Singapur zu verwandeln, in dem die Regierung die Bürger dazu brachte, fließend Englisch zu sprechen, obwohl es zu Hause nicht weit verbreitet war. Aber es ist Teil des langjährigen Einflusses des Englischen auf das Japanische, wie die Holzschnitte zeigen.

Hier ist eine weitere Gruppe englischer Wörter, die zu dieser Zeit in Mode kamen, wie "ChecKer boarP", "DISH" und "tooth brush".


7 Wege, wie die Meiji-Restauration das moderne Japan prägte

Obwohl Japan seit dem 7. Jahrhundert äußere kulturelle Einflüsse, insbesondere aus Korea und China, absorbiert hatte, verbrachte es viele Jahrhunderte lang bewusst vom Rest der Welt abgeschnitten. Erst Mitte des 19. Jahrhunderts begann Japan sich der Außenwelt zu öffnen.

Während die westliche Geschichte dies als die „Öffnung“ Japans verzeichnet, wurde das Land in ähnlicher Weise „geöffnet“ wie eine Auster „geöffnet“ wird, und zwar aus den gleichen Gründen: Die westlichen Kolonial- und Handelsmächte wollten, was Japan hatte, und erzwangen es offen. Der Konflikt, der als Reaktion auf den daraus resultierenden Push-and-Pull mit den Vereinigten Staaten, Großbritannien und sogar Russland entstand, zwang Japan, seine mittelalterliche Isolation zu verlassen und in die moderne Welt einzutreten.

Das erforderte eine virtuelle Revolution in Japan – auch hier klingt das Wort „Restauration“ weitaus friedlicher und geordneter als eine Machtverschiebung innerhalb der japanischen politischen Struktur. Als eine Gruppe junger Japaner im Wesentlichen das Tokugawa-Shogunat stürzte, das das Land fast 300 Jahre lang regiert hatte, installierten sie – restauriert – der Kaiser als Regierungschef.

Die Wiederherstellung der kaiserlichen Familie war ein Weg, um Legitimität für einen Staatsstreich zu gewinnen. Die Revolutionäre waren jung – der Älteste war erst 41 Jahre alt – und der neue Kaiser selbst war erst 17, als er auf den Thron gesetzt wurde. Dennoch, obwohl sie in Konflikten geboren wurde, öffnete die Meiji-Restauration Japan auf vielfältige Weise, und das Land entwickelte sich in rasantem Tempo. In zwei kurzen Jahrzehnten verwandelte sich Japan von einer geschlossenen mittelalterlichen Gesellschaft in eine der modernsten Nationen der Welt.

Die Transformation war tiefgreifend, umfassend und komplex, aber der Einfachheit halber sind hier sieben Wege aufgeführt, wie die Meiji-Restauration das moderne Japan geprägt hat:

1 – Japans Begegnungen mit den Kolonialmächten, beginnend mit dem Erscheinen der vier Kanonenboote des US-Kommandanten Matthew Perry im Jahr 1853 in der Bucht von Tokio, spornten das Land an, sein Militär so auszubauen, dass es mit dem der USA, Russlands und Großbritanniens mithalten konnte. Innerhalb kürzester Zeit wurde Japan zu einem der beeindruckendsten Militärs der Welt – sogar zu einer Kolonialmacht, als es seine eigene imperiale Expansion begann, Teile der koreanischen Halbinsel, der Mandschurei und sogar der Insel Formosa für sich eroberte und besiegte das russische und chinesische Militär dabei.

2 – Die neue Meiji-Regierung – Meiji war der Name, den der junge Kaiser annahm, was „erleuchteter Herrscher“ bedeutet – führte eine obligatorische, kostenlose Schulbildung für Jungen und Mädchen ein und schickte Studenten, viele von ihnen ehemalige Samurai, ins Ausland, um nach Bildung in Wissenschaft, Industrie und Kunst und brachte viele neue Ideen aus den Vereinigten Staaten und Westeuropa nach Japan.

3 – Unter Anwendung dieser Ideen baute die japanische Regierung schnell die Infrastruktur – Eisenbahnen, Werften, Bergwerke, Telefone und Telegrafen, Stromnetze und andere Grundlagen einer modernen Gesellschaft – in einem bemerkenswert schnellen Tempo. Das Land begann innerhalb weniger Jahre nach Beginn der Restauration mit der Industrialisierung – und hat natürlich nie aufgehört.

4 – Die Regierung brach schnell die starre soziale Struktur des Tokugawa-Shogunats, das die Gesellschaft in vier separate und unveränderliche soziale Klassen gespalten hatte, und ließ Bildung und Verdienst den Erfolg eines Einzelnen bestimmen. Die Samurai Klasse wurde entwaffnet und im Wesentlichen eliminiert, obwohl ehemalige Samurai, die gut ausgebildet waren, ermutigt wurden, in die Wirtschaft und in die Regierung einzusteigen. Nach der Entwicklung der oben genannten und vieler anderer Industrien privatisierte die Regierung die Industrialisierung, indem sie viele dieser Industrien an private Unternehmen verkaufte, darunter viele, die von ehemaligen Samurai.

5 – Mit der Wiederherstellung der kaiserlichen Linie wurde die traditionelle Göttlichkeit des Kaisers wieder bestätigt. Die indigene Shinto-Religion wurde über den Buddhismus erhoben, mit dem sie lange Zeit die öffentliche und offizielle Unterstützung geteilt hatte, um die Macht des Kaisers als politisches und religiöses Symbol für die immer noch zerstrittene japanische Bevölkerung zu stärken.

6 – Der Meiji-Regierung gelang es schließlich, das gesamte Original einzusperren daimyo – die weit verstreuten Landbesitzer und Warlords, die das Shogunat regiert hatte, mehr als 300 – und fassten ihr Land zu 47 separaten Präfekturen unter der Zentralregierung zusammen. Diese Umstrukturierung umfasste eine bedeutende Landreform und die Neugestaltung des gesamten Rechtssystems des Landes nach dem Vorbild des französischen und deutschen Systems. Auf diese Weise konnte Japan internationale Legitimität erlangen und sich den Kolonialmächten gleichstellen.

7 – Schließlich führte die Meiji-Restauration 1889 eine moderne konstitutionelle Regierung mit einem gewählten Parlament namens Diet ein, das sich lose an die amerikanische und die französische Verfassung anlehnte. Nur ein Prozent der männlichen Bevölkerung konnte wählen, da das allgemeine (männliche) Wahlrecht noch lange auf sich warten ließ und erst 1925 vollständig verwirklicht wurde. Aber innerhalb weniger Jahre hatte sich Japan völlig verändert und sollte bald ein wichtiger Akteur auf der Weltbühne werden.


Frauen in Meiji Japan: Erkundung der Unterschicht der japanischen Industrialisierung

Mit dem Fall des Tokugawa-Shogunats in den späten 1860er Jahren entstand (oder entstand) ein neues Machtzentrum in Japan – Kaiser Meiji. Mit einer langwierigen Restauration der kaiserlichen Festung folgte eine komplette Neustrukturierung von Wirtschaft, Staatswesen und Gesellschaft.

In den kommenden Jahrzehnten wuchs Japan in einem noch nie dagewesenen Tempo und seine Wirtschaft erreichte Höhen, die in Asien noch nie dagewesen waren. Aber dieses massive Wachstum ging auch auf Kosten der Unterschichten der japanischen Gesellschaft, der Frauen, der Ausgestoßenen, der landlosen Arbeiter, der Prostituierten und der Bauern. Insbesondere die äußerst populäre japanische Erzählung über das industrielle Wachstum im späten 19. Jahrhundert ging auf Kosten einer riesigen Belegschaft von Frauen, die die Speerspitze der japanischen Industriearbeiterklasse waren.

Massives Wachstum ging auf Kosten der Unterschicht der japanischen Gesellschaft, insbesondere der Frauen.

Dieser Artikel untersucht, wie die hochtrabende Rhetorik des japanischen Wachstums, die heute in anderen Entwicklungsländern oft zitiert wird, mehr oder weniger still ist, wenn es um die Menschen geht, die wesentlich an der Aufrechterhaltung dieses Wachstums beteiligt waren.

Die „Kosten&rsquo einer solch halsbrecherischen Industrialisierung wurde von den &ldquoHausfrauen" der Gesellschaft getragen, den Frauen, sowohl in der Fabrik als auch im Bordell. Diese Realität wird jedoch im zeitgenössischen Diskurs weitgehend ignoriert.

Japanische Frauen während der Meiji-Restauration: (von links nach rechts) ein Gemälde, das Frauen aus der Meiji-Ära bei der Arbeit von Prostituierten zeigt, die hinter einem Käfig in Yoshiwara, einem der Rotlichtviertel Tokios, ausgestellt sind, um 1910 (ungefähr sechs Jahre vor der Praxis, bekannt als harimieren, wurde gestoppt) Yoshiwara-Prostituierte in einem Bordell Japanische Frauen bei der Arbeit in einer Bambuskorbfabrik, um 1904 auch um 1904, Frauen füttern Seidenraupen in einer Fabrik. Alle Fotos & Kopie OldPhotosJapan.com.

Nach der Machtverschiebung fand eine vollständige Umstrukturierung der politischen Ökonomie des Shogunats statt, da der Kaiser nun das gesamte Land besaß. Daimyos wurde daher abgeschafft. Das Land wurde anschließend in Präfekturen reorganisiert, die bis 1871 72 an der Zahl waren, die jeweils von einem Gouverneur geleitet wurden. Auch die Armee und das Bildungssystem wurden radikal verändert. Beamte/Oligarchen wie Kido Koin, Omura Musujira, Yamagata Aritomo usw. spielten eine Schlüsselrolle bei der Gestaltung dieser neuen Politik.

Viele dieser Beamten unternahmen lange Reisen durch den Westen (Europa und Amerika), um die verschiedenen Volkswirtschaften und Staatsformen zu studieren. Sie kamen mit &ldquomodernen&rdquo-Ideen aller Variationen zurück und führten anschließend lange Debatten darüber, wie Japan &ldquomodernisieren muss.&rdquo 2

Politisch bewegte sich Japan in den 1880er Jahren in Richtung eines oligarchischen Systems. Das japanische Parlament und die Diet wurden 1890 nach dem Vorbild eines Zweikammer-Gesetzgebungsorgans gegründet. Obwohl der Imperator alle formellen Rechte der einstigen Daimyos abschaffte, fanden sie ihren Weg in das House of Lords. 3

Der Kaiser erhob nun die Steuern direkt von den einzelnen Grundbesitzern. 4 Dies sicherte dem Staat höhere landwirtschaftliche Erträge und stabile Einnahmen und bereitete so eine Basis für technologische Innovationen. Dieses riesige Kapital, das der Staat jetzt hatte, wurde in die Industrie investiert.

Die Meiji-Regierung investierte zunächst in die Schwerindustrien&mdashSilk und Cotton&mdashand erweiterten langsam die industrielle Basis, indem sie auch in die Eisenbahnlinien 5 und den Bergbau investierten. Bis 1893 expandierte die Seidenindustrie als größte Exportindustrie in Japan. Etwa 42% (102 Millionen Pfund) aller Exporte kamen aus den Seidenfabriken in Japan.

Der Staat war nicht der einzige Kapitalist in Japan. Eine neue Klasse kapitalistischer Familien entstand &ndashthe Zaibatsu (=&lsquoFinanzclique&rsquo). Sie leiteten die meisten Banken und besaßen die meisten Fabriken der Präfekturen. In den meisten Fällen waren die Zaibatsu-Familien innerhalb der Meiji-Administration als Bürokraten und Beamte und sogar als Gouverneure vieler Präfekturen präsent. Viele der ehemaligen Kaufmannshäuser wie die Mitsui und die Sumitomo nahmen ihre neue Identität sehr gut auf, da sie im Handel und im Umgang mit Kapital sehr erfahren waren. Andere, wie die Mitsubishi, entstanden während der Meiji-Zeit als neuartige Zaibatsu-Familien.

Daneben gab es die Gruppe der &bdquoangestellten Ausländer&rdquo (oyatoi gaijin) in den 1870er Jahren, die vom Meiji-Staat rekrutiert wurden, um die industrielle Revolution in Japan zu leiten. Für das Modernisierungsprojekt war nun ein enormer Arbeitsaufwand erforderlich. Es stellte sich heraus, dass diese Masse von Arbeitern aus dem Ackerland des ländlichen Japans stammte, die durch das Aufkommen der &ldquomodernen&ldquor Landwirtschaft freigesetzt worden waren. Diese freigesetzte Arbeitskraft war in erster Linie die der Frauen - diejenigen, die ihren Ehemännern oder Vätern auf dem Feld halfen, waren die ersten, die "freigesetzt" wurden, als die Produktion effizienter wurde. Aber es war nicht einfach, bäuerliche Familien mit dem Abschied von ihren Töchtern zu arrangieren. Die Mädchen waren auch nicht bereit, ihr Dorf zu verlassen. So zielte die landesweite Regierungspropaganda darauf ab, Frauen davon zu überzeugen, in einer Fabrik zu arbeiten. Elise K. Tipton schreibt:

Anwerber der Regierung versuchten, an patriotische Gefühle und Status zu appellieren, als sie unter den Töchtern von Samurai und wohlhabenden ländlichen Familien nach "Studentenarbeitern" riefen, aber nur wenige Freiwillige kamen aus Angst, unter ausländischen männlichen Vorgesetzten zu arbeiten, so weit von zu Hause entfernt&hellip Es war nicht bis die Regierungsbeamten boten ihren eigenen Töchtern an, dass viele die Mühle als einen &lsquosicheren&rsquo Ort für Frauen ansahen.[6]

Es ist eine interessante Geschichte, obwohl nur die örtlichen Beamten (und nicht die höheren Beamten) ihre Töchter zur Arbeit in die Mühle schickten.

Mit dem Wachstum der Seiden- und Baumwollindustrie stieg auch die Nachfrage nach Arbeitskräften. Bis 1913 waren nach Schätzungen etwa 800.000 Arbeiterinnen 7 (so viele Frauen in der englischen Textilindustrie zur gleichen Zeit 8 ) in der Textilindustrie beschäftigt waren. Dies waren hauptsächlich unterbezahlte, minderjährige, verarmte Landmädchen. Sie wurden als &ldquogefügig&ldquo und &ldquogehorsam&rdquo angesehen und konnten daher niedrig bezahlt und leicht kontrolliert werden.

Bei der Einstellung wurde den Mädchenfamilien ein Vorschuss gezahlt. Diese Gebühr wurde als zusätzliches Einkommen angesehen, das es ihnen ermöglichte, ihre Miete zu bezahlen und den Lebensunterhalt zu bestreiten. Aber das war in der Praxis eher ein Kredit der Fabrikanten, den die Töchter in den ersten Monaten durch Lohnausgleich abbezahlen mussten. Somit war dies sehr ähnlich zu einem Vertrag mit fester Arbeitskraft von etwa 200-300 Yen, der für einen Zeitraum von fünf bis sieben Jahren gültig war.

Im Jahr 1875 betrug der Lohn für einen überlegenen Arbeiter in der Seidenfabrik etwa 9,22 Yen pro Jahr. Bis 1880 stieg die Zahl auf 17,69 Yen. In vielen Fällen wurde den Arbeitern jedoch nicht der Mindestlohn ausgezahlt, der ihnen irregulär gezahlt wurde (Hane). Das Unternehmen hat die Vorschussrate 9 abgezogen und die Mädchen am Jahresende ausgezahlt. Die Löhne stiegen mit der Betriebszugehörigkeit und Leistung. Nur ausnahmsweise Mädchen erhielten den Höchstbetrag (d. h. den offiziellen Lohn), der in den meisten Fällen gleich oder geringfügig über dem vorgeschriebenen Lohn lag.

Auch die Löhne in der Baumwollfabrik waren niedrig. Der durchschnittliche Monatslohn für Arbeitnehmerinnen betrug 4,05 Yen. Für Männer waren es 6,83 Yen. 10

Die Arbeitsbedingungen für diese jungen Frauen waren nicht sehr günstig. Die Mädchen arbeiteten in langen Schichten, die weit über 12 Stunden dauerten. In einigen Fällen, wie in Okaya, stieg die durchschnittliche Arbeitszeit auf etwa 14 Stunden pro Tag. Die Fabriken waren wie alle anderen laut und die Arbeiter waren feuchter Luft und Hitze ausgesetzt.

Die Belegschaft wurde eng überwacht, da in vielen Werken ein Notensystem eingeführt wurde. Ein Inspektor bewertete die Arbeiter, die ihren Lohn festlegten. Dies bedeutet jedoch nicht, dass es Platz für „kranke Urlaubstage” gab. Nachlassendes Arbeitstempo oder Unaufmerksamkeit wurden von den Inspektoren hart bestraft, die sie manchmal mit Geldstrafen belegten oder sogar verprügelten. Sexuelle Belästigung durch diese Inspektoren ist kaum dokumentiert.

Die Frauen lebten in firmeneigenen Schlafsälen. Die Regeln waren streng, da sie nicht lange draußen bleiben durften, um Besucher zu haben. Wasch- und Sanitäreinrichtungen waren unzureichend und Bettwanzen und Läuse verunstalteten ihre Zimmer. Dies wiederum machte die Verbreitung von Krankheiten sehr schnell und einfach. In dieser Zeit breitete sich die Tuberkulose in ganz Japan aus. (William Johnston)

Tuberkulose war ein ernstes Problem, besonders im ländlichen Japan. Es war ein rücksichtsloser Mörder, kein Opfer wurde davon verschont. Der Tod durch TB breitete sich zuerst in den Wohnheimen aus. Als dann einige kranke Mädchen zum Sterben in ihre Dörfer zurückkehrten, nahmen sie die Krankheit mit. So erlebte die japanische Landschaft bis etwa in den 1920er Jahren eine riesige TB-Epidemie. TB verursachte etwa 40 % Todesfälle in der Fabrik und 70 % Todesfälle bei denen, die nach der Arbeit in ihre Dörfer zurückkehrten.

Beriberi war eine weitere Krankheit, es ist ein Symptom der schlechten Ernährung, die sie erhielten. Auch zu wenig Zeit für Mahlzeiten und hoher Arbeitsdruck führten zu einer Zunahme von Magen-Darm-Beschwerden. Auch Cholera-Epidemien breiten sich schnell unter den Arbeitern aus.

Viele der Arbeiter versuchten, aus den Fabriken und den Wohnheimen zu fliehen. Ein Team von Männern, das der Arbeitgeber aufstellte, um sie zu fangen, hat die meisten von ihnen gefangen genommen. Die männlichen Arbeiter besetzten oft dieses Team. Aber wenn man Misiko Hane zitiert, ergibt sich ein dunkleres Bild: &bdquoZumindest diejenigen, die versuchten zu fliehen, hatten den Willen, ein unterdrückerisches System zu bekämpfen, aber viele andere verloren die Hoffnung und begingen Selbstmord.&rdquo 11

Dennoch zogen die meisten Frauen die Fabrik der Farm vor. Die Landarbeit war weitaus anspruchsvoller als die Fabrikarbeit. Außerdem war die Ernährung, die in der Fabrik 12 angeboten wurde, für die Mädchen viel besser als ein Leben in Unterernährung und Hunger mit ihren Familien auf dem Bauernhof.

Aufgrund ihres ländlichen Hintergrunds waren die meisten dieser Mädchen ungebildet und provinziell in ihrer Einstellung. Die Unternehmen begannen um 1900 damit, ihren weiblichen Arbeitern eine Grundschulbildung anzubieten. Der Schwerpunkt dieser Ausbildung lag jedoch auf dem Erlernen von Fähigkeiten und der Vermittlung von Ideen wie Loyalität gegenüber der Fabrik. Dies bedeutete jedoch nicht, dass sich die Frauen ihrer Rechte nicht bewusst waren.

Einige Frauen begannen, sich in Gewerkschaften zu organisieren, weil sie den US-Arbeiterbewegungen ausgesetzt waren 13 . Gegen Ende des 19. Jahrhunderts, insbesondere nach dem Chinesisch-Japanischen Krieg (1894-1895), kam es in Japan sporadisch zu kleinen Streiks. Sie mussten sich jedoch sowohl von Seiten der Unternehmen als auch des Staates heftigen Widerständen stellen, die allgemeine Stimmung in Japan war damals "Fortschritt" (wie der Westen es getan hatte), und dafür waren sie bereit, alles zu opfern. Gewerkschaftsbewegungen wie diese wurden in der Meinung der politischen Eliten sowie der meisten Bürger Japans zu dieser Zeit als Hindernis angesehen. Die Regierung war darauf bedacht, den Wünschen der Kapitalisten nachzukommen, wie es die Anklage einer Arbeiterorganisation in Japan hieß.

Außerdem war es für die Streikführer schwierig, ihre Bewegungen aufrechtzuerhalten, da die Fabrikbesitzer den Arbeitern drohten, ihren Lohn nicht auszuzahlen oder einfach zu entlassen, wenn sie nicht zur Arbeit erschienen. Die Unternehmen kauften viele Führer ab, und die meisten Bewegungen waren locker organisiert. Die meisten großen Streiks und Arbeiterbewegungen scheiterten daher.

Angesichts all dieser Faktoren ist es unabdingbar zu beachten, wie bedrückend die Bedingungen gewesen wären, dass eine Vielzahl selbsternannter und gesellschaftlich erzwungener &ldquodociler&ldquo und &ldquogehorsamer&rdquo-Frauen den Behörden trotzen und die Behauptung der wohlwollenden Bevormundung der Arbeitgeber war offensichtlich eine Farce. Fortsetzung auf der nächsten Seite »


Frühe Meiji-Zeit 1868-1877

Die folgenden Quellen in diesem Abschnitt zielen darauf ab, die Umwelt in Japan während der frühen Meiji-Zeit auszudrücken. Die Führer der Meiji-Restauration, die oft auf die Zeit der „Modernisierung Japans“ Bezug genommen haben, bemühten sich, die Unzufriedenheit ihrer Nation zu befriedigen, die durch viel soziale, kulturelle, politische und wirtschaftliche Unzufriedenheit verursacht wurde. Die frühe Meiji-Zeit war geprägt von neuen Gesetzesänderungen, einer weiteren Einführung westlicher Ideale und der zunehmenden Veraltung traditioneller Samurai-Werte.

Die folgenden Quellen zielen darauf ab, eine Darstellung der Atmosphäre dieser Zeit zu geben. Der Charter Eid, auch bekannt als der Eid in fünf Artikeln, wurde am 7. April 1868 herausgegeben. Er besteht nur aus fünf kurzen Klauseln und skizziert die Ziele der japanischen Modernisierung während der Meiji-Herrschaft Japan. In Bezug auf Samurai war es am bedeutendsten, als es mit der legalen Auflösung der gesamten Samurai-Klasse begann. Der Selfmade Man im japanischen Meiji-Gedanken legt nahe, dass die Arbeitsmoral, die Teamleistung und der soziale Nutzen, die bei Männern der Arbeiterklasse während der Meiji-Zeit gefunden wurden, direkte Ergebnisse aus den Idealen und Philosophien der Samurai der vorherigen Ära waren. “The Progress of Japan and the Samurai Class, 1868-1882” drückt aus, dass die Samurai-Klasse maßgeblich dazu beigetragen hat, die Meiji-Restauration einzuleiten,–, dass es eine offensichtliche Beziehung zwischen der Klasse und der Errichtung des Meiji-Staates gibt.

Nur fünf Klauseln lang markierte der Charta-Eid den legalen Beginn von Japans Weg zur Modernisierung.

Charter-Eid

Der Self-made Man im japanischen Meiji-Gedanken: Vom Samurai zum Gehaltsmenschen

  • Kinmonat, Earl. Der Selfmade Man im japanischen Meiji-Gedanken: Vom Samurai zum Gehaltsmenschen. USA: Universität Wisconsin, 1974.

Der Fortschritt Japans und der Samurai-Klasse, 1868-1882

  • Harootunier, Harry. “Der Fortschritt Japans und der Samurai-Klasse, 1868-1882.” Historischer Rückblick auf den Pazifik 28, Nr. 3 (1959): 255-266. doi: 10.2307/3636470.

Land, in dem indigene Völker leben, mit geringen Fortschritten bei der radioaktiven Dekontamination

In den 1940er Jahren wurde im Südosten Washingtons eine Gruppe von nuklearen Entwicklungseinrichtungen namens Hanford Site gebaut, die einer der Standorte des Manhattan-Projekts war, das darauf abzielte, Atombomben zu bauen.

Es dauert nur 3-4 Stunden mit dem Auto sowohl von Seattle, der Heimat des Major League Teams Seattle Mariners, als auch von Portland, einer Stadt, die als einer der besten Orte zum Leben in den Vereinigten Staaten gilt. Sobald Sie jedoch die Berge auf dem Weg überqueren, ändert sich die Landschaft vollständig und Sie befinden sich in einer öden Wüste.

Der Standort Hanford liegt am Zusammenfluss von drei Flüssen, darunter dem Columbia River. Für die einheimischen Stämme Wanapum, Nez Perce und Yakama war es seit langem ein Lebensraum, wo sie jagten und fischten, sowie ein besonderer Ort für religiöse Zeremonien.

Aufgrund der abgelegenen Lage in der amerikanischen Gesellschaft und des reichlich vorhandenen Flusswassers war das Land auch der beste Ort, um Anlagen für die nukleare Entwicklung zu errichten, die im Geheimen gefördert wurde. Tatsächlich wurde dort das Plutonium produziert, das in der auf Nagasaki abgeworfenen Atombombe verwendet wurde.

The US government has been aware of the risk of radiation since the early days when the nuclear development facilities were operated. According to a study by historian Kate Brown, researchers and technicians working in the facilities were continuously monitored for radiation exposure to maintain their health.

On the other hand, however, there was little health care for workers who were working in the facilities. There were many people of color among those who engaged in dangerous work, and the working environment seemed to be linked to the structure of racial and class discrimination.

Indigenous peoples who lived at the site and in the surrounding area were forced to experience the loss of their homeland, which was expropriated by the military, as well as connection with the land they had built over the years. Behind this, there was a structure of racial discrimination, colonialism, and the idea that some sacrifice was inevitable for the major purposes of national defense.

Such ideas and the social structure rooted in the military superpower became even more pronounced after the 1980s, when the facilities were closed. The nuclear development facilities were left unattended for a long time, and the decontamination process of the area was slow. As a result, serious health problems have spread among indigenous peoples and other neighborhood residents.

In recent years, the decontamination work has been proceeding finally, but countermeasures are still insufficient and environmental risks remain serious.

If the nuclear facilities had been closer to Seattle or Portland, the decontamination work might have been quicker. In the first place, no nuclear facilities would have been built near big cities, even for the purpose of national defense.

The same thing happened in Navajo Nation, which is the largest Native American reservation in the United States and spans the southwestern states of Arizona, New Mexico, and Utah.

There were a number of uranium mines there, which were mined on a large-scale, but in 1979, a serious accident occurred, and a large amount of uranium tailings leaked out. However, this accident was hardly covered by mainstream media.

In fact, four months before this accident, there was another major accident at a nuclear power plant on Three Mile Island in Pennsylvania. And this accident was extensively reported by the media.

While a nuclear accident occurred on the East Coast was reported to the world’s attention, a similar accident that occurred in the depopulated inland area where many indigenous peoples lived, was not noticed, or visualized. The latter was treated as if no accident had occurred.

Furthermore, after that, the decontamination of the uranium mine progressed extremely slow, which naturally caused severe health damage to the people in the Navajo Nation.

It is often said that the United States is a country of immigrants and freedoms, where the American Dream can be realized. In reality, however, this is a story for settlers, and it is difficult to see the history of hardships that the Native Americans have gone through. The country has been created and existed based on the big misunderstanding that the land of the continent was unowned, disregarding the existence of native people. Nuclear development in the United States is closely linked to the history of settler colonialism and the country’s massive military power.

It seems that such forms of the country and its society have led to a social structure that fosters inequality and discrimination.


Meiji Period in Japan Gallery

The Charter Oath of the Meiji Restoration (1868)

By this oath we set up as our aim the establishment of the national weal on a broad basis and the framing of a constitution and laws.

Deliberative assemblies shall be widely established and all mat- ters decided by public discussion.

All classes, high and low, shall unite in vigorously carrying out the administration of affairs of state.

The common people, no less than the civil and military officials, shall each be allowed to pursue his own calling so that there may be no discontent.

Evil customs of the past shall be broken off and everything based upon the just laws of Nature.

Knowledge shall be sought throughout the world so as to strengthen the foundations of imperial rule. 1

Many early Meiji reformers believed such reforms were necessary for achieving diplomatic equality and military strength and to begin building a path toward democracy. The motto of the era was “Enrich the Country and Strengthen the Military” and at the helm of this effort was Emperor Meiji. He embraced these efforts both in practice and in appearance. He wore Western-style military clothing, styled his hair in a Western manner, and grew a kaiser mustache. The pervasive philosophy of “Civilization and Enlightenment” impacted social policy throughout Japan and aspired to “correct” Japanese culture and to cultivate the idea of “civilizing” the nation. For example, officials outlawed mixed bathing and excessive exposure of flesh in public.

Government officials also consolidated power among an elite band of oligarchs. They formed a close circle around the emperor and advised him on everything. Their first priorities included implementing land tax reforms and military conscription to strengthen the government. Over the next four decades, the emperor and his oligarchs made education compulsory and invested in everything from banks to railroads to modern printing presses that increased newspaper circulation. The military adopted Western-style weapons and uniforms and took steps toward new models of military education. Some Japanese remained unaware of the changes taking place while others remained directly opposed to them. All of these changes, however, caused tremendous upheaval for a people ruled by a warrior class for centuries.

None of these far-reaching reforms were put into place overnight. The ideas for the reforms largely came about as a result of trips that Japanese officials took to the United States and Europe. Five years after the emperor was restored to the throne, Meiji adviser Iwakura Tomomi led a delegation of nearly 50 government officials on an 18-month diplomatic mission to Europe and the United States. Iwakura understood that Japan would maintain sovereignty only if it embraced a certain degree of modernization. The objectives of the Iwakura Mission, as it came to be known, were twofold: to hold preliminary discussions on a revision of the “unequal treaties” signed with the Western imperial powers beginning in the 1850s and to observe and study the public and private institutions of these Western powers. While Iwakura and his delegates were largely unsuccessful in renegotiating the provisions of the treaties, they were impressed by the culture and institutions of the West and brought back many ideas for the reforming of schools and universities, factories, power plants, cultural life, the police, military, and government.

One member of the delegation was the statesman Ito Hirobumi. He documented everything, from currency systems to education and technology. Ito observed the role that the constitutions of various nations played in guiding the conduct and institutions of the nations he visited. After studying the Prussian and Austrian constitutions, Ito, Japanese leaders, and Western scholars began drafting the Meiji Constitution in 1881. Eight years later it was promulgated. 2 The document defined the roles and responsibilities of the emperor, the rights and obligations of all Japanese citizens, and the establishment of government institutions such as the Diet (Japanese legislature) and the judiciary. In essence, the rule of law became institutionalized in Japan. In order to maintain a link between past and present, essential to the preservation of order, the framers of the Meiji Constitution maintained the imperial system while becoming a modern nation-state. In fact, the day chosen for the Meiji emperor to announce the constitution to the Japanese people was February 11, 1889, the anniversary of the ascension of Jinmu, the mythical and purportedly first emperor of Japan, to the throne 2,349 years earlier. 3

Excerpts of the preamble and several articles of the constitution highlighting these changes in Japan are included below:

Preamble

Having, by virtue of the glories of Our Ancestors, ascended the Throne of a lineal succession unbroken for ages eternal desiring to promote the welfare of, and to give development to the moral and intellectual faculties of Our beloved subject, the very same that have been favored with the benevolent care and affectionate vigilance of Our Ancestors and hoping to maintain the prosperity of the State, in concert with Our people and with their support,
We hereby promulgate, in pursuance of Our Imperial Rescript of the 12th day of the 10th month of the 14th year of Meiji, a fundamental law of State, to exhibit the principles, by which We are to be guided in Our conduct, and to point out to what Our
descendants and Our subjects and their descendants are forever to conform.

The rights of sovereignty of the State, We have inherited from Our Ancestors, and We shall bequeath them to Our descendants. . . .

Kapitel 1: Emperor (excerpted 7 out of 17 articles)

Article I. The Empire of Japan shall be reigned over and governed by a line of Emperors unbroken for ages eternal.

Artikel II. The Imperial Throne shall be succeeded to by Imperial male descendants, according to the provisions of the Imperial House Law.

Artikel III. The Emperor is sacred and inviolable.

Artikel IV. The Emperor is the head of the Empire. . . .

Article XI. The Emperor has the supreme command of the Army and Navy.

Article XII. The Emperor determines the organization and peace standing of the Army and Navy.

Artikel XIII. The Emperor declares war, makes peace, and concludes treaties.


Chapter 2: Rights and duties of Subject
(excerpted 4 out of 15 articles)

Article XVIII. The conditions necessary for being a Japanese sub- ject shall be determined by law.

Article XX. Japanese subjects are amenable to service in the Army and Navy, according to the provisions of law.

Article XXIII. No Japanese subject shall be arrested, detained, tried or punished, unless according to law.

Article XXIX. Japanese subjects shall, within the limits of law, enjoy the liberty of speech, writing, publication, public meetings and associations.


Chapter 3: The Imperial diet (excerpted 3 out of 22 articles)

Article XXXIII. The Imperial Diet shall consist of two Houses, a House of Peers and a House of Representatives.

Article XXXIV. The House of Peers shall, in accordance with the Ordinance concerning the House of Peers, be composed of the members of the Imperial Family, of the orders of nobility,
and of those persons who have been nominated thereto by the Emperor.

Article XXXV. The House of Representatives shall be composed of Members elected by the people, according to the provision of the Law of Election. 4

Zitate

  • Lehen : EIN Lehen is an estate of land held in feudal service.
  • weal : EIN weal is a sound, healthy, prosperous state.
  • 1 : Wm. Theodore de Bary, Carol Gluck, and Arthur E. Tiedemann, eds., SourcesÖf Japanese Tradition, 2nd edition, vol. 2 (New York: Columbia University Press, 2005), 672.
  • 2 : Paul Akamatsu, Meiji 1868: Revolution and Counter-Revolution in Japan, trans. Miriam Kochan (New York: Harper and Row, 1972), 278.
  • 3 : Jinmu is the mythical son of the Shinto sun goddess Amaterasu-Omikami and traditionally believed to be the first emperor of Japan. See Reading 2.2, “Shinto and Japanese Nationalism,” for a further explanation.
  • 4 : de Bary, Gluck, and Tiedemann, Sources of Japanese Tradition, 745-47.

Connection Questions

According to the reading, how did Japanese leaders define what it meant to be a modern nation?

What were the goals of the leaders of the Meiji era? What words, images, and ideas from the reading symbolize the changes those leaders hoped to bring to the country?

Two key documents of the Meiji era, The Charter Oath and the Meiji Constitution, were expressions of Japan’s new national identity. Referencing these documents, what specific words or phrases stand out? How do they represent the identity and values the government hoped to project?

The new motto was “Enrich the Country and Strengthen the Military.” What do you think might be the benefits of having a strong military at the center of efforts to reform the country? What are the skills of a great soldier? What are the skills of a great citizen? Where do those roles intersect? What differences seem important?

The reforms of the Meiji period were not taken in isolation. What were some of the concerns of Japanese leaders at the time? How did the choices they made reflect their concerns?


Economic

During the Meiji Era, Japan industrialized with incredible speed. In a country where just a few decades earlier, merchants and manufacturers were considered the lowest class of society, suddenly titans of industry were forming huge corporations that produced iron, steel, ships, railroads, and other heavy industrial goods. Within the reign of the Meiji Emperor, Japan went from a sleepy, agrarian country to an up-and-coming industrial giant.

Policy-makers and ordinary Japanese people alike felt that this was absolutely essential for Japan's survival, as the western imperial powers of the time were bullying and annexing formerly strong kingdoms and empires all over Asia. Japan would not only build up its economy and its military capacity well enough to avoid being colonized - it would become a major imperial power itself in the decades following the Meiji Emperor's death.


Directive for the Disestablishment of State Shinto

Directive for the Disestablishment of State Shinto

Orders from the Supreme Commander for the Allied Powers to the Japanese Government:

MEMORANDUM FOR: Imperial Japanese Government

THROUGH: Central Liaison Office, Tokyo

SUBJECT: Abolition of Governmental Sponsorship, Support, Perpetuation, Control, and Dissemination of State Shinto

1. In order to free the Japanese people from direct or indirect compulsion to believe or profess to believe in a religion or cult officially designated by the state, and

In order to lift from the Japanese people the burden of compulsory financial support of an ideology which has contributed to their war guilt, defeat, suffering, privation, and present deplorable condition, and

In order to prevent recurrence of the perversion of Shinto theory and beliefs into militaristic and ultra-nationalistic propaganda designed to delude the Japanese people and lead them into wars of aggression, and

In order to assist the Japanese people in a rededication of their national life to building a new Japan based upon ideals of perpetual peace and democracy,

It is hereby directed that:

A. The sponsorship, support, perpetuation, control, and dissemination of Shinto by the Japanese national, prefectual, and local governments, or by public officials, subordinates, and employees acting in their official capacity are prohibited and will cease immediately.

B. All financial support from public funds and all official affiliation with Shinto and Shinto shrines are prohibited and will cease immediately.

C. All propagation and dissemination of militaristic and ultra-nationistic ideology in Shinto doctrines, practices, rites, ceremonies, or observances, as well as in the doctrines, practices, rites, ceremonies and observances of any other religion, faith, sect, creed, or philosophy, are prohibited and will cease immediately.

D. The Religious Functions Order relating to the Grand Shrine of Ise and the Religious Functions Order relating to State and other Shrines will be annulled.

e. The Shrine Board of the Ministry of Home Affairs will be abolished, and its present functions, duties, and administrative obligations will not be assumed by any other governmental or tax-supported agency.

F. All public educational institutions whose primary function is either the investigation and dissemination of Shinto or the training of a Shinto priesthood will be abolished and their physical properties diverted to other uses. Their present functions, duties, and administrative obligations will not be assumed by any other governmental or tax-supported agency.

g. Private educational institutions for the investigation and dissemination of Shinto and for the training of priesthood for Shinto will be permitted and will operate with the same privileges and be subject to the same controls and restrictions as any other private educational institution having no affiliation with the government in no case, however, will they receive support from public funds, and in no case will they propagate and disseminate militaristic and ultra-nationalistic ideology.

h. The dissemination of Shinto doctrines in any form and by any means in any educational institution supported wholly or in part by public funds is prohibited and will cease immediately.

1) All teachers' manuals and text-books now in use in any educational institution supported wholly or in part by public funds will be censored, and all Shinto doctrine will be deleted. No teachers' manual or text-book which is published in the future for use in such institutions will contain any Shinto doctrine.

2) No visits to Shinto shrines and no rites, practices, or ceremonies associated with Shinto will be conducted or sponsored by any educational institution supported wholly or in part by public funds.

ich. Circulation by the government of "The Fundamental Principles of the National Structure", "The Way of the Subject", and all similar official volumes, commentaries, interpretations, or instructions on Shinto is prohibited.

j. The use in official writings of the terms "Greater East Asia War", "The Whole World under One Roof", and all other terms whose connotation in Japanese is inextricably connected with State Shinto, militarism, and ultra-nationalism is prohibited and will cease immediately.

k. God-shelves (kamidana) and all other physical symbols of State Shinto in any office, school institution, organization, or structure supported wholly or in part by public funds are prohibited and will be removed immediately.

l. No official, subordinate, employee, student, citizen, or resident of Japan will be discriminated against because of his failure to profess and believe in or participate in any practice, rite, ceremony, or observance of State Shinto or of any other religion.

m. No official of the national, prefectural, or local government, acting in his public capacity, will visit any shrine to report his assumption of office, to report on conditions of government, or to participate as a representative of government in any ceremony or observance.

2. a. The purpose of this directive is to separate religion from the state to prevent misuse of religion for political ends, and to put all religions, faiths, and creeds upon exactly the same legal basis, entitled to precisely the same opportunities and protection. It forbids affiliation with the government and the propagation and dissemination of militaristic and ultra-nationalistic ideology not only to Shinto but to the followers of all religions, faiths, sects, creeds, or philosophies.

B. The provisions of this directive will apply with equal force to all rites, practices, ceremonies, observances, beliefs, teachings, mythology, legends, philosophy, shrines, and physical symbols associated with Shinto.

C. The term State Shinto within the meaning of this directive will refer to that branch of Shinto which by official acts of the Japanese Government has been differentiated from the religion of Shrine Shinto and has been classified as a non-religious national cult commonly known as State Shinto or National Shinto.

D. The term Shrine Shinto will refer to that branch of Shinto which by popular belief, legal commentary, and the official acts of the Japanese Government has been recognized to be a religion.

e. Pursuant to the terms of Article I of the Basic Directive on "Removal of Restrictions on Political, Civil, and Religious Liberties" issued on 4 October 1945 by the Supreme Commander for the Allied Powers in which the Japanese people were assured complete religious freedom,

(1) Shrine Shinto will enjoy the same protection as any other religion.

(2) Shrine Shinto, after having been divorced from the state and divested of its militaristic and ultra-nationalistic elements, will be recognized as a religion if its adherents so desire and will be granted the same protection as any other religion in so far as it may in fact be the philosophy or religion of Japanese individuals.

F. Militaristic and ultra-nationalistic ideology, as used in this directive, embraces those teachings, beliefs, and theories, which advocate or justify a mission on the part of Japan to extend its rule over other nations and peoples by reason of:

(1) The doctrine that the Emperor of Japan is superior to the heads of other states because of ancestry, descent, or special origin. (2) The doctrine that the people of Japan are superior to the people of other lands because of ancestry, descent, or special origin.

(3) The doctrine that the islands of Japan are superior to other lands because of divine or special origin.

(4) Any other doctrine which tends to delude the Japanese people into embarking upon wars of aggression or to glorify the use of force as an instrument for the settlement of disputes with other people.

3. The Imperial Japanese Government will submit a comprehensive report to this Headquarters not later than 15 March 1946 describing in detail all action taken to comply with all provisions of this directive.

4. All officials, subordinates and employees of the Japanese national prefectural, and local governments, all teachers and education officials and all citizens and residents of Japan will be held personally accountable for compliance with the spirit as well as the letter of all provisions of this directive.


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