Aelia Eudocia

Aelia Eudocia


Aelia Eudocia - Geschichte

Eine Online-Enzyklopädie römischer Kaiser

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Aelia Eudocia (Ehefrau von Theodosius II.)

Geoffrey Greatrex

Universität Ottawa

Aelia Eudocia, deren Vorname Athenaïs war, wurde wahrscheinlich zu Beginn des fünften Jahrhunderts in eine heidnische Familie hineingeboren. Ihr Vater Leontius war ein prominenter Philosoph, der dafür sorgte, dass seine Tochter eine gründliche und traditionelle Ausbildung erhielt. Möglicherweise war er Athener – daher der Name seiner Tochter – oder stammte aus Antiochia, einer Stadt, die gerne eine traditionelle Verbindung zu Athen beanspruchte.[[1]] Vermutlich nach dem Tod ihres Vaters kam das junge Mädchen nach Konstantinopel, wo sie sich christlich taufen ließ. Irgendwann wurde sie dem Kaiser bekannt Theodosius, der sie am 7. Juni 421 heiratete.[[2]] Trotz ihrer Ausbildung und Spättaufe weisen ihre nachfolgenden Reisen und Stiftungen in Palästina sowie ihr literarisches Schaffen (siehe unten) auf eine eher christliche als heidnische Haltung hin.[[3]] Fortan war sie als Aelia Eudocia bekannt. Ihre Brüder Valerius und Gessius wurden zu wichtigen Posten befördert, ebenso ihr Onkel Asclepiodotos, und sie selbst übte einen ähnlichen Einfluss aus wie der von Theodosius' Schwester Pulcheria über den Kaiser.[[4]] Schnell konnte sie ihre literarischen Fähigkeiten einsetzen und lobte in einem Hexameter-Gedicht die Leistung der römischen Truppen in ihrem 422 beendeten Krieg gegen Persien.[[5]]

Im selben Jahr (422) gebar Eudocia eine Tochter, Licinia Eudoxia, und zweifellos wurde sie deshalb am 2. Januar 423 zur Augusta ernannt. Gold solide wurden mit ihrem Porträt auf der Rückseite ausgestellt, so wie sie es für Pulcheria.[[6]] Die Kaiserin baute ihre Position weiter aus, und es ist sehr wahrscheinlich, dass sie Mitte der 420er Jahre maßgeblich an der Gründung der allgemein als "Universität" von Konstantinopel bekannten "Universität" beteiligt war. Durch eine Reihe von Gesetzen, Theodosius in der Reichshauptstadt verschiedene Lehrstühle eingerichtet und gestiftet und damit die etwas chaotische Situation der Hochschulbildung dort geordnet. Vermutlich war auch Eudocias Onkel Asclepiodotus, der Prätorianerpräfekt, beteiligt. Die Bauarbeiten in Athen in den 420er Jahren wurden auch mit dem Aufstieg der Familie Eudocias in Verbindung gebracht.[[7]] Darüber hinaus engagierte sie sich in der Bauförderung in der Reichshauptstadt, gründete (z.B.) die Kirche St. Polyeuktos. Ihr Ruf als Baumeisterin war in der Tat so groß, dass eine Quelle aus dem frühen 6. Theodosius II im fünften war wahrscheinlich zunächst als Eudocopolis bekannt.[[8]] Gleichzeitig wurden Anstrengungen unternommen, um die Verfolgung der Juden einzudämmen, einer Minderheit, die besonders in der Zeit der Pulcherias Überlegenheit.[[9]]

Irgendwann in den 420er Jahren wendete sich das Blatt jedoch gegen Eudocia. Es war Pulcheria der eine führende Rolle beim Sturz von Nestorius, dem Patriarchen von Konstantinopel, spielte, der 431 als Patriarch abgesetzt wurde. Von Eudocia ist in dieser Episode nichts zu hören. Sie gab dem Kaiser jedoch 431 eine weitere Tochter, Flaccilla, und möglicherweise einen Sohn, Arcadius, der im Säuglingsalter starb.[[10]] In den späten 430er Jahren hatten sich die Beziehungen zu ihrem Mann so weit verschlechtert, dass sie ihn um Erlaubnis bat, in Begleitung von Melania, einer wohlhabenden und frommen Witwe aus dem Westen, nach Jerusalem zu pilgern. Offenbar gab es keine Hoffnung mehr auf die Geburt eines männlichen Thronfolgers.[[11]] Eudocias Tour durch den Osten im Jahr 438 war ein Erfolg. Sie besuchte alle heiligen Stätten und hinterließ einen großen Eindruck, als sie nach ihrer Rückkehr an der Wand einer Kirche in Konstantinopel vor dem Grab Christi kniete. Auch ihre gelehrte Ansprache an die Bevölkerung von Antiochia fand großen Anklang. Eine Bronzestatue wurde ihr vor dem Museum der Stadt aufgestellt.[[12]] Ihre Rückkehr nach Konstantinopel im Jahr 439, bewaffnet mit weiteren Reliquien für die Hauptstadt, brachte ein kurzes Wiederaufleben ihres Einflusses: Es ist möglich, dass die glänzende Karriere des Dichters Cyrus, der irgendwann in den 440er Jahren die Posten eines Prätorianers und Stadtpräfekten innehatte, gleichzeitig wurde in gewissem Maße von der Kaiserin unterstützt.[[13]] Aber es sollte nicht von Dauer sein. 443 der Eunuch spatarius Chrysaphius veranlasste die Abreise Eudocias aus der Hauptstadt, indem er sie des Ehebruchs mit Paulinus, einem gutaussehenden Freund des Kaisers (der zuvor wegen sexueller Beziehungen mit der Jungfrau angeklagt worden war) anklagte Pulcheria von Nestorius). Paulinus wurde nach Kappadokien verbannt und im folgenden Jahr hingerichtet. Die Kaiserin ihrerseits reiste wieder nach Jerusalem ab.[[14]]

Eudocia sollte nie in die kaiserliche Hauptstadt zurückkehren. Sogar in Jerusalem verschlechterte sich ihre Situation fast unmittelbar nach ihrer Ankunft: Theodosius versendet die kommt Domesticorum Saturninus, zwei ihrer Vertrauten, den Priester Severus und den Diakon John, hinrichten zu lassen. Laut Holum, „[nicht] an Brutalität zu übertreffen, schlug Eudocia Saturninus mit ihren eigenen Händen nieder“ und berichtete über den kurzen Eintrag des Chronisten Marcellinus über die Episode. Wenn dies tatsächlich die Bedeutung von Marcellinus' Text ist, waren Eudocias Stärke und Entschlossenheit in der Tat bemerkenswert. Wahrscheinlicher aber waren es Mitglieder ihres Gefolges, die Saturninus daraufhin ermordeten, der Kaiser entzog ihr ihren Haushalt, obwohl sie den Titel Augusta behielt.[[15]] Eudocia behielt jedoch ihren Reichtum und Einfluss und war weiterhin von Literaten umgeben. Wahrscheinlich war sie in dieser Zeit an der Komposition des Homerocentone, biblische Geschichten, die zu homerischen Versen passen. Diese Verse sind erhalten geblieben, ebenso wie ihr achtbändiges Gedicht, das das Martyrium des heiligen Cyprian erzählt. Die Qualität ihrer literarischen Arbeit hat jedoch bei modernen Gelehrten keinen allgemeinen Anklang gefunden: In den Worten von Alan Cameron: "Eudocia kann nur grob und ignorant erscheinen - und das ohne die erlösende Tugend der Frische und Einfachheit."[[16]] In ihrem Palast in Bethlehem und in Jerusalem nahm sie trotz der Unbeliebtheit einer solchen Haltung weiterhin Petitionen entgegen und bemühte sich, die Judenverfolgung zu mildern. Mit ihrem Reichtum stattete sie die Stadt Jerusalem mit einer neuen Mauer aus und errichtete zahlreiche andere Gebäude im gesamten Nahen Osten.[[17]] Im Gefolge des Konzils von Chalcedon, genannt von Theodosius' Nachfolger Marcian in Zusammenarbeit mit seiner Frau Pulcheria, stellte sich Eudocia fest auf die Seite der lokalen Bevölkerung, die sich heftig gegen die Beschlüsse des Rates stellte, die als zu nah am Nestorianismus empfunden wurden. Der Chronist Theophanes, gefolgt von dem viel späteren Kirchenhistoriker Nicephorus Callistus Xanthopulus, behauptet, sie habe sich mit dem Eunuchen Chrysaphius zusammengetan, indem sie den Archimandriten Eutychius unterstützte, dessen Ansichten vom "Räuberrat" in Ephesus 449 unterstützt, dann aber von Chalcedons Beweise sind jedoch verdächtig, da Nicephoros zumindest zu glauben scheint, dass sie sich zu dieser Zeit noch in Konstantinopel aufhielt, während sie, wie wir gesehen haben, bereits Anfang der 440er Jahre durch Chrysaphius' Machenschaften gezwungen wurde, nach Palästina zurückzukehren.[[18]] Während ihrer gesamten Zeit in Palästina war sie eine bekannte Persönlichkeit, die sich gründlich mit lokalen kirchlichen Fragen beschäftigte.[[19]] Obwohl Truppen eingreifen mussten, um die Ordnung in der Region wiederherzustellen, erlitt die Augusta selbst keine Repressalien. Zwei Jahre später, betrübt über die Leiden ihrer Familie im Westen, wo ihre Tochter und ihre Kinder vom Vandalenkönig Geiseric gefangen genommen worden waren, akzeptierte sie die Beschlüsse des Rates, nachdem sie den örtlichen Heiligen Mann konsultiert hatte , Symeon der Stylit. Trotzdem betrachtete die antichalkedonische Kirche (oft als „Monophysit“ bezeichnet) sie weiterhin als Verfechterin ihrer Sache.[[20]] Sie starb am 20. Oktober 460 in Jerusalem, wo sie in der Stephanskirche beigesetzt wurde.[[21]]

Literaturverzeichnis

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[[1]]Siehe Holum 1982, 117 für den Hinweis, dass sie eher aus Antiochia als aus Athen stammte. Whitby 2000, 48 n.173, bevorzugt die traditionelle Ansicht, dass sie Athenerin war, siehe unten n.7 für Bauarbeiten in Athen, was die athenische Verbindung tendenziell bestätigt. Zu Leontius siehe Cameron 1982, 274-5.

[[2]]Wir übergehen die romantischen Erzählungen um Theodosius' Entscheidung, Eudocia zu heiraten, die Pulcheria unglaubwürdig mit der Auswahl des Mädchens in Verbindung bringen. Wie wir es von einer Märchenprinzessin erwarten können, wird sie von Malalas (XIV.4) als "eine sehr gut aussehende junge Frau, kultiviert, mit einer guten Figur, beredt, von Hellas, eine Jungfrau und die Tochter von a" beschrieben Philosoph“ (Ü. Jeffreys und Scott), der damit natürlich die Aufmerksamkeit des Kaisers auf sich zog. Für eine vollständige Diskussion siehe Holum 1982, 112-20.

[[3]]Also (zu Recht) Cameron 1982, 278-82.

[[4]]Über ihre Brüder, siehe PLRE II, Valerius 6 und Gessius 2 auch Holum 1982, 118. Zu Asclepiodotus, PLRE II, Asklepiodot 1.

[[5]]So erzählt Sokrates, ER VII.21.6 siehe Holum 1982, 123. Das Werk ist nicht überliefert. Zum Krieg siehe Greatrex und Lieu 2002, 36-43.

[[6]]Siehe Holum 1982, 123 mit Kent 1994, 77-8 und S. 10, Nr. 255-6.

[[7]]Holum 1982, 126, über die Universität, mit der eher düsteren Einschätzung von Cameron 1982, 285-7. Siehe Whitby 2000, 722-4, zu den Entwicklungen in Athen, mit Fowden 1995, 559-62, 566 (vorsichtig), idem 1990, 499-500, und Sironen 1990 (Inschriften zum Gedenken an Eudocia in Athen).

[[8]]Siehe Fowden 1995, 562 mit Alexander 1967, Zeilen 91-3 und Anmerkungen bei 80-2. Alexander berichtet auch, dass vier Städte Kleinasiens zu Ehren der Kaiserin in Eudocias umbenannt wurden. Cameron 1982, 278, bemerkt, dass sie auch mit der Arbeit an der Basilika St. Laurentius in Konstantinopel begann, in der die Reliquien des heiligen Stephanus untergebracht waren, die sie 439 aus Jerusalem mitgebracht hatte. Es war jedoch Pulcheria, die die Arbeiten an der Basilika kurz vor ihrem Tod im Jahr 453 fertigstellte. Ob dies als „Zusammenarbeit“ zwischen den beiden Kaiserinnen verstanden werden muss, wie Cameron argumentiert (1982, 278), darf bezweifelt werden . Siehe auch Holum 1982, 196.

[[9]]Siehe Holum 1982, 124-7. Die Duldung von Asklepiodot gegenüber Juden wurde von christlichen Quellen heftig kritisiert, insbesondere in der syrischen Das Leben von Symeon dem Stilisten: siehe Holum, loc. zit. und Whitby 2000, 36 n.129. Sehen Sie sich an der Universität Cameron 1982 an.

[[10]]Details in PLRE II, Aelia Eudocia 2. Sironen 1999 zweifelt an der Existenz von Arcadius.

[[11]]Vgl. Holum 1982, 178-9, 184-5, Hunt 1982, 222-3, 229-34.

[[12]]Holum 1982, 186-9 Downey 1974, 450-1 (bespricht auch ihre Bauarbeiten in der Stadt, dazu siehe unten).

[[13]]Also Holum 1982, 189-90. Siehe auch PLRE II, Cyrus 7. Die Bibliographie über Cyrus ist bemerkenswert, insbesondere Cameron 1982.

[[14]]Das Datum ihres Untergangs ist nicht ganz klar. Holum 1982, 193, platziert es in 443, ebenso wie PLRE II. Kennedy 2000, 607 gibt jedoch an, dass sie sich ab 441 in Jerusalem aufgehalten habe, und dieses Datum wird auch von Sironen 1999, 436 bevorzugt. Eine Begründung für dieses frühere Datum liefert Cameron 1982, 258-63, siehe auch Hunt 1982, 235-6 .

[[15]]Der Schlüsseltext hier ist Marcellinus kommt s.a.444.4, tr. von Croke 1995, 18. Siehe Holum 194 für das Zitat. Blockley 1983, 388 n.86, über Saturninus, geht davon aus, dass der Graf "auf Befehl" Eudocias getötet wurde, dies scheint auch die Interpretation von Croke zu sein, op. zit., 87. Marcellinus selbst fand die Wildheit der Kaiserin überraschend und beschrieb sie als „angetrieben von irgendeinem Kummer“ (nescio quo excita dolore).

[[16]]Siehe Holum 1982, 118, 220-1, PLRE II, Eudocia 2. Zitat von Cameron 1982, 279, der auch das eher laue Urteil des Patriarchen Photius zur Kenntnis nimmt.

[[17]]Holum 1982, 217-19. Evagrius, ER I.21, betont ihre Großzügigkeit. Siehe Hunt 1982, 237-43, Maraval 1985, 69, Drake 1979, 388 und Whitby 2000, 49 n.179 für eine Einschätzung ihrer Wohltaten. Sie vernachlässigte auch weltliche Bauten nicht: So restaurierte sie beispielsweise bereits 438 die Thermen von Valens in Antiochia, später die Bäder von Gadara. Siehe Mundell Mango 2000, 936 und 938 zu diesen Projekten.

[[18]]Theophanes, A.M. 5940, S. 99-100, vgl. BIN. 5942, S.101-2, Nicephorus Callistus Xanthopulus, ER XIV.47 Zoll PG 146/2, 1224-5 mit Goubert 1951, 312. Um 1224A Nic. verweist eindeutig darauf, dass Eudocia „noch nicht“ nach Palästina abgereist ist.

[[19]]Eine gute Darstellung findet sich in Chitty 1966, 89-95.

[[20]]Siehe Holum 1982, 224 und Drake 1979, 390-1. Zu den Umständen ihrer Bekehrung siehe Hunt 1982, 243-4 und Frend 1972, 153-4 (nach Cyril von Scythopolis' Leben des Euthymius, Kap.30). Zur Auferlegung des Rates in der Region siehe (z. B.) Maraval 1998, 109-11.

[[21]]PLRE II, Aelia Eudocia mit Evagrius, ER I.22 und Whitby 2000, 53 n.186.

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Aktualisiert:2. August 2004

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Quellen

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In ihren eigenen Worten: Das Leben und die Poesie von Aelia Eudocia

In Her Own Words: The Life and Poetry of Aelia Eudocia ist die erste abendfüllende Studie, die Eudocias Schriften als einheitliches Ganzes untersucht und sie in ihren breiteren literarischen, sozialen und religiösen Kontext des fünften Jahrhunderts einordnet. Eudocia ist verantwortlich für über 3.000 erhaltene Gedichtzeilen und ist eine der am besten erhaltenen antiken Dichterinnen. Weil sie in einem literarischen&hellip . geschrieben hat
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In ihren eigenen Worten: Das Leben und die Poesie von Aelia Eudocia ist die erste umfassende Studie, die Eudocias Schriften als einheitliches Ganzes untersucht und sie in ihren breiteren literarischen, sozialen und religiösen Kontext des fünften Jahrhunderts einordnet. Eudocia ist verantwortlich für über 3.000 erhaltene Gedichtzeilen und ist eine der am besten erhaltenen antiken Dichterinnen. Da sie in einem literarischen Modus schrieb, der häufig von proto-orthodoxen (männlichen) Führern unterdrückt wurde, überlebt ein Großteil ihrer Poesie nicht, und was überlebt, bleibt zu wenig erforscht und unterschätzt. Dieses Buch stellt eine detaillierte Untersuchung der Werke Eudocias dar: ihr epigraphisches Gedicht zu Ehren des therapeutischen Bades in Hammat Gader, ihr homerisches Cento – eine poetische Paraphrase der Bibel mit Zeilen von Homer – und ihr Epos über den fiktiven Magier, der zum Christen wurde, Cyprian von Antiochia.Ihre Gedichte als Ganzes und im Kontext lesend, entpuppt sich Eudocia als außergewöhnliche Autorin, die drei einzigartige spätantike Gemeinschaften repräsentiert: Dichter, die sich für die Bewahrung und Transformation der klassischen Literatur interessieren, Christen, deren religiöse Ansichten sie außerhalb und gegen traditionelle Machtstrukturen positioniert haben, und Frauen, die soziale, religiöse und literarische Grenzen.


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Aelia Eudocia (ca. 400 n. Chr. - 20. Oktober 460) war eine oströmische Kaiserin und Augusta, Ehefrau von Kaiser Theodosius II. Als Tochter athenischer Eltern geboren und mit einer klassischen hellenischen [heidnischen] Ausbildung, war sie nicht nur eine römische Augusta, sondern auch eine Autorin, deren Werk nicht vollständig überlebt hat.
Athenaïs, ihr Geburtsname, wurde in Athen als Tochter einer griechisch-römischen Patrizierfamilie geboren und lernte bei ihren Eltern die größten Werke der hellenischen Literatur und Wissenschaft. Nach dem Tod ihres Vaters, des Philosophen Leontius, reiste sie nach Konstantinopel, wo sie Kaiser Theodosius II. auffiel, der sie heiratete. Zum Christentum konvertiert, erhielt sie den Namen Eudocia (ähnlich ihrer verstorbenen Schwiegermutter Aelia Eudoxia). Einige Zeit nach ihrer Heirat und nach der Geburt ihrer Tochter Licinia Eudoxia (später weströmische Kaiserin von Valentinian III. und Petronius Maximus) wurde sie zur Augusta erklärt. Eine zweite, da es bereits Pulcheria Augusta gab, die Schwester von Theodosius II. und de facto eine "Managerin" des Imperiums.

Später assistierte Eudocia mit ihrem Ehemann beim Konzil von Ephesus (dem Dritten Ökumenischen Konzil) und besuchte später Antiochia und sprach vor dem Senat von Antiochien, indem sie erklärte, sie sei "stolz, von ihrem [griechischen] Blut zu sein". Dann pilgerte sie weiter ins Heilige Land, wo sie Reliquien erwarb und Kirchen und Wohltätigkeitsorganisationen gründete.
Aber die Beziehungen zu ihrer starken und beliebten (sogar populistischen) Schwägerin Pulcheria waren nicht optimal. 443 n. Chr. zog sich Aelia Eudocia vom kaiserlichen Hof zurück, vielleicht verbannt oder in Ungnade gefallen. Sie lebte in Jerusalem, wo sie für ihre Schriften und literarischen Werke bekannt war: Sie beschrieb den christlichen Glauben und Hagiographien in hellenischen Hexametern. Ihr Mann starb 450 n. Chr. Nach dem Konzil von Chalcedon im Jahr 451 lehnte sie die Beschlüsse und den Kanon des Konzils ab. Aber später nahm sie es mit Vorbehalten an, nachdem sie den Heiligen Simeon Stylites, den berühmten römischen syrischen Asketen, konsultiert hatte.

Eudocia starb am 20. Oktober 460, betrübt über die Gefangenschaft ihrer Tochter Licinia durch die Vandalen im Westen, und wurde in der von ihr gegründeten Basilika St. Stephan beigesetzt. Über Licinia Eudoxia hatte Eudocia Nachkommen, die noch bis ins 7. Jahrhundert im Reich lebten. Sie ist eine Heilige in katholischen, orthodoxen und orientalisch-orthodoxen Kirchen.

Victor Giovanni Hallo unser Freund. Oströmisch wie es war die Zeit der administrativen Teilung zwischen dem Tod von Theodosius dem Großen im Jahr 395 und der Abschaffung der abendländischen Kaiserwürde im Jahr 480.

Aber im Wesentlichen haben Sie recht, sie war eine römische Kaiserin, nicht mehr und nicht weniger.

Byzantinische wahre Geschichte

ZWISCHEN IRENE UND CHARLEMAGNE

Papst Leo III. (+12. Juni 816) könnte einer der umstrittensten Päpste des ersten Jahrtausends sein, und dies wegen seiner "salbung" einen neuen westlichen "römischen Kaiser", trotz der Existenz einer legitimen römischen Kaiserin in Konstantinopel, brechend mit einer langen Tradition, seit 480 n. Chr. einen einzigen Augustus in der Christenheit zu haben.

EIN NICHT BESONDERS BELIEBTER ANFANG

Leo wurde um die Mitte des 8. Jahrhunderts in Rom (oder südlich davon) geboren, als Gregor III der Westen. Nachdem Leo Mitglied der Kurie war, wurde Leo am Weihnachtstag 795 n. Chr. zum Papst gewählt. Er begann sein Pontifikat mit der Übersendung einer Kopie der "Schlüssel zum Petersbekenntnis" (dem Hauptaltar des Petersdoms). das Banner der Stadt Rom an Karl (später Karl der Große), König der Franken: ein Zeichen dieser unter Gregor III. begonnenen Allianz.

Obwohl Leo III bei den Römern beliebt war, wurde er aufgrund seiner bescheidenen Herkunft vom Adel nicht gemocht. Später im Jahr 799, als Adelige versuchten, ihn zu ermorden, suchte er Zuflucht im Frankenreich. Im Jahr 800 kam König Karl der Franken selbst mit Leo nach Rom, und letzterer wurde wegen Ehebruchs und Meineids vor Gericht gestellt, aber für nicht schuldig befunden (nachdem er sich bereit erklärt hatte, einen Säuberungseid zu leisten, eine germanische Rechtstradition). Gegner wurden verbannt und Papst Leo nahm die Ewige Stadt und den Apostolischen Stuhl wieder in Besitz.

DIE KONTROVERSE "KORONATION"

Zwei Tage nach diesem Ereignis, am Weihnachtstag, krönte der Papst Karl den Großen zum Augustus und Amperator, da die kaiserliche Würde vakant ist, da "eine Frau als Kaiserin" (Irene) ist verkünden und der Senat bestätigt. Somit war die Krönung Karls des Großen rechtlich nichtig und sinnlos. Karl der Große selbst wäre erstaunt und nicht sehr erfreut gewesen, seine Autorität vom Papst zu erhalten. Und die römische Regierung von Irene, der schönen und hartherzigen regierenden Kaiserin, war ziemlich wütend, da sie der legitime römische Staat in Kontinuität mit der gesamten kaiserlichen Linie seit Augustus Cäsar und der vorkaiserlichen römischen Republik war. Die Affäre wurde im Vertrag von Pax Nicephori geregelt, in dem Karl der Große als "Basileus der Franken" anerkannt wurde.

Die Gründe, aus denen Leo III. das tat, sind nur Spekulationen und Schätzungen. Für uns könnte man sagen, dass Leo III. von seinem "realpolitischen" Sinn bewegt wurde: Irene war aus seiner Sicht zu schwach, um die Ewige Stadt zu verteidigen, falls sie angegriffen wird, und das könnte der König der Franken tun. Einige Jahre später vertraute der Papst Karl dem Großen Korsika und Sardinien an, damit sie gegen die arabischen Überfälle verteidigt werden können. Er glaubte sicherlich (und zu Recht), dass Irene und die oströmischen Kaiser zu weit weg waren und den Apostolischen Stuhl während dieser sehr bewegten Zeit im westlichen Mittelmeer nicht schützen konnten.

EIN PAPST OHNE FILIOQUE

Leo weigerte sich trotz der Forderungen Karls des Großen, das Filioque (" und der Sohn") zum Glaubensbekenntnis von Nizäa hinzuzufügen (dieser wollte es tun, um die Ketzerei des Adoptionismus zu bekämpfen): Leo III. stimmte seiner Verwendung in Nordeuropa zu (als theologische "habit"), weigerte sich jedoch, das universelle Glaubensbekenntnis zu ändern und ordnete an, es ohne Filioque vor den Türen des Heiligen Petrus zu schreiben. Leos Haltung ist immer noch die der Ostkirchen: Sie stimmen darin überein, dass das Patriarchat von Rom optional das Filioque als "Gewohnheit" hinzufügen würde, der westlichen Christen freisteht (oder nicht), es aber nicht tyrannisch der gesamten Kirche aufzuzwingen.

805 weihte Leo III. die berühmte Pfalzkapelle von Aachen, eine Kirche im oströmischen Stil. Karl der Große spendete dem heiligen Petrus wichtige Gelder, und Leo benutzte das Geld, um eine Flotte zu unterhalten, um die italienische Küste vor sarazenischen Überfällen zu schützen und den Armen der Stadt Rom zu helfen.

Ostkirchen verehren Kaiserin Irene als "populäre" Heilige, Westkirchen verehren Karl den Großen auch als "inoffiziellen" Heiligen. Beide vereinbaren, Leo III. als offiziellen Heiligen zu verehren, dem am 12. Juni gedacht wird.


Aelia Eudocia

Aelia Eudocia AV Tremissis. Getroffen 425-429 n. Chr.. Konstantinopel Minze.
AEL EVDO-CIA AVG, diademierte und drapierte Büste rechts
Kreuz im Kranz CONOB*.
DOCLR 461ff MIRB 50. Quelle: http://www.cngcoins.com

Eudocia Augusta (ca. 401-460), Ehefrau des oströmischen Kaisers Theodosius II., wurde in Athen geboren.

Sie war die Tochter des Sophisten Leontius, von dem sie eine gründliche literarische und rhetorische Ausbildung erhielt. Die traditionelle Geschichte, die von John Malalas und anderen erzählt wurde, ist, dass sie durch die Habgier ihrer Brüder ihres kleinen Erbes beraubt wurde und bei Gericht in Konstantinopel Wiedergutmachung beantragte. Ihre Leistungen erregten die Aufmerksamkeit von Theodosius' Schwester Pulcheria, die sie zu einer ihrer Hofdamen machte und sie zur Frau des Kaisers machte.

Nachdem sie sich taufen ließ und ihren früheren Namen Athenais für Aelia Licinia Eudocia aufgab, wurde sie am 7. Juni 421 mit Theodosius verheiratet, zwei Jahre später, nach der Geburt ihrer Tochter Licinia Eudoxia, erhielt sie den Titel Augusta. Die neue Kaiserin belohnte ihre Brüder, indem sie Valerius zum Konsul und späteren Gouverneur von Thrakien und den anderen, Gesius, zum Präfekten von Illyricum machte.

Andere, zeitgenössischere Historiker wie Sokrates Scholastikus und Johannes von Panon bestätigen viele dieser Details, lassen aber jede Erwähnung von Pulcherias Beteiligung an Eudocias Ehe mit ihrem Bruder aus. Dies macht andere Details von Eudocias Aktivitäten verständlicher, wie beispielsweise die Nutzung ihres erheblichen Einflusses bei Gericht zum Schutz von Heiden und Juden.

In den Jahren 438-439 pilgerte sie nach Jerusalem und brachte während ihres Aufenthalts in Antiochia mehrere kostbare Reliquien mit. Sie wandte sich im hellenischen Stil an den Senat dieser Stadt und verteilte Gelder für die Reparatur ihrer Gebäude. Nach ihrer Rückkehr wurde ihre Position durch die Eifersucht Pulcherias und den grundlosen Verdacht einer Intrige mit ihrem Schützling Paulinus, dem Amtsmeister, untergraben.

Nach dessen Hinrichtung (440) zog sie sich nach Jerusalem zurück, wo sie des Mordes an einem Offizier angeklagt wurde, der zwei ihrer Gefolgsleute töten sollte, wofür sie einen Teil ihres kaiserlichen Stabes verloren hatte. Dennoch behielt sie großen Einfluss, obwohl sie in den Aufstand der syrischen Monophysiten (453) verwickelt war, wurde sie schließlich mit Pulcheria versöhnt und wieder in die orthodoxe Kirche aufgenommen. Sie starb am 20. Oktober 460 in Jerusalem, nachdem sie ihre letzten Jahre der Literatur gewidmet hatte.

Unter ihren Werken befanden sich eine Paraphrase des Oktateuch in Hexametern, eine Paraphrase der Bücher Daniel und Sacharja, ein Gedicht über den heiligen Cyprian und über die persischen Siege ihres Mannes. Eine aus homerischen Versen (a cento) zusammengestellte Passionsgeschichte, die Zonaras Eudocia zuschrieb, ist vielleicht von anderer Autorschaft.

Dieser Artikel enthält Text aus der Encyclopædia Britannica von 1911, einer gemeinfreien Veröffentlichung.


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Aelia Eudocia (ca. 400 n. Chr. - 20. Oktober 460) war eine oströmische Kaiserin und Augusta, Ehefrau von Kaiser Theodosius II. Sie wurde als Tochter athenischer Eltern geboren und hatte eine klassische hellenische [heidnische] Ausbildung. Sie war nicht nur eine römische Augusta, sondern auch eine Autorin, deren Werk nicht vollständig überlebt hat.

Athenaïs, ihr Geburtsname, wurde in Athen als Tochter einer griechisch-römischen Patrizierfamilie geboren und lernte bei ihren Eltern die größten Werke der hellenischen Literatur und Wissenschaft. Nach dem Tod ihres Vaters, des Philosophen Leontius, reiste sie nach Konstantinopel, wo sie Kaiser Theodosius II. auffiel, der sie heiratete. Zum Christentum konvertiert, erhielt sie den Namen Eudocia (wie ihre verstorbene Schwiegermutter Aelia Eudoxia). Einige Zeit nach ihrer Heirat und nach der Geburt ihrer Tochter Licinia Eudoxia (spätere weströmische Kaiserin von Valentinian III. und Petronius Maximus) wurde sie zur Augusta erklärt. Eine zweite, da es bereits Pulcheria Augusta gab, die Schwester von Theodosius II. und de facto eine "Managerin" des Imperiums.

Später assistierte Eudocia mit ihrem Ehemann beim Konzil von Ephesus (dem Dritten Ökumenischen Konzil) und besuchte später Antiochia und sprach vor dem Senat von Antiochien, indem sie erklärte, sie sei "stolz, von ihrem [griechischen] Blut zu sein". Dann pilgerte sie weiter ins Heilige Land, wo sie Reliquien erwarb und Kirchen und Wohltätigkeitsorganisationen gründete.

Aber die Beziehungen zu ihrer starken und beliebten (sogar populistischen) Schwägerin Pulcheria waren nicht optimal. 443 n. Chr. zog sich Aelia Eudocia vom kaiserlichen Hof zurück, vielleicht verbannt oder in Ungnade gefallen. Sie lebte in Jerusalem, wo sie für ihre Schriften und literarischen Werke bekannt war: Sie beschrieb den christlichen Glauben und Hagiographien in hellenischen Hexametern. Ihr Ehemann starb im Jahr 450 n. Chr. Nach dem Konzil von Chalcedon im Jahr 451 widersetzte sie sich den Entscheidungen und dem Kanon des Konzils, da sie feststellte, dass dies der lokalen Bevölkerung schadet. Aber später akzeptierte sie es, nachdem sie den Heiligen Simeon Stylites, den berühmten römischen syrischen Asketen, konsultiert hatte.

Eudocia starb am 20. Oktober 460, betrübt über die Gefangenschaft ihrer Tochter Licinia durch die Vandalen im Westen, und wurde in der von ihr gegründeten Basilika St. Stephan beigesetzt. Sie ist eine Heilige in katholischen, orthodoxen und orientalisch-orthodoxen Kirchen.

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Byzantinische wahre Geschichte

ZWISCHEN IRENE UND CHARLEMAGNE

Papst Leo III. (+12. Juni 816) könnte einer der umstrittensten Päpste des ersten Jahrtausends sein, und dies wegen seiner "salbung" einen neuen westlichen "römischen Kaiser", trotz der Existenz einer legitimen römischen Kaiserin in Konstantinopel, brechend mit einer langen Tradition, seit 480 n. Chr. einen einzigen Augustus in der Christenheit zu haben.

EIN NICHT BESONDERS BELIEBTER ANFANG

Leo wurde um die Mitte des 8. Jahrhunderts in Rom (oder südlich davon) geboren, als Gregor III der Westen. Nachdem Leo Mitglied der Kurie war, wurde Leo am Weihnachtstag 795 n. Chr. zum Papst gewählt. Er begann sein Pontifikat mit der Übersendung einer Kopie der "Schlüssel zum Petersbekenntnis" (dem Hauptaltar des Petersdoms). das Banner der Stadt Rom an Karl (später Karl der Große), König der Franken: ein Zeichen dieser unter Gregor III. begonnenen Allianz.

Obwohl Leo III bei den Römern beliebt war, wurde er aufgrund seiner bescheidenen Herkunft vom Adel nicht gemocht. Später im Jahr 799, als Adelige versuchten, ihn zu ermorden, suchte er Zuflucht im Frankenreich. Im Jahr 800 kam König Karl der Franken selbst mit Leo nach Rom, und letzterer wurde wegen Ehebruchs und Meineids vor Gericht gestellt, aber für nicht schuldig befunden (nachdem er sich bereit erklärt hatte, einen Säuberungseid abzulegen, eine germanische Rechtstradition). Gegner wurden verbannt und Papst Leo nahm die Ewige Stadt und den Apostolischen Stuhl wieder in Besitz.

DIE KONTROVERSE "KORONATION"

Zwei Tage nach diesem Ereignis, am Weihnachtstag, krönte der Papst Karl den Großen zum Augustus und Amperator, da die kaiserliche Würde vakant ist, da "es gibt eine Frau als Kaiser" (Irene). verkünden und der Senat bestätigt. Somit war die Krönung Karls des Großen rechtlich nichtig und sinnlos. Karl der Große selbst wäre erstaunt und nicht sehr erfreut gewesen, seine Autorität vom Papst zu erhalten. Und die römische Regierung von Irene, der schönen und hartherzigen regierenden Kaiserin, war ziemlich wütend, da sie der legitime römische Staat in Kontinuität mit der gesamten kaiserlichen Linie seit Augustus Cäsar und der vorkaiserlichen römischen Republik war. Die Affäre wurde im Vertrag von Pax Nicephori geregelt, in dem Karl der Große als "basileus der Franken" anerkannt wurde.

Die Gründe, aus denen Leo III. das tat, sind nur Spekulationen und Schätzungen. Für uns könnte man sagen, dass Leo III. von seinem "realpolitischen" Sinn bewegt wurde: Irene war aus seiner Sicht zu schwach, um die Ewige Stadt zu verteidigen, falls sie angegriffen wird, und das könnte der König der Franken tun. Einige Jahre später vertraute der Papst Karl dem Großen Korsika und Sardinien an, damit sie gegen die arabischen Überfälle verteidigt werden können. Er glaubte sicherlich (und zu Recht), dass Irene und die oströmischen Kaiser zu weit weg waren und den Apostolischen Stuhl während dieser sehr bewegten Zeit im westlichen Mittelmeer nicht schützen konnten.

EIN PAPST OHNE FILIOQUE

Leo weigerte sich trotz der Forderungen Karls des Großen, das Filioque (" und der Sohn") dem Nicäischen Glaubensbekenntnis hinzuzufügen (dieser wollte es tun, um die Ketzerei des Adoptionismus zu bekämpfen): Leo III. stimmte seiner Verwendung in Nordeuropa zu (als theologische "habit"), weigerte sich jedoch, das universelle Glaubensbekenntnis zu ändern und ordnete an, es ohne Filioque vor den Türen des Heiligen Petrus zu schreiben. Leos Haltung ist immer noch die der Ostkirchen: Sie stimmen darin überein, dass das Patriarchat von Rom optional das Filioque als "Gewohnheit" hinzufügen würde, der westlichen Christen freisteht (oder nicht), es aber nicht tyrannisch der gesamten Kirche aufzuzwingen.

805 weihte Leo III. die berühmte Pfalzkapelle von Aachen, eine Kirche im oströmischen Stil. Karl der Große spendete dem heiligen Petrus wichtige Gelder, und Leo benutzte das Geld, um eine Flotte zu unterhalten, um die italienische Küste vor sarazenischen Überfällen zu schützen und den Armen der Stadt Rom zu helfen.

Ostkirchen verehren Kaiserin Irene als "populäre" Heilige, Westkirchen verehren Karl den Großen auch als "inoffiziellen" Heiligen. Beide vereinbaren, Leo III. als offiziellen Heiligen zu verehren, dem am 12. Juni gedacht wird.


Eine Frau aus dem fünften Jahrhundert wird durch ihre Poesie zum Leben erweckt: Treffen Sie Eudocia

Die Autorin eines neuen Buches über die Dichterin Aelia Eudocia aus dem fünften Jahrhundert zitiert Judy Chicagos ikonische feministische Kunstinstallation. Die Dinner-Party , als Inspiration.

Die Dinner-Party ehrt 39 außergewöhnliche Frauen aus allen Teilen der Zivilisation mit Gedeck an einer Banketttafel. Die Namen von weiteren 999 Frauen"darunter Eudocia" erscheinen auf Porzellanfliesen auf dem Boden.

„Die erste große Welle kritischer Studien über Eudocia und ihr spätantikes Milieu entstand, kurz nachdem die Kunstwelt ihren Namen auf der Heritage Floor gelesen hatte“, schreibt Professor Brian P. Sowers (Brooklyn College) in seinem Buch In ihren eigenen Worten: Das Leben und die Poesie von Aelia Eudocia .

Trotz der Tatsache, dass fast 3.500 Zeilen von Eudocias Gedichten überliefert sind, bleibt sie eine der „am wenigsten studierten Dichterinnen der Antike“. Das Buch von Sowers beseitigt den Mangel an wissenschaftlichen Erkenntnissen zu ihrer Poesie und skizziert gleichzeitig die Umrisse ihres Lebens und ihrer „bedeutenden Beiträge“ zur Gesellschaft des fünften Jahrhunderts.

In Athen als Tochter eines Rhetors (Rhetor und Rhetoriklehrer) geboren, erhielt Eudocia „die beste verfügbare klassische Ausbildung“. Sie hat sich auch „in jungen Jahren einen Ruf als versierte Dichterin erarbeitet“. Von ihren Brüdern ihres Erbes beraubt, heiratete sie in Konstantinopel in die kaiserliche Gesellschaft ein, reiste zu christlichen Wallfahrtsorten, wurde Schirmherrin von Projekten in der gesamten Region und lebte nach der Verbannung ihres Mannes in Jerusalem.

Eines ihrer Gedichte, das in den Boden eines öffentlichen Badekomplexes eingraviert ist, den sie in Antiochia finanzierte, enthält neben der homerischen Sprache auch christliche und nichtchristliche Bezüge. Sowers interpretiert dies als ihr Bestreben, inklusiv zu sein und die Vielfalt der lokalen Bevölkerung anzuerkennen.

Eudocias Gedichte überarbeiteten wie andere Schriften aus dieser Zeit auch bestehende Geschichten für ein neues Publikum, indem sie beispielsweise christliche Texte mit Verweisen auf die Ilias und der Odyssee während sie ihre weiblichen Charaktere mit Handlungsfähigkeit und Macht ausstattet.

Ihre Nacherzählung von Jesus und der Samariterin am Brunnen aus dem Johannesevangelium erweiterte die Rolle der Frau und „komplizierte ihre Sexualität“, wodurch die Geschichte „in eine ethisch relevantere für ein Publikum des fünften Jahrhunderts“ verwandelt wurde. In Eudocias Version hält die Frau „eine evangelistische Rede“ an die Stadtbewohner, die zu ihrer Bekehrung führt. Die Frau kann auch zwischen der Ablehnung der Eheschließung (Zölibat) oder der legalen Ehe wählen. Eudocias Darstellung von Jesus erinnert unterdessen an die Geschichte von Odysseus auf seiner eigenwilligen Heimreise.

Sowers untersucht auch Eudocias zweiteilige Geschichte über Cyprian, einen Magier, der letztendlich die Dämonenverehrung gegen den christlichen Glauben eintauscht. Eudocia nutzte diese Erzählung, um die christliche Ideologie voranzutreiben und zu zeigen, wie die „mediterrane Welt christianisiert“ wurde.


Licinia Eudoxia

Licinia Eudoxia (422-462) war eine römische Kaiserin, Tochter des Ostkaisers Theodosius II. und Ehefrau der Westkaiser Valentinian III. und Petronius Maximus.

Eudoxia war eine Tochter des oströmischen Kaisers Theodosius II. und seiner Gemahlin Aelia Eudocia. Ihre einzigen bekannten Geschwister, Arcadius und Flacilla, starben vor ihren Eltern.[1][2] Ihre Großeltern väterlicherseits waren Arcadius und Aelia Eudoxia. Ihr Großvater mütterlicherseits war Leontius, ein Sophist aus Athen.[3] [4]

Die Identität ihres Großvaters mütterlicherseits wurde erstmals von Sokrates von Konstantinopel angegeben. John Malalas gab später einen detaillierteren Bericht über die Geschichte ihrer Mutter. Wie in The History of the Decline and Fall of the Roman Empire von Edward Gibbon zusammengefasst, "Die berühmte Athenais wurde von ihrem Vater Leontius in den Religionen und Wissenschaften der Griechen erzogen und so vorteilhaft war die Meinung, die der athenische Philosoph von seinen Zeitgenossen hatte, dass er sein Vermögen zwischen seinen beiden Söhnen aufteilte und seiner Tochter ein kleines Erbe von hundert Goldstücken hinterließ, in der lebhaften Zuversicht, dass ihre Schönheit und ihr Verdienst ein ausreichender Teil sein würden. Die Eifersucht und Habsucht ihrer Brüder zwangen Athenais bald, in Konstantinopel Zuflucht zu suchen und sich mit einigen Hoffnungen auf Gerechtigkeit oder Gunst Pulcheria zu Füßen zu werfen. Diese kluge Prinzessin hörte sich ihre beredte Klage an und bestimmte die Tochter des Philosophen Leontius heimlich zur zukünftigen Frau des Kaisers des Ostens, der jetzt sein zwanzigstes Lebensjahr vollendet hatte. Sie erregte leicht die Neugier ihres Bruders durch ein interessantes Bild der Reize von Athenais große Augen, eine gut proportionierte Nase, einen hellen Teint, goldene Locken, eine schlanke Person, ein anmutiges Auftreten, ein durch Studium verbessertes Verständnis und eine Tugend, die durch Not versucht wird. Theodosius, hinter einem Vorhang in der Wohnung seiner Schwester verborgen, durfte die athenische Jungfrau sehen: Der bescheidene Jüngling erklärte sofort seine reine und ehrenvolle Liebe, und die königliche Hochzeit wurde unter den Zurufen der Hauptstadt und der Provinzen gefeiert. Athenais, die leicht zu überreden war, auf die Irrtümer des Heidentums zu verzichten, erhielt bei ihrer Taufe den Vornamen Eudocia, aber die vorsichtige Pulcheria behielt den Titel Augusta vor, bis die Frau des Theodosius ihre Fruchtbarkeit durch die Geburt einer Tochter bestätigt hatte, die sich verlobte , fünfzehn Jahre später, der Kaiser des Westens. Die Brüder von Eudocia gehorchten mit einiger Besorgnis ihrer kaiserlichen Aufforderung, aber da sie ihre unglückliche Unfreundlichkeit leicht verzeihen konnte, gab sie der Zärtlichkeit oder vielleicht der Eitelkeit einer Schwester nach, indem sie sie in den Rang von Konsuln und Präfekten beförderte. 5]

Spätere Historiker neigten dazu, den obigen Bericht als zu sehr an ein Märchen oder einen Liebesroman zu erinnern, um historisch korrekt zu sein. Die genauen Umstände der Einführung Eudocias an Theodosius II. und Pulcheria gelten als unbekannt. Die historische Studie Theodosianische Kaiserinnen. Women and Imperial Dominion in Late Antiquity (1982) von Kenneth Holum führte weiter die Vermutung ein, dass Leontius eher aus Antiochien als aus Athen stammte, und schöpfte aus der "traditionellen Verbindung" zwischen den beiden Städten und ihren Philosophen. Das Argument wird als zweifelhaft angesehen, da sich die Bautätigkeit von Eudocia in den 420er Jahren eher auf Athen als auf Antiochia konzentrierte. [6] Die Identität von Eudoxias Großmutter mütterlicherseits wird nicht aufgezeichnet.

Im Jahr 424 wurde Eudoxia mit Valentinian III. Das Jahr ihrer Verlobung wurde von Marcellinus Comes aufgezeichnet. Valentinian war zum Zeitpunkt ihrer Verlobung ungefähr vier Jahre alt, Eudoxia nur zwei.[7] [8] Gibbon führt die Verlobung auf "die Zustimmung der drei Frauen, die die römische Welt regierten", zurück, was Galla Placidia, ihre Nichte Pulcheria und Pulcherias Schwägerin Eudocia bedeutet. [9] Galla Placidia war die Mutter von Valentinian III. und eine jüngere, väterliche Halbschwester von Arcadius. [10] Valentinian III. war zu dieser Zeit bereit, den Thron des Weströmischen Reiches zu beanspruchen, das von Joannes gehalten wurde. Letzterer war kein Mitglied der Theodosianischen Dynastie und galt daher als Usurpator des östlichen Hofes. Im Jahr 424 wurde Valentinian am östlichen Hof zum Cäsar erklärt. Im folgenden Jahr wurde Joannes besiegt und hingerichtet. Valentinian ersetzte ihn als Augustus des Westens. [7]

Eudoxia und Valentinian III. heirateten am 29. Oktober 437 in Konstantinopel, ihre Ehe war die Wiedervereinigung der beiden Hälften des Hauses Theodosius. Die Ehe wurde von Sokrates von Konstantinopel, dem Chronicon Paschale und Marcellinus Comes aufgezeichnet. [11] Im Jahr 439 wurde Eudoxia mit der Geburt ihrer ersten Tochter Eudocia der Titel Augusta verliehen. Sie hatten auch eine zweite Tochter, Placidia. [12] [13] Die Geburten und späteren Schicksale der beiden Töchter wurden von Priscus, Procopius, John Malalas und dem Chronicon Paschale aufgezeichnet. [14]

Am 16. März 455 wurde Valentinian III. auf dem Campus Martius in Rom von Optila und Thraustila getötet. [15] Laut der fragmentarischen Chronik von Johannes von Antiochia identifizierte sich ein Mönch aus dem 7. Er rief Optila und Thraustila, tapfere Skythen, die mit Aëtius gekämpft hatten und die Valentinian betreuen sollten, zu sich und sprach mit ihnen. Er gab und erhielt Garantien, gab dem Kaiser die Schuld an der Ermordung von Aëtius und drängte darauf, dass es besser sei, sich an ihnen zu rächen. Diejenigen, die den Gefallenen gerächt hätten, würden zu Recht den größten Segen haben, sagte er. Nicht viele Tage später ritt Valentinian mit ein paar Leibwächtern und den Anhängern von Optila und Thraustila auf dem Ares-Feld. Als er von seinem Pferd abgestiegen war und zum Bogenschießen übergegangen war, griffen Optila und seine Freunde ihn an. Optila schlug Valentinian auf die Schläfe und als er sich umdrehte, um den Stürmer zu sehen, versetzte er ihm einen zweiten Schlag ins Gesicht und schlug ihn, und Thraustila tötete Heraklius. Sie nahmen das Diadem und das Pferd des Kaisers und eilten zu Maximus. " (Johannes von Antiochia fr.201.4-5: Gordon trans., S.52-53). Heraklius wird als "ein Eunuch, der den größten Einfluss auf den Kaiser hatte" und sein Gefährte bei der Ermordung von Aetius identifiziert. [17]

Valentinian hatte keine männlichen Nachkommen und hatte nie einen Erben bestimmt. Mehrere Kandidaten beanspruchten den Thron. Unter ihnen war Petronius Maximus, der ranghöchste aller römischen Senatoren. Ein zweiter Kandidat war Maximianus, Sohn des Domninus. Domninus war ein Kaufmann aus Ägypten, der ein beträchtliches Vermögen erworben hatte. Maximianus hatte als Domesticus gedient, als Mitglied einer Elite-Wacheinheit des späten Römischen Reiches unter Aetius. Eudoxia beförderte ihren eigenen Kandidaten in der Person von Majorian. [18]

Johannes von Antiochia berichtet, dass Maximus seine eigene Nachfolge gesichert hat, indem er die Loyalitäten der Palastbeamten und des örtlichen Militärs kaufte. Eudoxia wurde gezwungen, ihn zu heiraten oder sich der Hinrichtung zu stellen. Ihre Heirat sicherte die Verbindung von Maximus mit der Theodosian-Dynastie. Prosper of Aquitaine berichtet, dass Maximus sich mit den Mördern von Valentinian III angefreundet hat, anstatt sie zu bestrafen. Sowohl Prosper als auch Victor of Tonnen legen die Heirat von Eudoxia mit Maximus nur wenige Tage nach dem Tod ihres ersten Mannes fest und kommentieren mit Missbilligung, dass der Kaiserin keine Zeit gegeben wurde, um Valentinian zu trauern. [19]

Johannes von Antiochia erwähnt eine frühere Frau des Maximus, nennt sie aber nicht. Sie war Berichten zufolge von Valentinian III. vergewaltigt worden, ein Ereignis, das die Chronik als Grund sieht, warum sich Maximus gegen seinen ehemaligen Herrn wandte. Das spätere Schicksal seiner ersten Frau wird nicht aufgezeichnet. [20] Es kann vermutet werden, dass sie nach dem Vorbild von Lucretia Selbstmord begangen hat.[21] Unabhängig davon arrangierte Maximus die Ehe seines Sohnes Palladius mit seiner neuen Stieftochter Eudocia, der Tochter von Eudoxia aus ihrer ersten Ehe, wieder um eine dynastische Beziehung zur Theodosian-Dynastie zu sichern. [22]

Die historische Studie "Fifth Century Gaul: A Crisis of Identity?" (1992) von John Drinkwater und Hugh Elton hält es für wahrscheinlich, dass die erste Frau von Maximus auch eine Schwester von Avitus, seinem magister militum (Master of Soldiers), war. Die Autoren haben auch vorgeschlagen, dass Flavius ​​Magnus ein weiterer Sohn von Maximus aus seiner ersten Ehe war, da sie Flavius ​​Probus als Enkel betrachten. Sie argumentieren auch dafür, die Ehe von Placidia d. J. mit Olybrius an diesem Punkt zu platzieren, da es sich um die dritte Ehe zwischen einem Mitglied der Theodosian-Dynastie und einem Mitglied der erweiterten Anicii-Familie innerhalb desselben Jahres handelt. Sie betrachten Olybrius als dritten Sohn von Maximus, Enkel durch ihn von Flavius ​​Anicius Probinus und Großneffe von Flavius ​​Anicius Hermogenianus Olybrius. [23] In Anbetracht der anderen möglichen Abstammung von Flavius ​​Magnus durch Christian Settipani[24][25] sowie des Fehlens des Namens von Flavius ​​Probus' Mutter kann jedoch angenommen werden, dass er ein Enkel von Petronius Maximus war aber von seiner Mutter.

Maximus ernannte Avitus zu seinem Magister militum praesentalis ("Master of Soldiers in Attendance") und schickte ihn nach Toulouse. Dort sollte Avitus versuchen, die Loyalität Theoderichs II. von den Westgoten zum neuen Kaiser zu sichern. Seine Regierungszeit sollte sich jedoch als kurz erweisen. Der Chronist Malchus berichtet: „Um diese Zeit blieb die Kaiserin Eudoxia, die Witwe des Kaisers Valentinian und die Tochter des Kaisers Theodosius und Eudocia unglücklich in Rom und wütend auf den Tyrannen Maximus wegen der Ermordung ihrer Gattin, rief den Vandalen Gaiserich, den König von Afrika, gegen Maximus, der Rom regierte, auf. Er kam plötzlich mit seinen Truppen nach Rom und eroberte die Stadt, und nachdem er Maximus und alle seine Truppen vernichtet hatte, nahm er alles aus dem Palast, sogar die Bronzestatuen. Er führte sogar überlebende Senatoren als Gefangene ab, mit ihren Frauen begleitete er auch die Kaiserin Eudoxia nach Karthago in Afrika, die ihm ihre Tochter Placidia, die Frau des Patriziers Olybrius, der sich damals in Konstantinopel aufhielt, herbeigerufen hatte und sogar die Jungfrau Eudocia. Nach seiner Rückkehr schenkte Geiserich die jüngere Eudocia, eine Jungfrau, die Tochter der Kaiserin Eudoxia, seinem Sohn Hunerich zur Frau, und er hielt sie beide, die Mutter und die Tochter, in großer Ehre " (Chron. 366). [26]

Eudoxia folgte vermutlich dem Beispiel ihrer Schwägerin Justa Grata Honoria, die den Hunnen Attila um Hilfe gegen eine ungewollte Ehe gerufen hatte. Laut Prosper war Maximus in Rom, als die Vandalen eintrafen. Er gab jedem, der konnte, die Erlaubnis, aus der Stadt zu fliehen. Er versuchte selbst zu fliehen, wurde aber von den kaiserlichen Sklaven ermordet. Er hatte siebenundsiebzig Tage regiert. Sein Leichnam wurde in den Tiber geworfen und nie wieder geborgen. Victor von Tonnena stimmt dem zu und fügt hinzu, dass Papst Leo I. mit Geiseric für die Sicherheit der Bevölkerung der Stadt verhandelt hat. [27]

Hydatius schreibt die Ermordung den aufständischen Truppen der römischen Armee zu, die über den Fluchtversuch von Maximus wütend waren. Die Chronica Gallica von 511 schreibt die Ermordung einer randalierenden Menge zu. Jordanes identifiziert einen einzelnen Attentäter als "Ursus, ein römischer Soldat". Ursus ist lateinisch für "Bär". Sidonius Apollinaris macht einen kryptischen Kommentar über einen Burgunder, dessen "verräterische Führung" die Menge in Panik und zum Gemetzel des Kaisers führte. Seine Identität ist unbekannt, vermutlich ein General, der es aus dem einen oder anderen Grund nicht geschafft hat, sich den Vandalen zu stellen. Spätere Historiker haben zwei hochrangige Burgunder als mögliche Kandidaten vorgeschlagen, Gondioc und seinen Bruder Chilperic. Beide schlossen sich Theoderich II. bei der Invasion Hispaniens später im Jahr 455 an. [28]

Mathisen, Ralph, "Licinia Eudoxia", De Imperatoribus Romanis

Name: Lucinia Eudoxia von Konstantinopel

Geburt: ABT 422 in Konstantinopel, Byzantinisches Reich

Vater: Theodosius II. des Oströmischen Reiches b: 10 APR 401 in Konstantinopel, Byzantinisches Reich

Mutter: Eudocia of Athens b: ABT 401 in Athen, Griechenland

Heirat 1 Flavius ​​Valentinian III von Rom b: 2 JUL 419 in Ravenna, Italien

  • Verheiratet: 29. OKT 437 in Konstantinopel, Byzantinisches Reich
  • Kinder
    • 1. Lucina Eudoxia b: 440
    • 2. Placidia von Rom b: ABT 440

    Licinia Eudoxia wurde 422 als Tochter des östlichen Kaisers Theodosius II. (408-450) und Aelia Eudoxia geboren. 424 wurde sie mit dem westlichen Kaiser Valentinian III (425-455) verlobt, und die Ehe wurde 437 in Konstantinopel geschlossen. Sie gebar zwei Kinder, Eudocia und Placidia. Sie erhielt 439 den Titel Augusta. Nach der Ermordung Valentinians in Rom 455 musste sie seinen Nachfolger Petronius Maximus (455) heiraten, und es wurde später behauptet, dass sie im selben Jahr den vandalischen Geiseric nach Rom einlud. Nach der anschließenden Entlassung wurden sie und ihre beiden Töchter nach Karthago zurückgebracht. Erst Anfang der 460er Jahre wurden sie und Placidia freigelassen und zogen sich nach Konstantinopel zurück, wo sie den Rest ihrer Jahre verbrachte. Eudocia blieb als Ehefrau von Geiserics Sohn Huneric in Afrika.

    Die Mitte des 5. Jahrhunderts war eine Zeit großer Krisen für den schwindenden Überrest des Weströmischen Reiches. Was einst das mächtigste Reich der Erde war, war im Jahr 437 n. Chr. nur ein kleiner europäischer Staat, als Valentinian Licinia Eudoxia heiratete, eine entfernte Verwandte. Das Oströmische Reich war immer noch ein großes und mächtiges Reich und regierte die Länder von Illyricum (das heutige Serbien, Bosnien und Herzegowina) bis Mesopotamien und Ägypten. Das Weströmische Reich beanspruchte zu dieser Zeit nur Italien und einen kleinen Teil Galliens (das heutige Frankreich).

    Licinia Eudoxia war die Urenkelin von Theodosius I., dem letzten Kaiser, der sowohl über die östliche als auch über die westliche Hälfte des Römischen Reiches herrschte. Valentinian war der Enkel von Theodosius I. Heirat zwischen entfernten Verwandten der kaiserlichen Familie war zu dieser Zeit an der Tagesordnung.

    Nachdem Valentinian III. 455 ermordet wurde, wurde Petronius Maximus auf den kaiserlichen Thron erhoben. Es wurde allgemein angenommen, dass er etwas mit Valentinians Ermordung zu tun hatte, aber er war ein sehr wohlhabender und mächtiger Senator. Er zwang Valentinians Witwe, ihn zu heiraten, und ihre Tochter, seinen Sohn zu heiraten. Es wird vermutet, dass sie Geiseric, den vandalischen Herrscher von Afrika, um Hilfe bat. Das ist jedenfalls die Entschuldigung, die Geiserich für die Tat vorbrachte, die er jetzt anstrebte.

    Geiserich richtete seinen Blick auf den großen Reichtum, der in der Stadt Rom verblieb. Da die Ewige Stadt keine angemessene Armee zu ihrem Schutz hatte, war sie mit nur bescheidenen Mitteln ein verlockendes Ziel für einen überfallenden Kriegsherrn oder Piraten. Geiserich spielte damit, dass Theodosius II. im Osten weder den Willen noch die Fähigkeit gehabt hatte, die westlichen Länder zu verteidigen, und startete seine Flotte, die größtenteils von Piratenkapitänen geführt wurde, und griff Rom an. Die Bürger der Stadt gerieten in Panik, als sie die Nachricht von der bevorstehenden Invasion erreichte. Das Volk und ihr Kaiser Petronius Maximus flohen. Der feige Kaiser wurde von seinen eigenen verängstigten und bestürzten Untertanen getötet, als er versuchte, der dem Untergang geweihten Stadt zu entkommen. Geiserich fand wenig organisierten Widerstand und drang leicht in die Stadt ein. Zwei Wochen lang plünderte er die hilflose Stadt und ihre verbliebenen Bewohner, seine oft betrunkenen Truppen brannten, vergewaltigten und plünderten nach Belieben.

    Drei der wertvollsten Preise, die aus der zerstörten Stadt erbeutet wurden, waren Licinia Eudoxia und ihre beiden Töchter. Die älteste Tochter Eudoxia wurde gezwungen, den Sohn von Gaiseric, Huneric, zu heiraten. Die drei kaiserlichen Damen blieben Gefangene in Geiserichs Haushalt, bis der östliche Kaiser Leo in den 460er Jahren Geiserich dazu bewegen konnte, ihm die Damen zu überlassen.

    Licinia Eudoxia hat sich nach ihrer Freilassung in der östlichen Hauptstadt Konstantinopels niedergelassen und die Ereignisse ihres restlichen Lebens sind in der Geschichte verloren

    Licinius Eudoxia war die Tochter des mächtigen Ostkaisers Theodosius II., verheiratet mit den Westkaisern Valentinian III. und seinem Nachfolger Petronius Maximus

    Universität von South Carolina

    Licinia Eudoxia wurde 422 als Tochter des östlichen Kaisers Theodosius II. (408-450) und Aelia Eudoxia geboren. 424 wurde sie mit dem westlichen Kaiser Valentinian III (425-455) verlobt und die Ehe wurde 437 in Konstantinopel geschlossen. Sie gebar zwei Kinder, Eudocia und Placidia. Sie erhielt 439 den Titel Augusta. Nach der Ermordung Valentinians in Rom 455 musste sie seinen Nachfolger Petronius Maximus (455) heiraten, und später wurde behauptet, sie habe den Vandalen Geiseric im selben Jahr nach Rom eingeladen. Nach der anschließenden Entlassung wurden sie und ihre beiden Töchter nach Karthago zurückgebracht. Erst Anfang der 460er Jahre wurden sie und Placidia freigelassen und zogen sich nach Konstantinopel zurück, wo sie den Rest ihrer Jahre verbrachte. Eudocia blieb als Frau von Geiserics Sohn Huneric in Afrika.

    De Salis, J.F.W. "Die Münzen der beiden Eudoxias, Eudocia, Placidia und Honoria, und von Theodosius II., Marcian und Leo I., Struck in Italy." Numismatic Chronicle 7 (1867): 203-215.

    Duckett, Eleanor Shipley. Mittelalterliche Porträts aus Ost und West. Anna Arbor, 1972.

    Clover, Frank M. "Die Familie und die frühe Karriere des Anicius Olybrius." Historia 27 (1978): 169-196.

    Copyright (C) 1996, Ralph W. Mathisen. Diese Datei darf unter der Bedingung kopiert werden, dass der gesamte Inhalt, einschließlich der Kopfzeile und dieses Copyright-Hinweises, intakt bleibt.

    Licinia hatte einst Kinder mit mindestens drei Männern - Flavius ​​Valentinian von Rom III, Gensreic (Speerkönig) Vandalen und Petronius Maximus.

    Licinius Eudoxia war die Tochter des mächtigen Ostkaisers Theodosius II., verheiratet mit den Westkaisern Valentinian III. und dessen Nachfolger Petronius Maximus.

    Ihre Vorfahren sind an anderer Stelle auf dem Baum zu finden - Licinias Vater war Theodosus II und ihre Mutter war Athenais Eudocia. Ihre Großeltern väterlicherseits waren Archadius und Aelia Eudoxia, ihre Großeltern mütterlicherseits waren Leontius und <Unknown>. Sie hatte drei Schwestern namens Flaccilla, Marina und Arcadia. Bild:


    Aelia Eudoxia Augusta

    Ähnlich wie die spätere Kaiserin Theodora war Eudoxia Gegenstand einer weitgehend negativen Presse.Zosimus (Historia nova 5.18.8), der fast ein Jahrhundert nach ihrem Tod schrieb, berichtet, dass ihr viertes Kind, der einzige Sohn und Erbe, Theodosius II., von einem der Höflinge ihres Mannes, John und ihm selbst, gezeugt wurde beschreibt sie weiter als "abnormal eigenwillig" und stellt fest, dass sie letztendlich den unersättlichen Wünschen der Palasteunuchen und der Frauen, die sie umgaben, diente, von denen er behauptet, sie sei kontrolliert worden (5.24.2). In Fortsetzung der Verwendung übertrieben gefühlsbetonter Begriffe beschreibt er ihre Haltung gegenüber dem damaligen Bischof von Konstantinopel, Johannes Chrysostomus, als eine des „Hasses“ (5.23.2). Philostorgius, der während der Regierungszeit von Arcadius in Konstantinopel lebte, ist etwas positiver, da er feststellt, dass "die Frau nicht so dumm war wie ihr Mann" und dass "sie nicht wenig barbarische Arroganz besaß" ( HE 11.6). Amos Eagle Elliston Ps-Martyrius, ebenfalls ein direkter Zeitgenosse, spielt in seiner Trauerrede über Johannes Chrysostomus auf sie als eine zweite Isebel an, eine Gefangene des Teufels, "gekleidet in die unersättliche Macht der Gier und beträchtlicher Bosheit" (P 478a-b).[ [2]] Das überwältigende Bild der Kaiserin als bestenfalls emotional brisant wird durch Sokrates' Behauptung nicht unterstützt, dass Johannes Chrysostomus eine berüchtigte Predigt hielt, als er hörte, dass Eudoxia inszenierte, eine zweite Synode gegen ihn einzuberufen, die begann: "Wieder" Herodias tobt …wieder tanzt sie, wieder sucht sie den Kopf des Johannes auf einem Teller zu haben“ ( HE 6.18.4-5). Mike Shaw Elliston

    Aus solch schwachen Wurzeln ist eine Vielzahl von negativen Darstellungen von Eudoxia gewachsen. Zumindest soll Eudoxia normalerweise mit anderen Verschwörern zusammengezogen sein, um nach dem Tod von Eutropius die Macht zu übernehmen. Private User Im Extremfall wurde sie als "grausam, hasserfüllt, geld- und ehrengierig, aufbrausend, korrupt, mit verzerrtem Gewissen" beschrieben, völlig ihrer Leidenschaft unterworfen, "abwechselnd Täuschung und Gewalt der Reihe nach einsetzend" um ihre Ambitionen zu befriedigen" - kurz gesagt, all die schlimmsten Exzesse, die man von einer Frau barbarischer Abstammung erwarten würde. Violet Kawai Leung Die meisten Ansichten liegen irgendwo dazwischen, aber die meisten beinhalten Elemente der "barbaren" Volatilität und der Vorstellung eines macht- und ruhmhungrigen Individuums. Private User Die wenigen moderierenden Ansichten waren die von Geoffrey Nathan, der argumentiert, dass Eudoxia bekannter ist als ihr wirklicher Einfluss auf die Haftbefehle des östlichen Fürstentums, Private User und Kenneth Holum, der die Details von Eudoxias Leben als Kaiserin mit einer leidenschaftslosen Auge. Privater Benutzer

    Bei dem Versuch, die historische Eudoxia wiederzuerlangen, bedarf es großer Sorgfalt, um Fakten von Fiktion zu trennen. Insbesondere die Quellen, die ihre Beziehung zu John Chrysostomus und zu anderen Bischöfen, die Konstantinopel während ihres kurzen Lebens besuchten, "dokumentieren", zeigen eine Seite ihrer Rolle als Kaiserin, die entweder unterschätzt oder übersehen wurde. Die Aufmerksamkeit auf die Art und Weise, wie Eudoxia sich in kirchliche Angelegenheiten einmischte, stellt nicht nur das dringend benötigte Gleichgewicht in unserem Bild von ihr wieder her, sondern trägt auch dazu bei, einige der Motive hinter den negativeren Reaktionen in den Quellen auf sie ans Licht zu bringen.

    Über Eudoxias frühes Leben ist wenig bekannt, außer dass sie die Tochter von Bauto (Philostorgius, HE 11.6) war, einem Frank von einiger Bedeutung am westlichen Hof, da er in den frühen 380er Jahren unter Gratian magister militum und 385 Konsul war Private User Holum behauptet, dass ihre Mutter Römerin war und sie daher nur eine Semibarbara war, aber es ist nicht klar, aus welcher Quelle er diese Informationen bezieht. Privatnutzer Wie auch immer, aus der Art und Weise, wie sie in den Quellen dargestellt wird, ist offensichtlich, dass ihre "barbarische" Abstammung ausreichte, um das Etikett gegen sie zu verwenden. Als nächstes hören wir von ihr in Konstantinopel im Zusammenhang mit dem Haushalt des Promotus (Zos., 5.3.2), was zu der Annahme führt, dass sie nach dem Tod ihres Vaters im Jahr 388 irgendwie in die östliche Hauptstadt gelangt war Da Promotus 386-91 magister militum im Osten war, mit einer gemeinsamen Verbindung mit Bauto in der Person von Arbogastes, Privatnutzer, der Bauto als magister militum im Westen nachfolgte, ist es möglich, dass der Übergang von Eudoxia vom Haushalt ihres Vaters zu die von Promotus könnte vor Bautos Tod stattgefunden haben und etwas mit Promotus' erhöhtem Status am östlichen Hof zu dieser Zeit und den Ambitionen ihres Vaters zu tun haben. Wie auch immer, wie Holum bemerkte, behauptet der Privatnutzer Zosimus, dass seine beiden Söhne nach dem Tod von Promotus im Jahr 392 entweder mit den Söhnen (Honorius und Aracadius) des Kaisers Theodosius und diesem von Promotus' Söhne hatten Eudoxia bei sich. Wenn dies der Fall ist, wurde Eudoxia in unmittelbarer Nähe des östlichen Hofes unter der Vormundschaft von zuerst Promotus und dann seiner Witwe Marsa aufgezogen und war Arcadius vor ihrer Heirat gut bekannt. Zur Unterstützung einer privilegierten Erziehung und vielleicht auch der Möglichkeit, dass sie als Vehikel für die Ambitionen ihres Vaters oder Pflegevaters gepflegt wurde, ist die Information, dass Eudoxia Zugang zu Bildung hatte, da ihr ehemaliger Lehrer Pansophius zum Bischof geweiht wurde von Nicomedia in 402 (Soz., HE 8.6.6).

    Warum Eudoxia Arcadius' Wunschbraut war und warum die Hochzeit am 27. April 395 stattfand, knapp drei Monate nach dem Tod seines Vaters am 17. zur Debatte offen, aber am besten erklärt durch den Wunsch des Großkammerherrn Eutropius, Rufinus, dem Präfekten des Ostens und ernannten Vormund, die Kontrolle über den jungen Kaiser zu entreißen, oder durch den Wunsch des jungen Kaisers selbst, die Kontrolle über seinen zu übernehmen eigenes Leben. Adam Herzl Zadikoff Mehrere Faktoren führen zu dieser Schlussfolgerung. Rufinus wurde nach dem Tod von Theodosius durch Stilichos Versuch, die Kontrolle über Ost und West zu übernehmen, abgelenkt Alter, durch das er beabsichtigte, seine Kontrolle über Arcadius zu sichern. Unter diesen Bedingungen wäre Arcadius' Auswahl und schnelle Heirat mit einer Frau aus dem Haushalt des Promotus, was auch immer die Motivation gewesen sein mag, ein Schlag ins Gesicht für Rufinus Ambitionen gewesen. Um die Geschichte zu mildern und um Arcardius' Wahl von Eudoxia als Braut gegenüber der Tochter des Rufinus zu erklären, wird behauptet, Eudoxia sei von außergewöhnlicher Schönheit und Eutropius habe Arcadius manipuliert, um sie zu bevorzugen, indem er ihm ein Porträt zeigte (Zos. 5.3), aber es ist unwahrscheinlich, dass dies mehr als eine bequeme Fiktion ist, besonders wenn man bedenkt, dass sie sich seit etwa sechs oder sieben Jahren kannten.

    Erst nach ihrem Aufstieg zur Kaiserin, nämlich in den neuneinhalb Jahren zwischen dem 27 sehr stückweise. Aus der Sicht ihrer Rolle als römische Matrone und als Vehikel zur Sicherung der theodosianischen Dynastie war Eudoxia eine vorbildliche Gemahlin. Als sie Ende 396 schwanger wurde, brachte sie immer schneller Kinder zur Welt. Von sieben Schwangerschaften überlebten fünf Kinder das Säuglingsalter (Flaccilla geb. 17. Juni, 397 Pulcheria geb. 19. Januar, 399 Arcadia geb. 3. April, 400 Theodosius II. geb. 10. April, 401 und Marina geb. 10. Februar 403). Bev Zadikoff Glaubt man ps-Martyrius, endeten zwei Schwangerschaften (späte 403 bzw . David Ivor Zadikoff

    Die genaue Natur der Rolle von Eudoxia in politischen Angelegenheiten ist schwieriger zu beurteilen. Es ist wahrscheinlich, dass ihre Fruchtbarkeit ihr ein beachtliches Ansehen bei Hofe verlieh. Es ist auch klar, dass im Verlauf der Ereignisse der Aufstieg zur Herrschaft des gotischen Generals Gainas, die Entlassung von Eutropius aus dem Amt Ende Juli oder Anfang August 399, dessen Hinrichtung Mitte September oder später 399, Private User und die die anschließende Proklamation Eudoxias als Augusta am 9. Januar 400 sind verbunden und prägend im Leben von Eudoxia und ihrem Mann. Wer jedoch hinter der Verleihung des Ehrentitels stand und was das konkret bedeutete, ist umstritten. Privatnutzer In Bezug auf ihre Stellung innerhalb der östlichen Hauptstadt und Provinzen führte ihre Erhebung nach Augusta zu einer realen und dokumentierbaren Statusänderung. Eudoxia durfte nun das Purpurpaludamentum und das kaiserliche Diadem tragen. Von ihrer Erhebung bis zu ihrem Tod wurden von den östlichen Münzstätten Münzen in Gold, Silber und Bronze geprägt. Diese trugen Bilder von ihr, gekleidet als Augusta, mit dem Beinamen Aelia, und auf der Vorderseite das Bild einer körperlosen Hand, die nach unten reichte, um sie mit einem Kranz zu krönen. Wie Holum betonte, waren das Beinamen und das Bild der Hand Gottes allesamt sorgfältig ausgewählte ikonographische Werkzeuge, die ihren Platz in der theodosianischen Nachfolge festigen und die göttlichen Ursprünge ihrer Krönung fördern sollten. Privatnutzer Neben der Münzprägung zirkulierten nicht lange nach der Proklamation offizielle Bilder von Eudoxia ( laureatae ), die einer öffentlichen Rezeption ähnlich denen eines männlichen Augustus bedurften, in den Provinzen und erreichten innerhalb weniger Jahre Italien und die westlicher Hof, was zu einem Kritikbrief von Honorius an Arcadius führte Unterstützung zumindest in inneröstlichen Reichskreisen für die öffentliche Förderung der Kaiserin als Augusta.

    Das auf öffentlicher Ebene so sorgfältig und umfassend gepflegte Bild von Eudoxia als symbolischem Partner in einem von Gott eingesetzten Imperium kann jedoch nicht als Spiegelbild der Funktionsweise des östlichen Prinzips in der Praxis angesehen werden. Wie auch immer die damaligen Spekulationen über ihre private Rolle bei den Hofintrigen und im Exil der Zwillinge von Johannes Chrysostomus lauten, Eudoxia hatte keine gesetzgebende Befugnis, kein Imperium im konkreten Sinne, und es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass dies innerhalb der politischen Sphäre des Palastes sie ging immer offen über die ihr auferlegten Zwänge hinaus. In Übereinstimmung mit Nathans Argumentation zu Arcadius' Aktivitäten in den Jahren 400-404 wäre es ein Fehler, sie als Partnerin an der Macht zu sehen. Andererseits legen die Quellen nahe, dass es berechtigt ist, sie aufgrund ihrer Rolle als Kanal zu den Gunsten des Kaisers dennoch als mächtig zu betrachten. Peggy Sue Pearline Ob Eudoxia in dieser Hinsicht von anderen manipuliert wurde, wie Zosimus behauptet, oder ob sie ihre Position nutzte, um diejenigen, die ihre Hilfe suchten, für ihre eigenen Zwecke zu manipulieren, ist schwer zu bestimmen.

    Eudoxia als Schutzpatronin der nicänischen Kirche

    Wo wir sehen, dass Eudoxia unabhängige Autorität ausübt, liegt nicht im politischen Bereich, sondern im kirchlichen Bereich. Holum hat ihre Schirmherrschaft für die nächtlichen antiarierischen Prozessionen in Konstantinopel vom Bischof von Nicäa bemerkt, zu denen sie auf eigene Kosten silberne Kreuze mit Kerzen und die Dienste eines ihrer Eunuchen, Brison, als Chorleiterin beisteuerte. Rodrick Pearline Ihre Rolle bei den spektakulären öffentlichen Ereignissen rund um den Import der sterblichen Überreste neuer Märtyrer nach Konstantinopel ist ebenfalls von Bedeutung. Private Userin Mindestens einmal überredete sie Arcadius, am ersten Tag der Feierlichkeiten zu Hause zu bleiben, und zog stattdessen alle Blicke auf sich, indem sie die ganze Nacht feierlich dem Sarg folgte, ihrer augusteischen Kleidung und Leibwächter entkleidete und prominent an der Mahnwache teilnahm im Martyrium. Kathleen Burke In den Ereignissen um die Rückkehr des Johannes Chrysostomus nach Konstantinopel nach seinem ersten kurzen Exil sehen wir die Kaiserin ebenso im Fokus wie die mit religiösen Angelegenheiten befasste Hälfte des Kaiserpaares. Eudoxia ist die einzige kaiserliche Repräsentantin bei der öffentlichen Adventszeremonie am Bosporus, wo sie erneut ihre Frömmigkeit ( eusebeia ) prominent inmitten der Bevölkerung zur Schau stellt. Privatgelände

    Der Eindruck, dass Eudoxia das Vorbild des Kaisers als Schutzpatronin der von Konstantin errichteten Kirche aufgriff und sich dann bei ihrer Erhebung zur Augusta dazu bewegte, die Rolle von Arcadius zu lösen und sich anzueignen, um eine Identität zu schaffen, die es ihr erlaubte, nach göttlichem Auftrag an der Seite ihres Mannes, aber in ihrem eigenen Wissen zu wirken, wird durch andere Ereignisse verstärkt. Palladius ( Dial . 8) und Sozomen ( HE 8.8) sind sich beide klar, dass, wenn die "Origenisten"-Mönche aus Ägypten direkt an Eudoxia um Hilfe appellieren, sie es ist, die anordnet, dass eine Synode einberufen wird und Theophilus, der Bischof von Alexandria, berufen wird um seinen Fall vorher zu beantworten. Palladius fügt hinzu, dass sie über die Umstände des Falles der Mönche gut informiert war, bevor sie an sie herantraten. Keine der beiden äußert sich überrascht über die Autorität ihrer Handlungen. Wiederum zur Zeit des Streits zwischen Johannes Chrysostomus und Severian von Gabala ist es Eudoxia, die an Johannes appelliert, sich mit Severian zu versöhnen, und dann seine Hand erzwingt, indem sie Severian von Chalcedon nach Konstantinopel zurückruft (Sokr., HE 6.11 Soz., ER 8.10). Es ist auch bezeichnend, dass in den Monaten vor Johannes' zweitem und letztem Exil, als Bischöfe, die seine Sache unterstützten, versuchten, die kaiserliche Meinung zu beeinflussen, Appelle an Eudoxia gerichtet waren, nicht an ihren Ehemann (Palladius, Dial. 9).

    Wenn die Quellen eine Kaiserin einerseits als total manipuliert, andererseits als Machin in diversen Intrigen darstellen und gleichzeitig mit konventionellen Stereotypen der Barbarenfrau spielen, dann ist das eine warnende Fahne . Eudoxia weist viele der gleichen Qualitäten (Frömmigkeit, Demut, Fruchtbarkeit) auf wie ihre Vorgängerin Flaccilla, die wie sie eine Barbara war, mit dem Titel Augusta geehrt wurde und ihr kaiserliches Image auf Münzen und anderen Medien in den Provinzen verbreitet sah. Private User Doch die beiden haben eine deutlich unterschiedliche Rezeption erfahren. Dies bedarf einiger Erläuterungen. Eudoxia wurde an zwei Fronten als Zielscheibe entlarvt. Die erste war ihre Proklamation als Augusta nur sechs Monate nach ihrer dritten Schwangerschaft, bevor sie einen männlichen Erben für den Prinzipat geboren hatte. Möglicherweise führte die spätere Geburt einer Tochter dazu, die Angemessenheit des Umzugs in Frage zu stellen und trug zu dem Gerücht bei, als sie schließlich in ihrer vierten Schwangerschaft einen Sohn zur Welt brachte, dieser sei woanders gezeugt worden. Die zweite Front war ihre Übernahme der Rolle des Patrons der kaiserlich begünstigten (d. h. nicänischen) Kirche. Während ihre führende Hand an dieser Front es ihr ermöglichte, die Entwicklung der dynastischen Religion für ihren Mann und ihre Kinder zu lenken, war sie dadurch gefährlich der Kritik derjenigen ausgesetzt, die sich gegen die Richtungen, in denen sie ihre Großzügigkeit verlieh, und ihren Inhalt ablehnten Entscheidungen. In diesem Licht sollten wir die Anschuldigungen sehen, dass sie "arrogant" war, den Bischof von Konstantinopel "gehasst" und aktiv seinen Untergang gesucht habe und einen "Krieg gegen die Kirche" begonnen habe. Ihr Beitrag zu kirchlichen Angelegenheiten in Konstantinopel und in den gesamten östlichen Provinzen durch die Bischöfe, die ihre Schirmherrschaft bei einem Besuch in der Hauptstadt suchten, muss gewürdigt werden. Es ist auch wahrscheinlich, dass sie ihrer Tochter Pulcheria den Weg bereitete, indem sie ein Modell für das Engagement der kaiserlichen Frauen des Ostens auf hohem Niveau im kirchlichen Bereich etablierte.

    Aelia Eudoxia (Ehefrau von Arcadius)

    Australische Katholische Universität

    Ähnlich wie die spätere Kaiserin Theodora war Eudoxia Gegenstand einer weitgehend negativen Presse. Zosimus (Historia nova 5.18.8), der fast ein Jahrhundert nach ihrem Tod schrieb, berichtet, dass ihr viertes Kind, der einzige Sohn und Erbe, Theodosius II., von einem der Höflinge ihres Mannes, John und ihm selbst, gezeugt wurde beschreibt sie weiter als "abnormal eigenwillig" und stellt fest, dass sie letztendlich den unersättlichen Wünschen der Palasteunuchen und der Frauen, die sie umgaben, diente, von denen er behauptet, sie sei kontrolliert worden (5.24.2). In Fortsetzung der Verwendung übertrieben gefühlsbetonter Begriffe beschreibt er ihre Haltung gegenüber dem damaligen Bischof von Konstantinopel, Johannes Chrysostomus, als eine des „Hasses“ (5.23.2). Philostorgius, der während der Regierungszeit von Arcadius in Konstantinopel lebte, ist etwas positiver, da er feststellt, dass "die Frau kein Dummkopf war wie ihr Mann" und dass "sie ein nicht geringes Maß an barbarischer Arroganz besaß" ( HE 11.6). Amos Eagle Elliston Ps-Martyrius, ebenfalls ein direkter Zeitgenosse, spielt in seiner Trauerrede über Johannes Chrysostomus auf sie als eine zweite Isebel an, eine Gefangene des Teufels, "gekleidet in die unersättliche Macht der Gier und beträchtlicher Bosheit" (P 478a-b).[ [2]] Das überwältigende Bild der Kaiserin als bestenfalls emotional brisant wird durch Sokrates' Behauptung nicht unterstützt, dass Johannes Chrysostomus eine berüchtigte Predigt hielt, als er hörte, dass Eudoxia inszenierte, eine zweite Synode gegen ihn einzuberufen, die begann: "Wieder" Herodias tobt …wieder tanzt sie, wieder sucht sie den Kopf des Johannes auf einem Teller zu haben“ ( HE 6.18.4-5). Mike Shaw Elliston

    Aus solch schwachen Wurzeln ist eine Vielzahl von negativen Darstellungen von Eudoxia gewachsen. Zumindest soll Eudoxia normalerweise mit anderen Verschwörern zusammengezogen sein, um nach dem Tod von Eutropius die Macht zu übernehmen. Private User Im Extremfall wurde sie als "grausam, hasserfüllt, geld- und ehrengierig, hitzköpfig, korrupt, mit verzerrtem Gewissen" beschrieben, völlig ihren Leidenschaften unterworfen, "abwechselnd Täuschung und Gewalt anwenden" um ihre Ambitionen zu befriedigen" - kurz gesagt, all die schlimmsten Exzesse, die man von einer Frau barbarischer Abstammung erwarten würde. Violet Kawai Leung Die meisten Ansichten liegen irgendwo dazwischen, aber die meisten beinhalten Elemente der "barbaren" Volatilität und der Vorstellung eines macht- und ruhmhungrigen Individuums. Private User Die wenigen moderierenden Ansichten waren die von Geoffrey Nathan, der argumentiert, dass Eudoxia mehr berüchtigt ist als ihr wirklicher Einfluss auf die Haftbefehle des östlichen Fürstentums, Private User und Kenneth Holum, der die Details von Eudoxias Leben als Kaiserin mit einer leidenschaftslosen Auge. Privater Benutzer

    Bei dem Versuch, die historische Eudoxia wiederzuerlangen, bedarf es großer Sorgfalt, um Fakten von Fiktion zu trennen. Insbesondere die Quellen, die ihre Beziehung zu John Chrysostomus und zu anderen Bischöfen, die Konstantinopel während ihres kurzen Lebens besuchten, "dokumentieren", zeigen eine Seite ihrer Rolle als Kaiserin, die entweder unterschätzt oder übersehen wurde.Die Aufmerksamkeit auf die Art und Weise, wie Eudoxia sich in kirchliche Angelegenheiten einmischte, stellt nicht nur das dringend benötigte Gleichgewicht in unserem Bild von ihr wieder her, sondern trägt auch dazu bei, einige der Motive hinter den negativeren Reaktionen in den Quellen auf sie ans Licht zu bringen.

    Über Eudoxias frühes Leben ist wenig bekannt, außer dass sie die Tochter von Bauto (Philostorgius, HE 11.6) war, einem Frank von einiger Bedeutung am westlichen Hof, da er in den frühen 380er Jahren unter Gratian magister militum und 385 Konsul war Private User Holum behauptet, dass ihre Mutter Römerin war und sie daher nur eine Semibarbara war, aber es ist nicht klar, aus welcher Quelle er diese Informationen bezieht. Privatnutzer Wie auch immer, aus der Art und Weise, wie sie in den Quellen dargestellt wird, ist offensichtlich, dass ihre "barbarische" Abstammung ausreichte, um das Etikett gegen sie zu verwenden. Als nächstes hören wir von ihr in Konstantinopel im Zusammenhang mit dem Haushalt des Promotus (Zos., 5.3.2), was zu der Annahme führt, dass sie nach dem Tod ihres Vaters im Jahr 388 irgendwie in die östliche Hauptstadt gelangt war Da Promotus 386-91 magister militum im Osten war, mit einer gemeinsamen Verbindung mit Bauto in der Person von Arbogastes, Privatnutzer, der Bauto als magister militum im Westen nachfolgte, ist es möglich, dass der Übergang von Eudoxia vom Haushalt ihres Vaters zu die von Promotus könnte vor Bautos Tod stattgefunden haben und etwas mit Promotus' erhöhtem Status am östlichen Hof zu dieser Zeit und den Ambitionen ihres Vaters zu tun haben. Wie auch immer, wie Holum bemerkte, behauptet der Privatnutzer Zosimus, dass seine beiden Söhne nach dem Tod von Promotus im Jahr 392 entweder mit den Söhnen (Honorius und Aracadius) des Kaisers Theodosius und diesem von Promotus' Söhne hatten Eudoxia bei sich. Wenn dies der Fall ist, wurde Eudoxia in unmittelbarer Nähe des östlichen Hofes unter der Vormundschaft von zuerst Promotus und dann seiner Witwe Marsa aufgezogen und war Arcadius vor ihrer Heirat gut bekannt. Zur Unterstützung einer privilegierten Erziehung und vielleicht auch der Möglichkeit, dass sie als Vehikel für die Ambitionen ihres Vaters oder Pflegevaters gepflegt wurde, ist die Information, dass Eudoxia Zugang zu Bildung hatte, da ihr ehemaliger Lehrer Pansophius zum Bischof geweiht wurde von Nicomedia in 402 (Soz., HE 8.6.6).

    Warum Eudoxia Arcadius' Wunschbraut war und warum die Hochzeit am 27. April 395 stattfand, knapp drei Monate nach dem Tod seines Vaters am 17. zur Debatte offen, aber am besten erklärt durch den Wunsch des Großkammerherrn Eutropius, Rufinus, dem Präfekten des Ostens und ernannten Vormund, die Kontrolle über den jungen Kaiser zu entreißen, oder durch den Wunsch des jungen Kaisers selbst, die Kontrolle über seinen zu übernehmen eigenes Leben. Adam Herzl Zadikoff Mehrere Faktoren führen zu dieser Schlussfolgerung. Rufinus wurde nach dem Tod von Theodosius durch Stilichos Versuch, die Kontrolle über Ost und West zu übernehmen, abgelenkt Alter, durch das er beabsichtigte, seine Kontrolle über Arcadius zu sichern. Unter diesen Bedingungen wäre Arcadius' Auswahl und schnelle Heirat mit einer Frau aus dem Haushalt des Promotus, was auch immer die Motivation gewesen sein mag, ein Schlag ins Gesicht für Rufinus Ambitionen gewesen. Um die Geschichte zu mildern und um Arcardius' Wahl von Eudoxia als Braut gegenüber der Tochter des Rufinus zu erklären, wird behauptet, Eudoxia sei von außergewöhnlicher Schönheit und Eutropius habe Arcadius manipuliert, um sie zu bevorzugen, indem er ihm ein Porträt zeigte (Zos. 5.3), aber es ist unwahrscheinlich, dass dies mehr als eine bequeme Fiktion ist, besonders wenn man bedenkt, dass sie sich seit etwa sechs oder sieben Jahren kannten.

    Erst nach ihrem Aufstieg zur Kaiserin, nämlich in den neuneinhalb Jahren zwischen dem 27 sehr stückweise. Aus der Sicht ihrer Rolle als römische Matrone und als Vehikel zur Sicherung der theodosianischen Dynastie war Eudoxia eine vorbildliche Gemahlin. Als sie Ende 396 schwanger wurde, brachte sie immer schneller Kinder zur Welt. Von sieben Schwangerschaften überlebten fünf Kinder das Säuglingsalter (Flaccilla geb. 17. Juni, 397 Pulcheria geb. 19. Januar, 399 Arcadia geb. 3. April, 400 Theodosius II. geb. 10. April, 401 und Marina geb. 10. Februar 403). Bev Zadikoff Glaubt man ps-Martyrius, endeten zwei Schwangerschaften (späte 403 bzw . David Ivor Zadikoff

    Die genaue Natur der Rolle von Eudoxia in politischen Angelegenheiten ist schwieriger zu beurteilen. Es ist wahrscheinlich, dass ihre Fruchtbarkeit ihr ein beachtliches Ansehen bei Hofe verlieh. Es ist auch klar, dass im Verlauf der Ereignisse der Aufstieg zur Herrschaft des gotischen Generals Gainas, die Entlassung von Eutropius aus dem Amt Ende Juli oder Anfang August 399, dessen Hinrichtung Mitte September oder später 399, Private User und die die anschließende Proklamation Eudoxias als Augusta am 9. Januar 400 sind verbunden und prägend im Leben von Eudoxia und ihrem Mann. Wer jedoch hinter der Verleihung des Ehrentitels stand und was das konkret bedeutete, ist umstritten. Privatnutzer In Bezug auf ihre Stellung innerhalb der östlichen Hauptstadt und Provinzen führte ihre Erhebung nach Augusta zu einer realen und dokumentierbaren Statusänderung. Eudoxia durfte nun das Purpurpaludamentum und das kaiserliche Diadem tragen. Von ihrer Erhebung bis zu ihrem Tod wurden von den östlichen Münzstätten Münzen in Gold, Silber und Bronze geprägt. Diese trugen Bilder von ihr, gekleidet als Augusta, mit dem Beinamen Aelia, und auf der Vorderseite das Bild einer körperlosen Hand, die nach unten reichte, um sie mit einem Kranz zu krönen. Wie Holum betonte, waren das Beinamen und das Bild der Hand Gottes allesamt sorgfältig ausgewählte ikonographische Werkzeuge, die ihren Platz in der theodosianischen Nachfolge festigen und die göttlichen Ursprünge ihrer Krönung fördern sollten. Privatnutzer Neben der Münzprägung zirkulierten nicht lange nach der Proklamation offizielle Bilder von Eudoxia ( laureatae ), die einer öffentlichen Rezeption ähnlich denen eines männlichen Augustus bedurften, in den Provinzen und erreichten innerhalb weniger Jahre Italien und die westlicher Hof, was zu einem Kritikbrief von Honorius an Arcadius führte Unterstützung zumindest in inneröstlichen Reichskreisen für die öffentliche Förderung der Kaiserin als Augusta.

    Das auf öffentlicher Ebene so sorgfältig und umfassend gepflegte Bild von Eudoxia als symbolischem Partner in einem von Gott eingesetzten Imperium kann jedoch nicht als Spiegelbild der Funktionsweise des östlichen Prinzips in der Praxis angesehen werden. Wie auch immer die damaligen Spekulationen über ihre private Rolle bei den Hofintrigen und im Exil der Zwillinge von Johannes Chrysostomus lauten, Eudoxia hatte keine gesetzgebende Befugnis, kein Imperium im konkreten Sinne, und es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass dies innerhalb der politischen Sphäre des Palastes sie ging immer offen über die ihr auferlegten Zwänge hinaus. In Übereinstimmung mit Nathans Argumentation zu Arcadius' Aktivitäten in den Jahren 400-404 wäre es ein Fehler, sie als Partnerin an der Macht zu sehen. Andererseits legen die Quellen nahe, dass es berechtigt ist, sie aufgrund ihrer Rolle als Kanal zu den Gunsten des Kaisers dennoch als mächtig zu betrachten. Peggy Sue Pearline Ob Eudoxia in dieser Hinsicht von anderen manipuliert wurde, wie Zosimus behauptet, oder ob sie ihre Position nutzte, um diejenigen, die ihre Hilfe suchten, für ihre eigenen Zwecke zu manipulieren, ist schwer zu bestimmen.

    Eudoxia als Schutzpatronin der nicänischen Kirche

    Wo wir sehen, dass Eudoxia unabhängige Autorität ausübt, liegt nicht im politischen Bereich, sondern im kirchlichen Bereich. Holum hat ihre Schirmherrschaft für die nächtlichen antiarierischen Prozessionen in Konstantinopel vom Bischof von Nicäa bemerkt, zu denen sie auf eigene Kosten silberne Kreuze mit Kerzen und die Dienste eines ihrer Eunuchen, Brison, als Chorleiterin beisteuerte. Rodrick Pearline Ihre Rolle bei den spektakulären öffentlichen Ereignissen rund um den Import der sterblichen Überreste neuer Märtyrer nach Konstantinopel ist ebenfalls von Bedeutung. Private Userin Mindestens einmal überredete sie Arcadius, am ersten Tag der Feierlichkeiten zu Hause zu bleiben, und zog stattdessen alle Blicke auf sich, indem sie die ganze Nacht feierlich dem Sarg folgte, ihrer augusteischen Kleidung und Leibwächter entkleidete und prominent an der Mahnwache teilnahm im Martyrium. Kathleen Burke In den Ereignissen um die Rückkehr des Johannes Chrysostomus nach Konstantinopel nach seinem ersten kurzen Exil sehen wir die Kaiserin ebenso im Fokus wie die mit religiösen Angelegenheiten befasste Hälfte des Kaiserpaares. Eudoxia ist die einzige kaiserliche Repräsentantin bei der öffentlichen Adventszeremonie am Bosporus, wo sie erneut ihre Frömmigkeit ( eusebeia ) prominent inmitten der Bevölkerung zur Schau stellt. Privatgelände

    Der Eindruck, dass Eudoxia das Vorbild des Kaisers als Schutzpatronin der von Konstantin errichteten Kirche aufgriff und sich dann bei ihrer Erhebung zur Augusta dazu bewegte, die Rolle von Arcadius zu lösen und sich anzueignen, um eine Identität zu schaffen, die es ihr erlaubte, nach göttlichem Auftrag an der Seite ihres Mannes, aber in ihrem eigenen Wissen zu wirken, wird durch andere Ereignisse verstärkt. Palladius ( Dial . 8) und Sozomen ( HE 8.8) sind sich beide klar, dass, wenn die "Origenisten"-Mönche aus Ägypten direkt an Eudoxia um Hilfe appellieren, sie es ist, die anordnet, dass eine Synode einberufen wird und Theophilus, der Bischof von Alexandria, berufen wird um seinen Fall vorher zu beantworten. Palladius fügt hinzu, dass sie über die Umstände des Falles der Mönche gut informiert war, bevor sie an sie herantraten. Keine der beiden äußert sich überrascht über die Autorität ihrer Handlungen. Wiederum zur Zeit des Streits zwischen Johannes Chrysostomus und Severian von Gabala ist es Eudoxia, die an Johannes appelliert, sich mit Severian zu versöhnen, und dann seine Hand erzwingt, indem sie Severian von Chalcedon nach Konstantinopel zurückruft (Sokr., HE 6.11 Soz., ER 8.10). Es ist auch bezeichnend, dass in den Monaten vor Johannes' zweitem und letztem Exil, als Bischöfe, die seine Sache unterstützten, versuchten, die kaiserliche Meinung zu beeinflussen, Appelle an Eudoxia gerichtet waren, nicht an ihren Ehemann (Palladius, Dial. 9).

    Wenn die Quellen eine Kaiserin einerseits als total manipuliert, andererseits als Machin in diversen Intrigen darstellen und gleichzeitig mit konventionellen Stereotypen der Barbarenfrau spielen, dann ist das eine warnende Fahne . Eudoxia weist viele der gleichen Qualitäten (Frömmigkeit, Demut, Fruchtbarkeit) auf wie ihre Vorgängerin Flaccilla, die wie sie eine Barbara war, mit dem Titel Augusta geehrt wurde und ihr kaiserliches Image auf Münzen und anderen Medien in den Provinzen verbreitet sah. Private User Doch die beiden haben eine deutlich unterschiedliche Rezeption erfahren. Dies bedarf einiger Erläuterungen. Eudoxia wurde an zwei Fronten als Zielscheibe entlarvt. Die erste war ihre Proklamation als Augusta nur sechs Monate nach ihrer dritten Schwangerschaft, bevor sie einen männlichen Erben für den Prinzipat geboren hatte. Möglicherweise führte die spätere Geburt einer Tochter dazu, die Angemessenheit des Umzugs in Frage zu stellen und trug zu dem Gerücht bei, als sie schließlich in ihrer vierten Schwangerschaft einen Sohn zur Welt brachte, dieser sei woanders gezeugt worden. Die zweite Front war ihre Übernahme der Rolle des Patrons der kaiserlich begünstigten (d. h. nicänischen) Kirche. Während ihre führende Hand an dieser Front es ihr ermöglichte, die Entwicklung der dynastischen Religion für ihren Mann und ihre Kinder zu lenken, war sie dadurch gefährlich der Kritik derjenigen ausgesetzt, die sich gegen die Richtungen, in denen sie ihre Großzügigkeit verlieh, und ihren Inhalt ablehnten Entscheidungen. In diesem Licht sollten wir die Anschuldigungen sehen, dass sie "arrogant" war, den Bischof von Konstantinopel "gehasst" und aktiv seinen Untergang gesucht habe und einen "Krieg gegen die Kirche" begonnen habe. Ihr Beitrag zu kirchlichen Angelegenheiten in Konstantinopel und in den gesamten östlichen Provinzen durch die Bischöfe, die ihre Schirmherrschaft bei einem Besuch in der Hauptstadt suchten, muss gewürdigt werden. Es ist auch wahrscheinlich, dass sie ihrer Tochter Pulcheria den Weg bereitete, indem sie ein Modell für das Engagement der kaiserlichen Frauen des Ostens auf hohem Niveau im kirchlichen Bereich etablierte.

    Der Vollständigkeit halber wurden einige ältere Arbeiten mit aufgenommen. Die von Hahn-Hahn, Seeck und Holum stellen die wenigen dar, in denen Eudoxia selbst untersucht wurde. Häufiger wurde sie in Bezug auf ihren "Konflikt" mit dem Bischof Johannes Chrysostomus dargestellt. Das ihr von Holum gewidmete Kapitel ist bis heute die vollständigste Studie.

    Dacier, H., Saint Jean Chrysostome et la femme chrétienne au IV esiຌle de l'église grecque, Paris, 1907, 45-116.

    Funk, F.X., "Johannes Chrysostomus und der Hof von Konstantinopel", Theologische Quartalschrift 57 (1875) 449-80

    Hahn-Hahn, I. von, Eudoxia die Kaiserin. Ein Zeitgemälde aus dem 5. Jahrhundert, Mainz, 1866.

    Holum, K., Theodosianische Kaiserinnen. Women and Imperial Dominion in Late Antiquity, Berkeley, 1982, 48-78.

    Ludwig, F., Der hl. Johannes Chrysostomus in seinem Verhältnis zum byzantinischen Hof, Braunsberg, 1883.

    Mayer, W., "Constantinopolitan Women in Chrysostomos Circle", Vigiliae Christianae 53 (1999) 265-88.

    Seeck, O., Art.-Nr. "Eudoxie. 1)", Pauly-Wissowa 6 (1909) Coll. 917-25.

    Van Ommeslaeghe, F., "Jean Chrysostome en conflit avec l'impératrice Eudoxie. Le dossier et les origines d'une légende", Analecta Bollandiana 97 (1979) 131-59.

    Amos Eagle EllistonDer griechische Begriff für "Frau", der von Philostorgius (zu gynaion) verwendet wird, hat einen herablassenden, ja sogar verächtlichen Klang.

    PrivatePs-Martyrius wurde kürzlich als Cosmas identifiziert, ein Diakon, der von Johannes Chrysostomus getauft wurde und ein glühender Unterstützer seiner Sache war. Die Grabrede selbst wurde auf den Winter 407/8 datiert und ist damit ein kritischer Zeuge der Ereignisse in Konstantinopel in den Jahren 398-407. Siehe TD Barnes, "The Funerary Speech for John Chrysostom (BHG 3871 = CPG 6517)", Studia Patristica 37 (2001) 328-45, der eine Übersetzung der Passagen liefert, in denen Cosmas (Ps-Martyrius) mit Genuß die Stille beschreibt. Geburt, die Eudoxia zur Zeit jedes Exils von Chrysostomus erlitt (336-7). Es ist bemerkenswert, dass er den gleichen Begriff wie Philostorgius für "die Frau" verwendet, wenn er sich auf Eudoxia bezieht, was Barnes als "die Hexe" übersetzt. Für Ps-Martyrius ist Eudoxia der Anstifter eines Krieges gegen die Kirche (P 524b), dem sich Theophilus, Bischof von Alexandria, als Mitverschwörer anschließt.

    Mike Shaw EllistonSocrates sagt, dass die Predigt die Kaiserin nur zu noch größerer Wut anstachelte und so das Image bestärkte, das die angebliche Predigt provoziert.

    PrivatnutzerSiehe zuletzt R.C. Blockley, "The Dynasty of Theodosius", in A. Cameron und P. Garnsey (Hrsg.), The Cambridge Ancient History XIII. The Late Empire 337-425 n die nächsten vier Jahre".

    Violet Kawai LeungH. Dacier, Saint Jean Chrysostome et la femme chrétienne au IV esiຌle de l'église grecque, Paris, 1907, 47: "Eudoxie, grausam, haineuse, avide d'argent et d'honneurs,  x00e9e, nature viciພ, conscience dévoyພ…" und 58: "Nous l'avons dit, depuis qu'elle était impératrice, Eudoxie n'obéissait qu'&#x .s , grausam, elle était femme à ne reculer devant rien pour la zufriedenheit de ses appétits, mitarbeitertour à tour la ruse et la gewalt pour satisfaire ses ambitions". Mit dieser Sichtweise baut sie auf den Gelehrten von Amຝພ Thierry und Aimé Puech vor ihr auf.

    Privater BenutzerC. Baur, Johannes Chrysostomus und seine Zeit II. Konstantinopel, eng. trans., Westminster MD, 1960, 32 beschreibt sie als besessen von einem "lebendigen, sanguinischen Temperament" und fährt fort, sie mit schwachem Lob zu verdammen: "Eudoxia war nicht ohne gute Eigenschaften. An der Seite eines aufrechten Mannes hätte sie eine vornehme Kaiserin werden können. Aber es fehlte ihr an natürlicher Charakterstärke, und für die Führung des Kaisers war sie noch zu jung, zu unerfahren und vor allem zu weiblich. Ihre Leichtgläubigkeit und ihr übereiltes leidenschaftliches Wesen wurden bald durch allerlei Erzählungen und Anspielungen ausgenutzt“ (33). Diese Ansicht, dass ihre Paarung mit einem "schwachen" Kaiser ihre Eitelkeit und Ambitionen hervorbrachte, kann in F.X. Funk, "Johannes Chrysostomus und der Hof von Konstantinopel", Theologische Quartalschrift 57 (1875) 458: "An der Seite eines schwachen und beschränkten Gatten, der stets das Bedürfnis empfand, von Andern zu werden, mußte sie selbst die Herrschaft an sich ziehen, wenn sie nicht unter dem Befehl eines Dritten stehen wollte, und es war ihr nicht genug, die oberste Leitung der Gesch๏te thats์hlich in ihrer Hand zu Haben, sie wollte auch rechtlich und gesetzlich Herrscherin sein, vertauschte darum mit Beginn des Jahres 400 ihren seitherigen Titel Nobilissima mit dem Titel Augusta und ließ, um gleich dem Kaiser die Huldigung und Berehrung des Volkes in ihrem Bildniß entgegen zu nehmen, ihre Statue in den Provinzen des Reiches umherführen." JND Kelly, Goldener Mund. The Story of John Chrysostom - Asketic, Preacher, Bishop, London, 1995, S. 110, die eine weniger emotionale Sichtweise präsentiert, folgt Philostorgius in der Feststellung, dass sie Arcadius an Intelligenz überflügelte und ihn daher schnell dominierte, und in der Verwendung von Adjektiven wie "volatile" und "impulsiv" (272) und "lebendig und willensstark" (110). Vgl. J.H.W.G. Liebeschütz, Barbaren und Bischöfe. Army, Church, and State in the Age of Arcadius and Chrysostom, Oxford, 1990, der sie "leidenschaftlich und leicht beleidigt" (196) und "extrem willensstark und gleichzeitig überempfindlich" (202) nennt.

    Private User Arcadius, DIR: "Obwohl es mehrere Ereignisse gab, an denen sie eine entscheidende Rolle spielte, waren es keine besonders wichtigen Momente während der Herrschaft von Arcardius". Auch Liebeschütz, Barbaren, 196-202 stuft ihre Rolle herab.

    Privatnutzer Theodosianische Kaiserinnen.Women and Imperial Dominion in Late Antiquity, Berkeley, 1982, 48-78.

    Alan Michael BravermanInsbesondere Palladius' Dialogue the Church History of Socrates, Sozomen and Theodoret and the Life of Porphyry by Mark the Diacon.

    Privatnutzer PLRE I, 159-60 s.v. Flavius ​​Bauto.

    Private UserHolum, loc. zit. Seeck, "Eudoxia. 1)", Pauly-Wissowa 6 (1909) 917.

    Privatnutzer PLRE I, 750-1 s.v. Flavius ​​Promotus. Die Karrieren von Bauto und Promotus haben viele Gemeinsamkeiten und sind deutlich ähnlich.

    Privatnutzer Theodosianische Kaiserinnen , 52 n. 18.

    Adam Herzl ZadikoffDie zweite Ansicht wird von Nathan, Arcadius, vorgeschlagen.

    Bev Zadikoff Quellen für die Namen und Daten finden Sie in der Dokumentation in PLRE II, 410 s.v. Aelia Eudoxia 1. Die älteste, Flaccilla, starb vor 408, da sie unter den Kindern, die ihren Vater überlebten, nicht erwähnt wird (Soz., HE 9.1).

    PrivatnutzerZu den Terminen siehe W. Mayer, "'Les homélies de s. Jean Chrysostome en juillet 399'. Ein zweiter Blick auf Pargoires Sequenz und die Chronologie der Novæ homiliæ (CPG 4441)“, Byzantinoslavica 60/2 (1999) 285-6 und Literatur.

    Private UserZu den Fragen der Initiative und des Timings siehe Alan Cameron in A. Cameron and J. Long mit L. Sherry, Barbarians and Politics at the Court of Arcadius, Berkeley, 1993, 170-3, der argumentiert, dass es der Prätorianerpräfekt war ( praefectus praetorio per orientem ) Aurelian, der mit den Höflingen Saturninus und Johannes einen Machtblock gebildet hatte und versuchte, über Eudoxia seinen Einfluss auf Arcadius auszuüben. Holum, Theodosian Empresses, 67, hatte gegen diese Möglichkeit argumentiert, mit der Begründung, Gainas habe die Kontrolle über Konstantinopel und Aurelian und seine Gefährten zu dieser Zeit bereits im Exil. Er fuhr fort, dass die Initiative möglicherweise von Eudoxia selbst ausgegangen sei. Camerons sorgfältig revidierte Chronologie der Ereignisse, die das Exil von Aurelian, Saturninus und John erst im April 400 (ebd., xii) plaziert, untergräbt jedoch Holums Argumente. Holums alternativer Vorschlag (69), dass das Gericht Eudoxia als Reaktion auf Gainas förderte, um in einer Krisenzeit öffentliche Unterstützung für das östliche Prinzipat zu wecken, ist ebenfalls chronologisch ins Wanken geraten, hat aber ansonsten einige Berechtigung.

    Privatbenutzer Theodosianische Kaiserinnen, 65-6.

    Privatnutzer Slg. Avell. 38.1. Holum, Theodosianische Kaiserinnen, 66-7.

    Samantha Pearline Zadikoff Socr., HE 6.18 Soz., HE 8.20. Zur Inschrift am Sockel der Statue siehe J. Gottwald, "La statue de l'impératrice Eudoxie a Constantinople", ಜhos d'Orient 10 (1907) 274-6. Sowohl Sokrates als auch Sozomen beschreiben die öffentlichen Feierlichkeiten, die die Errichtung der Statuen begleiteten, als letzten Strohhalm in der angespannten Beziehung zwischen Eudoxia und dem Bischof Johannes Chrysostomus.

    Peggy Sue PearlineFür Beispiele siehe W. Mayer, "Constantinopolitan Women in Chrysostom's Circle", Vigiliae Christianae 53 (1999) 284-5.

    Rodrick PearlineSocr., HE 6.8 (Eudoxia stellte silberne Kreuze zur Verfügung und ihr Eunuch leitete den Gesang) Soz., HE 8.8 (keine Erwähnung, dass Eudoxia die silbernen Kreuze lieferte, sagt aber, dass ihr Eunuch ernannt wurde, um die Prozessionen zu regulieren, Kosten zu zahlen und vorzubereiten Hymnen). Holum, Theodosianische Kaiserinnen, 54.

    PrivatbenutzerHolum, Theodosian Empresses , 55-8.

    Kathleen Burke Die Ereignisse werden von John Chrysostom, Hom. dicta postquam reliquiae martyrum.

    GefreiterJohn Chrysostom, Sermo post reditum a priore exsilio 2, wo er sich ausführlich mit ihrer Rolle beschäftigt, den Kaiser zu beeinflussen und gleichzeitig ihre privaten Ressourcen zu nutzen, um seinen Aufenthaltsort geheim zu halten und seine Feinde in Schach zu halten. Am Ende der Predigt bezeichnet er sie als "Mutter der Kirchen, Speiser der Mönche, Schutzpatronin der Heiligen, Stab der Bettler". Vgl. Soz., HE 8.18, die anscheinend Zugang zu der Predigt hatte und hinzufügt, dass Eudoxia ihren persönlichen Eunuch Brison schickte, um John abzuholen, und ihn dann nach seiner Rückkehr auf ihrem eigenen Vorortgut Marianae unterbrachte. Wenn das Leben des Porphyrs von Mark dem Diakon als gültige Quelle akzeptiert wird, dann ist Eudoxias Erlass eines Ediktes, das die Zerstörung des Marneion in Gaza erlaubt, ein Beispiel für ihre Ausübung kirchlicher Schirmherrschaft über die Grenzen von Konstantinopel hinaus. Sie soll zweiunddreißig Marmorsäulen für die christliche Kirche bereitgestellt haben, die auf dem Gelände gebaut werden soll. Siehe Holum, Theodosianische Kaiserinnen, 54-6.

    Privater Benutzer Siehe Holum, Theodosianische Kaiserinnen, 22-44, 53-8.

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    1Flavius ​​Arcadius römischer Kaiser des Ostens

    Vater Theodosius I. "Der Große" (347-395)

    MutterAelia Flavia Flaccilla (

    KinderTheodosius II. (401-450)

    Ihr Vater wurde zuletzt 385 als römischer Konsul bei Arcadius erwähnt. Er war bereits 388 verstorben. Laut Zosimus begann Eudoxia ihr Leben in Konstantinopel als Haushaltsmitglied von Promotus, magister militum des Oströmischen Reiches. Sie gilt bei ihrer Ankunft als Waise. Ihr Eintritt in den Haushalt des Promotus kann auf eine Freundschaft der beiden Magister oder ein politisches Bündnis hindeuten.

    Promotus starb 391. Laut Zosimus hinterließen ihn seine Witwe Marsa und zwei Söhne, die neben den Söhnen und Mitkaisern von Theodosius I. aufgewachsen waren. Diese Söhne waren Arcadius und sein jüngerer Bruder Honorius. Zosimus behauptet, dass Eudoxia neben einem der überlebenden Söhne in Konstantinopel lebte. Es wird daher vermutet, dass sie Arcadius bereits während seiner Jahre als Juniorpartnerin seines Vaters kannte. Zosimus berichtet, dass Eudoxia von Pansophius erzogen wurde. Ihr ehemaliger Erzieher wurde 402 zum Bischof von Nicomedia befördert. Wendy Mayer sieht Eudoxia als Vehikel für die Ambitionen ihrer Pflegefamilie.

    Am 17. Januar 395 erlag Theodosius I. in Mailand einem Ödem. Arcadius folgte ihm im Oströmischen Reich und Honorius im Weströmischen Reich. Arcadius wurde effektiv unter die Kontrolle von Rufinus, dem Prätorianerpräfekten des Ostens, gestellt. Rufinus beabsichtigte angeblich, seine Tochter mit Arcadius zu verheiraten und seine eigene Beziehung zur Theodosian-Dynastie aufzubauen. Bury ist der Meinung, dass "er [Rufinus], sobald er der Schwiegervater des Kaisers ist, hoffen könnte, selbst Kaiser zu werden."

    Rufinus wurde jedoch durch einen Konflikt mit Stilicho, dem Magister Militum des Westens, abgelenkt. Die Hochzeit von Eudoxia mit Arcadius wurde von Eutropius inszeniert, einem der Eunuchen-Beamten, die im Großen Palast von Konstantinopel dienten. Die Hochzeit fand am 27. April 395 ohne Wissen oder Zustimmung von Rufinus statt. Für Eutropius war es ein Versuch, den eigenen Einfluss auf den Kaiser zu erhöhen und sich hoffentlich die Loyalität der neuen Kaiserin zu sichern. Rufinus war ein Feind von Promotus gewesen, und der überlebende Haushalt des Magister Militum, einschließlich Eudoxia, hätte ihn möglicherweise untergraben wollen. Arcadius selbst mag motiviert gewesen sein, seinen eigenen Willen gegenüber dem seines Regenten durchzusetzen. Zosimus berichtet, dass Arcadius auch von der außergewöhnlichen Schönheit seiner Braut beeinflusst wurde, dies jedoch von späteren Gelehrten als zweifelhaft angesehen wurde. Arcadius war ungefähr achtzehn Jahre alt und Eudoxia kann als gleichwertig angenommen werden.

    In dem Jahrzehnt zwischen ihrer Heirat und ihrem Tod brachte Eudoxia fünf überlebende Kinder zur Welt. Eine zeitgenössische Quelle, bekannt als Pseudo-Martyrius, berichtet auch von zwei Totgeburten. Der Autor gilt als Cosmas, ein Unterstützer von Johannes Chrysostomus, der beide Ereignisse der Bestrafung der beiden Exilanten von Johannes zuschrieb. Zosimus behauptet, ihr Sohn Theodosius sei das Ergebnis ihrer Affäre mit einem Höfling. Zosimus' Bericht über ihr Leben steht Eudoxia im Allgemeinen feindlich gegenüber, und die Richtigkeit seiner Geschichte ist zweifelhaft.

    Sie und Gainas, der neue magister militum, sollen an der Entlassung aller Ämter und der anschließenden Hinrichtung des Eutropius im Jahr 399 beteiligt gewesen sein. Umfang und Art ihrer Beteiligung sind jedoch umstritten. Dennoch scheint sie nach seinem Ableben ihren persönlichen Einfluss verstärkt zu haben. Am 9. Januar 400 wurde Eudoxia offiziell der Titel einer Augusta verliehen. Sie konnte dann das violette Paludamentum tragen, das den kaiserlichen Rang repräsentierte, und wurde in römischer Währung dargestellt. Offizielle Bilder von ihr gingen ähnlich wie ein männlicher Augustus auch in Umlauf. Ihr Schwager Honorius beschwerte sich später bei Arcadius darüber, dass sie seinen eigenen Hof erreichten.

    Das Ausmaß ihres Einflusses auf Gerichts- und Staatsangelegenheiten ist unter Historikern umstritten. Philostorgius hält sie für intelligenter als ihren Mann, kommentiert jedoch ihre "barbarische Arroganz". Zosimus hält sie für willensstark, aber letztendlich manipuliert von Eunuchen am Hof ​​und den Frauen ihrer Umgebung. Barbarians and Bishops: Army, Church, and State in the Age of Arcadius and Chrysostom (1990) von J. W. H. G. Liebeschütz hält ihren Einfluss in Primärquellen für überschätzt, während The Cambridge Ancient History XIII. The Late Empire A.D. 337-425 (1998) berichtet, dass sie zwischen 400 und ihrem Tod im Jahr 404 die Regierung dominierte.

    Im Jahr 403 errichtete Simplicius, Präfekt von Konstantinopel, eine ihr gewidmete Statue auf einer Porphyrsäule und einem Marmorsockel. Arcadius benannte die Stadt Selymbria (Silivri) nach ihr in Eudoxiopolis um, obwohl dieser Name nicht überlebte.

    Australische Katholische Universität

    Ähnlich wie die spätere Kaiserin Theodora war Eudoxia Gegenstand einer weitgehend negativen Presse. Zosimus (Historia nova 5.18.8), der fast ein Jahrhundert nach ihrem Tod schrieb, berichtet, dass ihr viertes Kind, der einzige Sohn und Erbe, Theodosius II., von einem der Höflinge ihres Mannes, John und ihm selbst, gezeugt wurde beschreibt sie weiter als "abnormal eigenwillig" und stellt fest, dass sie letztendlich den unersättlichen Wünschen der Palasteunuchen und der Frauen, die sie umgaben, diente, von denen er behauptet, sie sei kontrolliert worden (5.24.2). In Fortsetzung der Verwendung übertrieben gefühlsbetonter Begriffe beschreibt er ihre Haltung gegenüber dem damaligen Bischof von Konstantinopel, Johannes Chrysostomus, als eine des „Hasses“ (5.23.2). Philostorgius, der während der Regierungszeit von Arcadius in Konstantinopel lebte, ist etwas positiver, da er feststellt, dass "die Frau kein Dummkopf war wie ihr Mann" und dass "sie ein nicht geringes Maß an barbarischer Arroganz besaß" ( HE 11.6). Amos Eagle Elliston Ps-Martyrius, ebenfalls ein direkter Zeitgenosse, spielt in seiner Trauerrede über Johannes Chrysostomus auf sie als eine zweite Isebel an, eine Gefangene des Teufels, die "in die unersättliche Macht der Gier und beträchtlicher Bosheit gekleidet ist" (P 478a-b).[ [2]] Das überwältigende Bild der Kaiserin als bestenfalls emotional brisant wird durch Sokrates' Behauptung nicht unterstützt, dass Johannes Chrysostomus eine berüchtigte Predigt hielt, als er hörte, dass Eudoxia inszenierte, eine zweite Synode gegen ihn einzuberufen, die begann: "Wieder" Herodias tobt …wieder tanzt sie, wieder sucht sie den Kopf des Johannes auf einem Teller zu haben“ ( HE 6.18.4-5). Mike Shaw Elliston

    Aus solch schwachen Wurzeln ist eine Vielzahl von negativen Darstellungen von Eudoxia gewachsen. Zumindest soll Eudoxia normalerweise mit anderen Verschwörern zusammengezogen sein, um nach dem Tod von Eutropius die Macht zu übernehmen. Private User Im Extremfall wurde sie als "grausam, hasserfüllt, geld- und ehrengierig, hitzköpfig, korrupt, mit verzerrtem Gewissen" beschrieben, völlig ihren Leidenschaften unterworfen, "abwechselnd List und Gewalt anwendend" um ihre Ambitionen zu befriedigen" - kurz gesagt, all die schlimmsten Exzesse, die man von einer Frau barbarischer Abstammung erwarten würde. Violet Kawai Leung Die meisten Ansichten liegen irgendwo dazwischen, aber die meisten beinhalten Elemente der "barbaren" Volatilität und der Vorstellung eines macht- und ruhmhungrigen Individuums. Private User Die wenigen moderierenden Ansichten waren die von Geoffrey Nathan, der argumentiert, dass Eudoxia mehr berüchtigt ist als ihr wirklicher Einfluss auf die Haftbefehle des östlichen Fürstentums, Private User und Kenneth Holum, der die Details von Eudoxias Leben als Kaiserin mit einer leidenschaftslosen Auge. Privater Benutzer

    Bei dem Versuch, die historische Eudoxia wiederzuerlangen, bedarf es großer Sorgfalt, um Fakten von Fiktion zu trennen. Insbesondere die Quellen, die ihre Beziehung zu John Chrysostomus und zu anderen Bischöfen, die Konstantinopel während ihres kurzen Lebens besuchten, "dokumentieren", zeigen eine Seite ihrer Rolle als Kaiserin, die entweder unterschätzt oder übersehen wurde. Die Aufmerksamkeit auf die Art und Weise, wie Eudoxia sich in kirchliche Angelegenheiten einmischte, stellt nicht nur das dringend benötigte Gleichgewicht in unserem Bild von ihr wieder her, sondern trägt auch dazu bei, einige der Motive hinter den negativeren Reaktionen in den Quellen auf sie ans Licht zu bringen.

    Über Eudoxias frühes Leben ist wenig bekannt, außer dass sie die Tochter von Bauto (Philostorgius, HE 11.6) war, einem Frank von einiger Bedeutung am westlichen Hof, da er in den frühen 380er Jahren unter Gratian magister militum und 385 Konsul war Private User Holum behauptet, dass ihre Mutter Römerin war und sie daher nur eine Semibarbara war, aber es ist nicht klar, aus welcher Quelle er diese Informationen bezieht. Privatnutzer Wie auch immer, aus der Art und Weise, wie sie in den Quellen dargestellt wird, ist offensichtlich, dass ihre "barbarische" Abstammung ausreichte, um das Etikett gegen sie zu verwenden. Als nächstes hören wir von ihr in Konstantinopel im Zusammenhang mit dem Haushalt des Promotus (Zos., 5.3.2), was zu der Annahme führt, dass sie nach dem Tod ihres Vaters 388 irgendwie in die östliche Hauptstadt gelangt war Da Promotus 386-91 magister militum im Osten war, mit einer gemeinsamen Verbindung mit Bauto in der Person von Arbogastes, Privatnutzer, der Bauto als magister militum im Westen nachfolgte, ist es möglich, dass der Übergang von Eudoxia vom Haushalt ihres Vaters zu die von Promotus könnte vor Bautos Tod stattgefunden haben und etwas mit Promotus' erhöhtem Status am östlichen Hof zu dieser Zeit und den Ambitionen ihres Vaters zu tun haben. Wie auch immer, wie Holum bemerkte, behauptet der Privatnutzer Zosimus, dass seine beiden Söhne nach dem Tod von Promotus im Jahr 392 entweder mit den Söhnen (Honorius und Aracadius) des Kaisers Theodosius und diesem von Promotus' Söhne hatten Eudoxia bei sich. Wenn dies der Fall ist, wurde Eudoxia in unmittelbarer Nähe des östlichen Hofes unter der Vormundschaft von zuerst Promotus und dann seiner Witwe Marsa aufgezogen und war Arcadius vor ihrer Heirat gut bekannt. Zur Unterstützung einer privilegierten Erziehung und vielleicht auch der Möglichkeit, dass sie als Vehikel für die Ambitionen ihres Vaters oder Pflegevaters gepflegt wurde, ist die Information, dass Eudoxia Zugang zu Bildung hatte, da ihr ehemaliger Lehrer Pansophius zum Bischof geweiht wurde von Nicomedia in 402 (Soz., HE 8.6.6).

    Warum Eudoxia Arcadius' Wunschbraut war und warum die Hochzeit am 27. April 395 stattfand, knapp drei Monate nach dem Tod seines Vaters am 17. zur Debatte offen, aber am besten erklärt durch den Wunsch des Großkammerherrn Eutropius, Rufinus, dem Präfekten des Ostens und ernannten Vormund, die Kontrolle über den jungen Kaiser zu entreißen, oder durch den Wunsch des jungen Kaisers selbst, die Kontrolle über seinen zu übernehmen eigenes Leben. Adam Herzl Zadikoff Mehrere Faktoren führen zu dieser Schlussfolgerung. Rufinus wurde nach dem Tod von Theodosius durch Stilichos Versuch, die Kontrolle über Ost und West zu übernehmen, abgelenkt Alter, durch das er beabsichtigte, seine Kontrolle über Arcadius zu sichern. Unter diesen Bedingungen wäre Arcadius' Auswahl und schnelle Heirat mit einer Frau aus dem Haushalt des Promotus, was auch immer die Motivation gewesen sein mag, ein Schlag ins Gesicht für Rufinus Ambitionen gewesen. Um die Geschichte zu mildern und um Arcardius' Wahl von Eudoxia als Braut gegenüber der Tochter des Rufinus zu erklären, wird behauptet, Eudoxia sei von außergewöhnlicher Schönheit und Eutropius habe Arcadius manipuliert, um sie zu bevorzugen, indem er ihm ein Porträt zeigte (Zos. 5.3), aber es ist unwahrscheinlich, dass dies mehr als eine bequeme Fiktion ist, besonders wenn man bedenkt, dass sie sich seit ungefähr sechs oder sieben Jahren kannten.

    Erst nach ihrem Aufstieg zur Kaiserin, nämlich in den neuneinhalb Jahren zwischen dem 27 sehr stückweise. Aus der Sicht ihrer Rolle als römische Matrone und als Vehikel zur Sicherung der theodosianischen Dynastie war Eudoxia eine vorbildliche Gemahlin. Als sie Ende 396 schwanger wurde, brachte sie immer schneller Kinder zur Welt. Von sieben Schwangerschaften überlebten fünf Kinder das Säuglingsalter (Flaccilla geb. 17. Juni, 397 Pulcheria geb. 19. Januar, 399 Arcadia geb. 3. April, 400 Theodosius II. geb. 10. April, 401 und Marina geb. 10. Februar 403). Bev Zadikoff Glaubt man ps-Martyrius, endeten zwei Schwangerschaften (späte 403 bzw . David Ivor Zadikoff

    Die genaue Natur der Rolle von Eudoxia in politischen Angelegenheiten ist schwieriger zu beurteilen. Es ist wahrscheinlich, dass ihre Fruchtbarkeit ihr ein beachtliches Ansehen bei Hofe verlieh. Es ist auch klar, dass im Verlauf der Ereignisse der Aufstieg zur Herrschaft des gotischen Generals Gainas, die Entlassung von Eutropius aus dem Amt Ende Juli oder Anfang August 399, dessen Hinrichtung Mitte September oder später 399, Private User und die die anschließende Proklamation Eudoxias als Augusta am 9. Januar 400 sind verbunden und prägend im Leben von Eudoxia und ihrem Ehemann. Wer jedoch hinter der Verleihung des Ehrentitels stand und was das konkret bedeutete, ist umstritten. Privatnutzer In Bezug auf ihre Stellung innerhalb der östlichen Hauptstadt und Provinzen führte ihre Erhebung nach Augusta zu einer realen und dokumentierbaren Statusänderung. Eudoxia durfte nun das Purpurpaludamentum und das kaiserliche Diadem tragen. Von ihrer Erhebung bis zu ihrem Tod wurden von den östlichen Münzstätten Münzen in Gold, Silber und Bronze geprägt. Diese trugen Bilder von ihr, gekleidet als Augusta, mit dem Beinamen Aelia, und auf der Vorderseite das Bild einer körperlosen Hand, die nach unten reichte, um sie mit einem Kranz zu krönen. Wie Holum betonte, waren das Cognomen und das Bild der Hand Gottes allesamt sorgfältig ausgewählte ikonographische Werkzeuge, die ihren Platz in der theodosianischen Nachfolge festigen und die göttlichen Ursprünge ihrer Krönung fördern sollten.Privatnutzer Neben der Münzprägung zirkulierten nicht lange nach der Proklamation offizielle Bilder von Eudoxia ( laureatae ), die einer öffentlichen Rezeption ähnlich denen eines männlichen Augustus bedurften, in den Provinzen und erreichten innerhalb weniger Jahre Italien und die westlicher Hof, was zu einem Kritikbrief von Honorius an Arcadius führte Unterstützung zumindest in inneröstlichen Reichskreisen für die öffentliche Förderung der Kaiserin als Augusta.

    Das auf öffentlicher Ebene so sorgfältig und umfassend gepflegte Bild von Eudoxia als symbolischem Partner in einem von Gott eingesetzten Imperium kann jedoch nicht als Spiegelbild der Funktionsweise des östlichen Prinzips in der Praxis angesehen werden. Wie auch immer die damaligen Spekulationen über ihre private Rolle bei den Hofintrigen und im Exil der Zwillinge von Johannes Chrysostomus ausgingen, Eudoxia hatte keine gesetzgebende Befugnis, kein Imperium im konkreten Sinne, und es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass dies innerhalb der politischen Sphäre des Palastes sie ging immer offen über die ihr auferlegten Zwänge hinaus. In Übereinstimmung mit Nathans Argumentation zu Arcadius' Aktivitäten in den Jahren 400-404 wäre es ein Fehler, sie als Partnerin an der Macht zu sehen. Andererseits legen die Quellen nahe, dass es berechtigt ist, sie aufgrund ihrer Rolle als Kanal zu den Gunsten des Kaisers dennoch als mächtig zu betrachten. Peggy Sue Pearline Ob Eudoxia in dieser Hinsicht von anderen manipuliert wurde, wie Zosimus behauptet, oder ob sie ihre Position nutzte, um diejenigen, die ihre Hilfe suchten, für ihre eigenen Zwecke zu manipulieren, ist schwer zu bestimmen.

    Eudoxia als Schutzpatronin der nicänischen Kirche

    Wo wir sehen, dass Eudoxia unabhängige Autorität ausübt, liegt nicht im politischen Bereich, sondern im kirchlichen Bereich. Holum hat ihre Schirmherrschaft für die nächtlichen antiarierischen Prozessionen in Konstantinopel durch den Bischof von Nicäa bemerkt, zu denen sie auf eigene Kosten silberne Kreuze mit Kerzen und die Dienste eines ihrer Eunuchen, Brison, als Chorleiterin beisteuerte. Rodrick Pearline Ihre Rolle bei den spektakulären öffentlichen Ereignissen rund um die Einfuhr der sterblichen Überreste neuer Märtyrer nach Konstantinopel ist ebenfalls von Bedeutung. Private Userin Mindestens einmal überredete sie Arcadius, am ersten Tag der Feierlichkeiten zu Hause zu bleiben, und zog stattdessen alle Blicke auf sich, indem sie die ganze Nacht feierlich dem Sarg folgte, ihrer augusteischen Kleidung und Leibwächter entkleidete und prominent an der Mahnwache teilnahm im Martyrium. Kathleen Burke In den Ereignissen um die Rückkehr des Johannes Chrysostomus nach Konstantinopel nach seinem ersten kurzen Exil sehen wir die Kaiserin ebenso im Fokus wie die mit religiösen Angelegenheiten befasste Hälfte des Kaiserpaares. Eudoxia ist die einzige kaiserliche Repräsentantin bei der öffentlichen Adventszeremonie am Bosporus, wo sie erneut ihre Frömmigkeit ( eusebeia ) prominent inmitten der Bevölkerung zur Schau stellt. Privatgelände

    Der Eindruck, dass Eudoxia das Vorbild des Kaisers als Schutzpatronin der von Konstantin errichteten Kirche aufgriff und sich dann bei ihrer Erhebung zur Augusta dazu bewegte, die Rolle von Arcadius zu lösen und sich anzueignen, um eine Identität zu schaffen, die es ihr erlaubte, nach göttlichem Auftrag an der Seite ihres Mannes, aber in ihrem eigenen Wissen zu wirken, wird durch andere Ereignisse verstärkt. Palladius ( Dial . 8) und Sozomen ( HE 8.8) sind sich beide klar, dass, wenn die "Origenisten"-Mönche aus Ägypten direkt an Eudoxia um Hilfe appellieren, sie es ist, die anordnet, dass eine Synode einberufen wird und Theophilus, der Bischof von Alexandria, berufen wird um seinen Fall vorher zu beantworten. Palladius fügt hinzu, dass sie über die Umstände des Falles der Mönche gut informiert war, bevor sie an sie herantraten. Keine der beiden äußert sich überrascht über die Autorität ihrer Handlungen. Wiederum zur Zeit des Streits zwischen Johannes Chrysostomus und Severian von Gabala ist es Eudoxia, die an Johannes appelliert, sich mit Severian zu versöhnen, und dann seine Hand erzwingt, indem sie Severian von Chalcedon nach Konstantinopel zurückruft (Sokr., HE 6.11 Soz., ER 8.10). Es ist auch bezeichnend, dass in den Monaten vor Johannes' zweitem und letztem Exil, als Bischöfe, die seine Sache unterstützten, versuchten, die kaiserliche Meinung zu beeinflussen, Appelle an Eudoxia gerichtet waren, nicht an ihren Ehemann (Palladius, Dial. 9).

    Wenn die Quellen eine Kaiserin einerseits als total manipuliert, andererseits als Machin in diversen Intrigen darstellen und gleichzeitig mit konventionellen Stereotypen der Barbarenfrau spielen, dann ist das eine warnende Fahne . Eudoxia weist viele der gleichen Qualitäten (Frömmigkeit, Demut, Fruchtbarkeit) auf wie ihre Vorgängerin Flaccilla, die wie sie eine Barbara war, mit dem Titel Augusta geehrt wurde und ihr kaiserliches Image auf Münzen und anderen Medien in den Provinzen verbreitet sah. Private User Doch die beiden haben eine deutlich unterschiedliche Rezeption erfahren. Dies bedarf einiger Erläuterungen. Eudoxia wurde an zwei Fronten als Zielscheibe entlarvt. Die erste war ihre Proklamation als Augusta nur sechs Monate nach ihrer dritten Schwangerschaft, bevor sie einen männlichen Erben für den Prinzipat geboren hatte. Möglicherweise führte die spätere Geburt einer Tochter dazu, die Angemessenheit des Umzugs in Frage zu stellen und trug zu dem Gerücht bei, als sie schließlich in ihrer vierten Schwangerschaft einen Sohn zur Welt brachte, dieser sei woanders gezeugt worden. Die zweite Front war ihre Übernahme der Rolle des Patrons der kaiserlich begünstigten (d. h. nicänischen) Kirche. Während ihre führende Hand an dieser Front es ihr ermöglichte, die Entwicklung der dynastischen Religion für ihren Mann und ihre Kinder zu lenken, war sie dadurch gefährlich der Kritik von denen ausgesetzt, die sich gegen die Richtungen, in die sie ihre Großzügigkeit schenkte, und den Inhalt ihrer wehrten Entscheidungen. In diesem Licht sollten wir die Anschuldigungen sehen, dass sie "arrogant" war, den Bischof von Konstantinopel "gehasst" und aktiv seinen Untergang gesucht habe und einen "Krieg gegen die Kirche" begonnen habe. Ihr Beitrag zu kirchlichen Angelegenheiten in Konstantinopel und in den östlichen Provinzen durch die Bischöfe, die ihre Schirmherrschaft bei Besuchen in der Hauptstadt suchten, muss gewürdigt werden. Es ist auch wahrscheinlich, dass sie ihrer Tochter Pulcheria den Weg bereitete, indem sie ein Modell für das Engagement der kaiserlichen Frauen des Ostens auf hohem Niveau im kirchlichen Bereich etablierte.

    Der Vollständigkeit halber wurden einige ältere Arbeiten mit aufgenommen. Die von Hahn-Hahn, Seeck und Holum stellen die wenigen dar, in denen Eudoxia selbst untersucht wurde. Häufiger wurde sie in Bezug auf ihren "Konflikt" mit dem Bischof Johannes Chrysostomus dargestellt. Das ihr von Holum gewidmete Kapitel ist bis heute die vollständigste Studie.

    Dacier, H., Saint Jean Chrysostome et la femme chrétienne au IV esiຌle de l'église grecque, Paris, 1907, 45-116.

    Funk, F.X., "Johannes Chrysostomus und der Hof von Konstantinopel", Theologische Quartalschrift 57 (1875) 449-80

    Hahn-Hahn, I. von, Eudoxia die Kaiserin. Ein Zeitgemälde aus dem 5. Jahrhundert, Mainz, 1866.

    Holum, K., Theodosianische Kaiserinnen. Women and Imperial Dominion in Late Antiquity, Berkeley, 1982, 48-78.

    Ludwig, F., Der hl. Johannes Chrysostomus in seinem Verhältnis zum byzantinischen Hof, Braunsberg, 1883.

    Mayer, W., "Constantinopolitan Women in Chrysostomos Circle", Vigiliae Christianae 53 (1999) 265-88.

    Seeck, O., Art.-Nr. "Eudoxie. 1)", Pauly-Wissowa 6 (1909) Coll. 917-25.

    Van Ommeslaeghe, F., "Jean Chrysostome en conflit avec l'impératrice Eudoxie. Le dossier et les origines d'une légende", Analecta Bollandiana 97 (1979) 131-59.

    Amos Eagle EllistonDer griechische Begriff für "Frau", der von Philostorgius (zu gynaion) verwendet wird, hat einen herablassenden, ja sogar verächtlichen Klang.

    PrivatePs-Martyrius wurde kürzlich als Cosmas identifiziert, ein Diakon, der von Johannes Chrysostomus getauft wurde und ein glühender Unterstützer seiner Sache war. Die Grabrede selbst wurde auf den Winter 407/8 datiert und ist damit ein kritischer Zeuge der Ereignisse in Konstantinopel in den Jahren 398-407. Siehe TD Barnes, "The Funerary Speech for John Chrysostom (BHG 3871 = CPG 6517)", Studia Patristica 37 (2001) 328-45, der eine Übersetzung der Passagen liefert, in denen Cosmas (Ps-Martyrius) mit Genuß die Stille beschreibt. Geburt, die Eudoxia zur Zeit jedes Exils von Chrysostomus erlitt (336-7). Es ist bemerkenswert, dass er den gleichen Begriff wie Philostorgius für "die Frau" verwendet, wenn er sich auf Eudoxia bezieht, was Barnes als "die Hexe" übersetzt. Für Ps-Martyrius ist Eudoxia der Anstifter eines Krieges gegen die Kirche (P 524b), dem sich Theophilus, Bischof von Alexandria, als Mitverschwörer anschließt.

    Mike Shaw EllistonSocrates sagt, dass die Predigt die Kaiserin nur zu noch größerer Wut anstachelte und so das Image bestärkte, das die angebliche Predigt provoziert.

    PrivatnutzerSiehe zuletzt R.C. Blockley, "The Dynasty of Theodosius", in A. Cameron und P. Garnsey (Hrsg.), The Cambridge Ancient History XIII. The Late Empire 337-425 n die nächsten vier Jahre".

    Violet Kawai LeungH. Dacier, Saint Jean Chrysostome et la femme chrétienne au IV esiຌle de l'église grecque, Paris, 1907, 47: "Eudoxie, grausam, haineuse, avide d'argent et d'honneurs,  x00e9e, nature viciພ, conscience dévoyພ…" und 58: "Nous l'avons dit, depuis qu'elle était impératrice, Eudoxie n'obéissait qu'&#x .s , grausam, elle était femme à ne reculer devant rien pour la zufriedenheit de ses appétits, mitarbeitertour à tour la ruse et la gewalt pour satisfaire ses ambitions". Mit dieser Sichtweise baut sie auf den Gelehrsamkeiten von Amຝພ Thierry und Aimé Puech vor ihr auf.

    Privater BenutzerC. Baur, Johannes Chrysostomus und seine Zeit II. Konstantinopel, eng. trans., Westminster MD, 1960, 32 beschreibt sie als besessen von einem "lebendigen, sanguinischen Temperament" und fährt fort, sie mit schwachem Lob zu verdammen: "Eudoxia war nicht ohne gute Eigenschaften. An der Seite eines aufrechten Mannes hätte sie eine vornehme Kaiserin werden können. Aber es fehlte ihr an natürlicher Charakterstärke, und für die Führung des Kaisers war sie noch zu jung, zu unerfahren und vor allem zu weiblich. Ihre Leichtgläubigkeit und ihr übereiltes leidenschaftliches Wesen wurden bald durch allerlei Erzählungen und Anspielungen ausgenutzt“ (33). Diese Ansicht, dass ihre Paarung mit einem "schwachen" Kaiser ihre Eitelkeit und Ambitionen hervorbrachte, kann in F.X. Funk, "Johannes Chrysostomus und der Hof von Konstantinopel", Theologische Quartalschrift 57 (1875) 458: "An der Seite eines schwachen und beschränkten Gatten, der stets das Bedürfnis empfand, von Andern zu werden, mußte sie selbst die Herrschaft an sich ziehen, wenn sie nicht unter dem Befehl eines Dritten stehen wollte, und es war ihr nicht genug, die oberste Leitung der Gesch๏te thats์hlich in ihrer Hand zu Haben, sie wollte auch rechtlich und gesetzlich Herrscherin sein, vertauschte darum mit Beginn des Jahres 400 ihren seitherigen Titel Nobilissima mit dem Titel Augusta und ließ, um gleich dem Kaiser die Huldigung und Berehrung des Volkes in ihrem Bildniß entgegen zu nehmen, ihre Statue in den Provinzen des Reiches umherführen." JND Kelly, Goldener Mund. The Story of John Chrysostom - Asket, Preacher, Bishop, London, 1995, S. 110, die eine weniger emotionale Sichtweise präsentiert, folgt Philostorgius in der Feststellung, dass sie Arcadius an Intelligenz überflügelte und ihn daher schnell dominierte, und in der Verwendung von Adjektiven wie "volatile" und "impulsiv" (272) und "lebendig und willensstark" (110). Vgl. J.H.W.G. Liebeschütz, Barbaren und Bischöfe. Army, Church, and State in the Age of Arcadius and Chrysostom, Oxford, 1990, die sie "leidenschaftlich und leicht beleidigt" (196) und "extrem willensstark und gleichzeitig überempfindlich" (202) nennt.

    Private User Arcadius, DIR: "Obwohl es mehrere Ereignisse gab, an denen sie eine entscheidende Rolle spielte, waren es keine besonders wichtigen Momente während der Herrschaft von Arcardius". Auch Liebeschütz, Barbaren, 196-202 stuft ihre Rolle herab.

    Privatnutzer Theodosianische Kaiserinnen. Women and Imperial Dominion in Late Antiquity, Berkeley, 1982, 48-78.

    Alan Michael BravermanInsbesondere Palladius' Dialogue the Church History of Socrates, Sozomen and Theodoret and the Life of Porphyry by Mark the Diacon.

    Privatnutzer PLRE I, 159-60 s.v. Flavius ​​Bauto.

    Private UserHolum, loc. zit. Seeck, "Eudoxia. 1)", Pauly-Wissowa 6 (1909) 917.

    Privatnutzer PLRE I, 750-1 s.v. Flavius ​​Promotus. Die Karrieren von Bauto und Promotus haben viele Gemeinsamkeiten und sind deutlich ähnlich.

    Privatnutzer Theodosianische Kaiserinnen , 52 n. 18.

    Adam Herzl ZadikoffDie zweite Ansicht wird von Nathan, Arcadius, vorgeschlagen.

    Bev Zadikoff Quellen für die Namen und Daten finden Sie in der Dokumentation in PLRE II, 410 s.v. Aelia Eudoxia 1. Die älteste, Flaccilla, starb vor 408, da sie unter den Kindern, die ihren Vater überlebten, nicht erwähnt wird (Soz., HE 9.1).

    PrivatnutzerZu den Terminen siehe W. Mayer, "'Les homélies de s. Jean Chrysostome en juillet 399'. Ein zweiter Blick auf Pargoires Sequenz und die Chronologie der Novæ homiliæ (CPG 4441)“, Byzantinoslavica 60/2 (1999) 285-6 und Literatur.

    Private UserZu den Fragen der Initiative und des Timings siehe Alan Cameron in A. Cameron and J. Long mit L. Sherry, Barbarians and Politics at the Court of Arcadius, Berkeley, 1993, 170-3, der argumentiert, dass es der Prätorianerpräfekt war ( praefectus praetorio per orientem ) Aurelian, der mit den Höflingen Saturninus und Johannes einen Machtblock gebildet hatte und versuchte, über Eudoxia seinen Einfluss auf Arcadius auszuüben. Holum, Theodosian Empresses, 67, hatte gegen diese Möglichkeit argumentiert, mit der Begründung, Gainas habe die Kontrolle über Konstantinopel und Aurelian und seine Gefährten zu dieser Zeit bereits im Exil. Er fuhr fort, dass die Initiative möglicherweise von Eudoxia selbst ausgegangen sei. Camerons sorgfältig revidierte Chronologie der Ereignisse, die das Exil von Aurelian, Saturninus und John erst im April 400 (ebd., xii) plaziert, untergräbt jedoch Holums Argumente. Holums alternativer Vorschlag (69), dass das Gericht Eudoxia als Reaktion auf Gainas förderte, um in einer Krisenzeit öffentliche Unterstützung für das östliche Prinzipat zu wecken, ist ebenfalls chronologisch ins Wanken geraten, hat aber ansonsten einige Berechtigung.

    Privatbenutzer Theodosianische Kaiserinnen, 65-6.

    Privatnutzer Slg. Avell. 38.1. Holum, Theodosianische Kaiserinnen, 66-7.

    Samantha Pearline Zadikoff Socr., HE 6.18 Soz., HE 8.20. Zur Inschrift am Sockel der Statue siehe J. Gottwald, "La statue de l'impératrice Eudoxie a Constantinople", ಜhos d'Orient 10 (1907) 274-6. Sowohl Sokrates als auch Sozomen beschreiben die öffentlichen Feierlichkeiten, die die Errichtung der Statuen begleiteten, als letzten Strohhalm in der angespannten Beziehung zwischen Eudoxia und dem Bischof Johannes Chrysostomus.

    Peggy Sue PearlineFür Beispiele siehe W. Mayer, "Constantinopolitan Women in Chrysostom's Circle", Vigiliae Christianae 53 (1999) 284-5.

    Rodrick PearlineSocr., HE 6.8 (Eudoxia stellte silberne Kreuze zur Verfügung und ihr Eunuch leitete den Gesang) Soz., HE 8.8 (keine Erwähnung, dass Eudoxia die silbernen Kreuze lieferte, sagt aber, dass ihr Eunuch ernannt wurde, um die Prozessionen zu regulieren, Kosten zu zahlen und vorzubereiten Hymnen). Holum, Theodosianische Kaiserinnen, 54.

    PrivatbenutzerHolum, Theodosian Empresses , 55-8.

    Kathleen Burke Die Ereignisse werden von John Chrysostom, Hom. dicta postquam reliquiae martyrum.

    GefreiterJohn Chrysostom, Sermo post reditum a priore exsilio 2, wo er sich ausführlich mit ihrer Rolle beschäftigt, den Kaiser zu beeinflussen und gleichzeitig ihre privaten Ressourcen zu nutzen, um seinen Aufenthaltsort geheim zu halten und seine Feinde in Schach zu halten. Am Ende der Predigt bezeichnet er sie als "Mutter der Kirchen, Speiser der Mönche, Schutzpatronin der Heiligen, Stab der Bettler". Vgl. Soz., HE 8.18, die anscheinend Zugang zu der Predigt hatte und hinzufügt, dass Eudoxia ihren persönlichen Eunuch Brison schickte, um John abzuholen, und ihn dann nach seiner Rückkehr auf ihrem eigenen Vorortgut Marianae unterbrachte. Wenn das Leben des Porphyrs von Mark dem Diakon als gültige Quelle akzeptiert wird, dann ist Eudoxias Erlass eines Ediktes, das die Zerstörung des Marneion in Gaza erlaubt, ein Beispiel für ihre Ausübung kirchlicher Schirmherrschaft über die Grenzen von Konstantinopel hinaus. Sie soll zweiunddreißig Marmorsäulen für die christliche Kirche bereitgestellt haben, die auf dem Gelände gebaut werden soll. Siehe Holum, Theodosianische Kaiserinnen, 54-6.

    Privater Benutzer Siehe Holum, Theodosianische Kaiserinnen, 22-44, 53-8.

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