Büste des Augustus

Büste des Augustus


Eine Weltgeschichte in 100 Objekten: Büste des Augustus

Caesar Augustus besiegte Mark Anton und Kleopatra in der Schlacht von Actium und nahm im Jahr 31 v. Chr. Ägypten in Besitz. Es wurde dann eine römische Provinz und im ganzen Land wurden Statuen von Kaiser Augustus aufgestellt.

Als junger Anführer verstand er die Notwendigkeit, seinen Untertanen seine persönliche Autorität zu vermitteln, und diese Statuen, die nicht nur in Ägypten, sondern in seinem riesigen Reich gefunden wurden, halfen dabei, dies zu erreichen. Dieses Stück ist ein römischer Marmorkopf aus Italien aus der Zeit zwischen 1-40 v. Chr. .

Mehr als 250 dieser unverwechselbaren Porträts sind erhalten geblieben. Obwohl er 76 Jahre alt war, als er starb, wurde Augustus immer als junger Mann in seiner Blütezeit dargestellt und sein Bild wurde auf der Grundlage der klassischen griechischen Vorstellungen von der idealen menschlichen Form zu perfekten Proportionen gemacht. Es wurde zu einem bleibenden Symbol seiner Macht und erscheint als solches im Bereich Macht und Philosophie der Ausstellung.

• Jeden Dienstag konzentriert sich Arts & Life auf ein Artefakt im Rahmen von A History of the World in 100 Objects, einer Ausstellung, die bis zum 1. August in Manarat Al Saadiyat auf der Insel Saadiyat in Abu Dhabi läuft


Replik der Augustus-Büste

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Eine Marmorbüste des römischen Kaisers Augustus.

Dieses Ornament ist Teil einer Serie zur Ausstellung des British Museum Nero: der Mann hinter dem Mythos.

Die markante Büste wurde aus handgefertigtem Carrara-Marmor gefertigt und basiert auf einem Original in den Vatikanischen Museen in Rom. Augustus regierte zwischen 27 v. Chr. und 14 n. Chr. Als erster römischer Kaiser war er für die bemerkenswerte Expansion des Römischen Reiches zu Beginn des 1. Jahrhunderts n. Chr. verantwortlich. Seine Herrschaft war trotz seiner berüchtigten Konflikte mit Mark Anthony und Cleopatra von großen politischen und innenpolitischen Fortschritten geprägt. Augustus starb im Alter von 75 Jahren und viele glauben, dass er von seiner Frau Livia vergiftet wurde, damit ihr Sohn Tiberius Kaiser werden konnte.

Ein dramatisches Ornament für einen Liebhaber der antiken römischen Geschichte.

  • Produktcode: CMCN533000
  • Produktgewicht: 0,32 kg
  • Abmessungen: H14 x B6 x L10cm
  • Marke: British Museum
  • Ausstellung: Nero: Der Mann hinter dem Mythos
  • Material: Handpatinierter Carrara-Marmor
  • Portogewicht: 0,36 kg

Eine Marmorbüste des römischen Kaisers Augustus.

Dieses Ornament ist Teil einer Serie zur Ausstellung des British Museum Nero: der Mann hinter dem Mythos.

Die markante Büste wurde aus handgefertigtem Carrara-Marmor gefertigt und basiert auf einem Original in den Vatikanischen Museen in Rom. Augustus regierte zwischen 27 v. Chr. und 14 n. Chr. Als erster römischer Kaiser war er für die bemerkenswerte Expansion des Römischen Reiches zu Beginn des 1. Jahrhunderts n. Chr. verantwortlich. Seine Herrschaft war trotz seiner berüchtigten Konflikte mit Mark Anthony und Cleopatra von großen politischen und innenpolitischen Fortschritten geprägt. Augustus starb im Alter von 75 Jahren und viele glauben, dass er von seiner Frau Livia vergiftet wurde, damit ihr Sohn Tiberius Kaiser werden konnte.


#2 Er war in erster Linie verantwortlich für die zwei Jahrhunderte lange Pax Romana

In der römischen Republik gab es seit Jahrhunderten häufige Kriege. Der Sieg des Augustus bei Actium im Jahr 31 v. Chr. beendete die langen Bürgerkriege und verwandelte die zerfallende Republik in ein stabiles monarchisches Regime. Es leitete einen Zeitraum von relative Ruhe und minimale Ausdehnung im Römischen Reich, das dauerte über zwei Jahrhunderte von 27 v. Chr. zu 180 n. Chr und ist bekannt als Pax Romana (Römischer Frieden). Die Pax Romana soll ein “Wunder” wie zuvor hatte es in der Geschichte der Region noch nie eine so lange Friedensperiode gegeben. Augustus wird zugeschrieben, dass er durch sein Verwaltungsgenie und seine Reformen, die Stabilität und Wohlstand brachten, einen dauerhaften Frieden im Römischen Reich gewährleistete.


Überlebensgroße papierbüsten von jose lerma + hector madera

Wenn man daran denkt, eine Büste zum Gedenken an eine Person der Geschichte zu schaffen, greift man normalerweise dazu, seine Muse aus massiven Materialien wie Terrakotta, Marmor, Holz, Bronze zu formen. stattdessen verwenden joséacute lerma und hector madera unkonventionelle Materialien, um ihre Statuen zu rendern. Die in Spanien geborenen, in den USA lebenden Künstler verwenden Papier, um überlebensgroße abstrahierte Versionen von Menschen zu schaffen, zuletzt der pensionierte amerikanische Boxer Emanuel Augustus. Die farbenfrohen Darstellungen zeigen, wie die Künstler Blätter ihres gewählten Mediums zur Unterstützung um eine Armatur herum zerknüllen, was zu humorvollen, fast nicht wiederzuerkennenden Versionen ihrer Sujets führt.

die papierbüsten von lerma und madera sind derzeit bis 3. november 2013 in der saatchi gallery in london und bis zum 3. dezember 2013 im museum of Contemporary art chicago zu sehen.

josé lerma & héctor madera
Büste von Emanuel Augustus, 2012
Papier
Abmessungen variabel
Bild mit freundlicher Genehmigung der Saatchi-Galerie

josé lerma & héctor madera
die Gräfin, 2012
Papier
Abmessungen variabel
Bild mit freundlicher Genehmigung der Künstler

josé lerma & héctor madera
Die Gräfin und die Patin, 2012
Papier
Abmessungen variabel
Bild mit freundlicher Genehmigung der Künstler

josé lerma & héctor madera
der Credentialist, 2012
Papier
Abmessungen variabel
Bild mit freundlicher Genehmigung von Andrea Rosen Galerie


Büste des Augustus - Geschichte

Eine Online-Enzyklopädie römischer Kaiser

DIR Atlas

Livia (Ehefrau des Augustus)

Donna Hurley

Einführung

Livia, wie die Geschichte sie am häufigsten kennt,[[1]] war die Frau von Augustus über fünfzig Jahre lang, von 38 v. Obwohl die Gewissheit über ihr Innenleben und der Beweis für das, was wir als liebevolle Beziehung bezeichnen würden, für uns notwendigerweise verloren gehen, können wir zwischen den beiden auf echte Loyalität und gegenseitigen Respekt schließen. Sie blieben verheiratet, obwohl sie ihm kein Kind gebar. Livias Stellung als First Lady des kaiserlichen Haushaltes, ihre eigenen familiären Verbindungen, ihre selbstbewusste Persönlichkeit und ihr privater Reichtum ermöglichten es ihr, Macht über beide Seiten auszuüben Augustus und allein, zu seinen Lebzeiten und danach. Alle julisch-claudischen Kaiser waren ihre direkten Nachkommen: Tiberius war ihr Sohn Gaius (Caligula), ihr Urenkel Claudius, ihr Enkel Nero, ihr Ururenkel.

Vorfahren und Heirat mit Octavian

Livia wurde 58 v. Chr. als Livia Drusilla geboren,[[2]] die Tochter von M. Livius Drusus Claudianus und Alfidia. Ihre Mutter, offenbar die Tochter eines Magistrats aus einer italienischen Stadt, hatte keinen beeindruckenden Stammbaum. Ihr Vater hingegen wurde als Appius Claudius Pulcher geboren und als Kind von M. Livius Drusus, Volkstribun 91 v. Chr. adoptiert. Livia trug somit das Blut und das Prestige der beiden Livii und der Patrizier Claudia, Familien, die seit langem an die Macht gewöhnt sind.[[3]] Livia hatte eine zweite Verbindung mit dem gens Claudia sowie. Ihr erster Ehemann war Ti. Claudius Nero, und von ihm hatte sie zwei Kinder. Ihr erster Sohn, der Kaiser werden sollte Tiberius, wurde 42 v. Chr. geboren und trug den Namen seines Vaters. Sie war im sechsten Monat schwanger mit einem zweiten Sohn, als sie heiratete Julius Cäsar Octavian (wer wäre bekannt als Augustus nach 27 v. Ihr erster Ehemann Nero war bereitwilliger Teilnehmer an dieser Übertragung seiner Frau und war beim Hochzeitsbankett anwesend. Livia war von der obligatorischen zehnmonatigen Wartezeit einer Witwe oder einer geschiedenen Frau vor der Wiederverheiratung mit der Begründung befreit worden, dass Nero und ihr neuer Ehemann die Vaterschaft des kommenden Kindes vereinbart hatten. Um von seiner ersten Ehe frei zu sein, Octavian ließ sich von seiner ersten Frau Scribonia scheiden, die gerade eine Tochter, Julia, zur Welt gebracht hatte, die sein einziges leibliches Kind sein würde. Als Nero einige Jahre später starb, kamen beide Söhne von Livia zu ihr und ihrem Mann.[[4]]

Trotz der Tatsache, dass Livia eine schöne junge Frau war, mit der Octavian soll sich schnell verliebt haben und die beiden scheinen bis ans Ende ihrer Zeit glücklich zusammengelebt zu haben,[[5]] ihre Ehe war im Grunde politisch. Während des Bürgerkriegs, der auf die Ermordung von Julius Caesar folgte, hatte sich ihr erster Ehemann Nero der Partei der Attentäter angeschlossen und bei Phillippi gekämpft. Nachdem die Republikaner dort besiegt waren, wandte er sich an die Partei von Mark Antony, speziell an Antonius Bruder L. Antonius, und floh dann nach dem Fall Perus im Jahr 40 nach Sizilien, wo Sex. Pompeius zog Reste der römischen Oberschicht an. Von dort aus er und Livia und ihr kleiner Sohn Tiberius zog weiter nach Griechenland. Die Amnestie für Antonius-Anhänger erlaubte ihnen 39, nach Rom zurückzukehren. Octavian, die "aufgehende Sonne", brauchte Verbindungen zu Aristokraten wie Nero, um seiner wachsenden Macht eine Aura republikanischer Seriosität zu verleihen, und die Ehe mit Livia sicherte sie. Sie brachte nicht nur ihre livianischen und claudischen Vorfahren in diese Verbindung, sondern auch ihre beiden Söhne, Tiberius und Drusus, Erben des angesehenen Claudii Nerones. Wie für Octavian, brauchte er Scribonia nicht mehr, weil Pompeius, zu dem sie eine familiäre Verbindung hatte,[[6]] musste nicht mehr versöhnt werden. Die alten Quellen spekulieren nicht über Livias Gefühle, aber sie war wahrscheinlich glücklich, mit einem jüngeren Mann mit so überwältigender Verheißung verbunden zu sein. Nero, neu begnadigt von Octavian, hatte keine wirkliche Wahl, aber er war sich bewusst, dass es nicht schaden konnte, seine Frau der aufsteigenden Macht Roms zu überlassen. Alle haben durch das Arrangement gewonnen.[[7]]

Die Frau

Allen Berichten zufolge spielte Livia die Rolle einer liebevollen, pflichtbewussten und sogar altmodischen Ehefrau. Sie kooperierte mit Augustus' Ermutigung der Frauen der Oberschicht, sich in der strengen Weise einer früheren Zeit zu verhalten, als sie und andere weibliche Mitglieder seines Haushalts spinnen und weben und ihn mit Kleidung versorgten. Sie begleitete ihn manchmal, wenn er aus Rom reiste und diente ihm stets als vertrauenswürdige Vertraute und Beraterin. Als ein geliebter Urenkel von Augustus starb (ein Sohn von Germanicus, ein Kleinkind namens Gaius) sorgte sie dafür, dass die Statue des Kindes in seinem Privatgemach aufgestellt wurde.[[8]] Sie ignorierte seine berüchtigte Frauensucht, und so nannte Tacitus sie eine "einfache Frau". „Als sie jemand fragte, wie und durch welche Vorgehensweise sie einen so beherrschenden Einfluss auf Augustus erlangt habe, antwortete sie, dass sie selbst gewissenhaft keusch sei, gerne tue, was ihm gefiel, sich in keine seiner Angelegenheiten einmischte und insbesondere, indem er so tut, als ob er die Favoriten, die Gegenstand seiner Leidenschaft waren, weder hörte noch bemerkte.[[9]] Ihre Toleranz muss nicht überraschen. Das Ziel einer römischen Ehe war die Bildung eines Haushalts und die Zeugung von Kindern, nicht die sexuelle Befriedigung, die anderswo zu finden war. Leider gebar sie ihm nie lebende Kinder, ein Frühgeborenes starb.[[10]] Erben wären wünschenswert gewesen, und es ist eine Hommage an ihre Beziehung, dass Augustus ließ sich nicht von ihr scheiden, weil sie sie nicht vorlegen konnte. Die beiden waren eine Partnerschaft.

Die Behauptung, sie habe sich nicht in seine Angelegenheiten eingemischt, ist jedoch unaufrichtig. Die pflichtbewusste Ehefrau, die in der Öffentlichkeit nur als Muster traditioneller Schicklichkeit auftrat, übte viel private Macht aus. 35 v. Chr. erhielt Livia ihre ersten offiziellen Statusabzeichen, das Recht, ihre Angelegenheiten selbst zu regeln (d. h. ihre eigenen finanziellen Mittel zu kontrollieren) ohne Vormund und eine Gewährung von sakrosancitas, die Unverletzlichkeit, die Tribünen genossen, gab ihr den gleichen Schutz wie Augustus hatte. Sie erhielt auch eine öffentliche Statue, eine Ehre, die zu dieser Zeit für eine Frau fast einzigartig war. 9 v. Chr. folgte eine zweite Statue, die sie angeblich über den kürzlichen Tod ihres Sohnes Drusus trösten und auf sie als Mutter bedeutender Söhne aufmerksam machen sollte. Beide Tiberius und Drusus waren durch ihre militärischen Befehle bekannter geworden. Am selben Tag erhielt sie die ius liberorum, die Einziehung der Rechte an die Mütter von vier Kindern, obwohl sie bereits die damit verbundene Emanzipation besaß. Es war ein weiterer Hinweis auf ihre mütterliche Rolle.[[11]]

Livia war selbst reich und hatte ihren eigenen Kundenkreis, den sie belohnte. Sie startete die Karriere von M. Salvius Otho, dem Großvater der Otho der im Jahre 69 n. Chr. kurzzeitig Kaiser werden sollte. Er lebte in ihrem Haus, und durch ihre Gunst trat er in den Senat ein. Sie sicherte sich das Konsulat für M. Plautius Silvanus, den Sohn ihres engen Freundes Urgulania. Die Hochzeit ihres Enkels, des zukünftigen Kaisers Claudius, zu Plautius' Tochter Urgulanilla war vermutlich auch das Ergebnis ihres Einflusses. Am wichtigsten war, dass sie das Ohr ihres Mannes hatte und er ihres. Einmal beantragte sie die Staatsbürgerschaft für einen Gallier, und obwohl ihrem Antrag nicht stattgegeben wurde, Augustus verlieh dem Mann einen alternativen Preis. Die Geschichte über ihre Begnadigung für den mutmaßlichen Verschwörer Cn. Cornelius Cinna ist eine Fiktion, die jedoch entwickelt wurde, um ihre Überzeugungskraft zu veranschaulichen. Es war ihr Reichtum, ihr gutes Aussehen und ihre Intelligenz, kombiniert mit dem Status ihres Mannes, die ihre Rolle ermöglichten.[[12]]

Aber innerhalb der Familie übte Livia ihren größten Einfluss aus, und aus diesem Grund ordnete ihr die Geschichte die Rolle einer bösen Stiefmutter zu, die auf Kosten der anderen Haushaltsmitglieder ehrgeizig für ihre eigenen Söhne war. Sie war eine schreckliche Mutter für den Staat als Mutter, eine schreckliche Stiefmutter für das Haus der Cäsaren. [13] Als sich die Ereignisse entwickelten, ist es leicht zu erkennen, wie diese Idee entstand. Augustus zunächst seinen Neffen C. Claudius Marcellus, den Sohn seiner Schwester Octavia, als seinen Nachfolger anzapfte, indem er seine Tochter Julia mit ihm verheiratete. Marcellus starb 23 v. Chr. jung, und Gerüchte machten später Livia mitschuldig an seinem Tod. M. Vipsanius Agrippa, Augustus' erster Verbündeter an der Macht, wurde nun der designierte Erbe, nachdem die Ehe mit Julia das Arrangement festigte. Im gleichen Zeitraum wurde die Ehe zwischen Tiberius und Vipsania, Agrippas Tochter, und diese Vereinigung hielt Livias Familie nahe an der erwarteten zukünftigen Macht. Erst nach dem Tod von Agrippa im Jahr 12 v.[[14]] Aber die Rolle des designierten Erben war für ihre Söhne immer noch nicht vorgesehen.

Augustus hatten bereits 17 v. Chr. (noch bevor ihr Vater starb) Gaius und Lucius, die beiden ältesten Söhne von Agrippa und Julia, adoptiert, und sie waren eindeutig als Fürsten der neuen Generation bestimmt. Julia war als nächstes verheiratet Tiberius (11 v. Chr.), und er war als Ersatz für die Jungen gedacht, bis sie alt genug waren, um als plausible Nachfolger zu erscheinen. Diese Anordnung brachte ihm keinen besonderen Vorteil und erwies sich auch als erfolglos. Tiberius zog sich 6 v. Chr. auf die Insel Rhodos, und im Jahr 2 v. Chr. geriet Julia, zurück in Rom, in Schwierigkeiten, indem sie sich Liebhaber entführte und wurde wegen Ehebruchs ins Exil geschickt. Als Gaius und Lucius starben (4 und 2 n. Chr.), würde natürlich darauf hindeuten, dass Livia an ihrem Tod beteiligt war, da ihre Entfernung den Weg frei machte Tiberius. In einer weiteren Regelung seiner Nachfolgepläne, der letzten, wie sich herausstellte, adoptierte Augustus Tiberius in 4 nachdem ich dafür gesorgt habe Tiberius zuerst adoptiert Germanicus, der Sohn seines verstorbenen Bruders Drusus. Zur selben Zeit, Augustus selbst adoptierte Agrippa Postumus, der letzte Sohn von Agrippa und Julia Postumus, war noch nicht bereit für das Prinzipat und würde es auch nie werden. Es scheint, dass die intrigante Stiefmutter endlich Erfolg hatte und nun die Mutter des mutmaßlichen Princeps war. Aber es waren die Umstände, die es machten Tiberius der einzige, der am Ende noch auf den Beinen ist. Die Gerüchte kamen später.[[15]]

Die Wahrnehmung, dass Livia ehrgeizig für ihren Sohn war, machte es möglich, dass sie der Mittäterschaft beschuldigt wurde Augustus' Tod. Es kam das Gerücht auf, dass sie Gift auf Feigen, die noch an einem Baum standen, geschmiert hatte und ihn dann anleitete, eine davon für sich selbst zu pflücken, während sie unverdorbene auswählte.[[16]] Ihre Motivation kam aus der Angst, dass Augustus seinen einzig verbliebenen Adoptivsohn, Agrippa Postumus, aus dem Exil zurückholen könnte, und dieser Postumus könnte ein Rivale von . sein Tiberius. Postumus wurde kurz darauf hingerichtet Augustus starb, auf wessen Befehl, ist unklar.[[17]] Obwohl es unplausibel ist, dass Livia vergiftet wurde Augustus, zeigt der Vorwurf, wie stark sie als Verfechterin ihres Nachwuchses um jeden Preis wahrgenommen wurde. Ein weiterer Verdacht fiel auf sie, als sie sich nicht meldete Augustus' Tod unmittelbar nach seinem Auftreten. Das Militär grüßte Tiberius an Ort und Stelle, bevor bekannt wurde, dass der Kaiser gestorben war. Dies war notwendig, weil der Senat, obwohl er keinen Rivalen mehr in der Familie hatte, für ihn die inoffizielle Position, die Augustus hatte gehalten. Es war besser, wenn die Nachfolge vollzogen worden wäre.[[18]] Suetonius beschreibt in einem von der Vergiftungsgeschichte völlig anderen Bericht eine liebevolle und vertrauensvolle Beziehung zwischen Livia und Augustus Am Ende. Die letzten Worte des Kaisers waren "Lebe in Gedanken an unsere Ehe, Livia und Lebewohl", und er starb, als er sie küsste.[[19]] Dieses Detail ist wahrscheinlich nicht genauer als die vergifteten Feigen, aber es stellt eine zweite Rolle dar, die ihr zugewiesen wurde. Ihr Ruf war doppelt: pflichtbewusste Ehefrau und ehrgeizige Intrigantin.

Die Mutter

Nach Augustus eingeäschert wurde, blieb Livia bei den Rittern, als sie seine Gebeine sammelten und zum Mausoleum brachten. Sie, sowie Tiberius, verfasste öffentlich alle Ehrungen, die ihm zuteil wurden. Sie half ihm beim Bau eines Schreins für die jetzt vergöttlichten Augustus und etablierte Spiele zu seinen Ehren. Sie war es, die Numerius Atticus dafür bezahlte, dass er ihn in den Himmel aufsteigen sah. Nach den Bedingungen von Augustus' will, erhielt sie ein Drittel seines Nachlasses und Tiberius zwei Drittel. Es war ungewöhnlich für eine Frau, in diesem Ausmaß zu erben, und das Geld würde eine wichtige Quelle ihres anhaltenden Einflusses sein. Das Testament sah ferner ihre Adoption in die Gens Iulia und die ehrenwerte Augusta. Sie wurde als Julia Augusta bekannt. Die Adoption änderte zwar nichts an ihrer Rechtsposition, diente aber der Legitimation der Position der Tiberius, der ein adoptierter Julian war und nun auch eingebürgert wurde. Der Titel Augusta weiterhin Frauen der kaiserlichen Familie, die in der Nachfolge eine Rolle spielten.[[20]] Livia wurde in zur Priesterin ernannt Augustus' neu gegründeter Sekte und, wie eine Vestalin, das Recht auf einen Liktor, wenn sie ihre Pflichten erfüllt. Später wurde es als Hochverrat angesehen, gegen sie zu sprechen (20 n. Chr.), und einmal, nachdem sie sich von einer schweren Krankheit erholt hatte (22), wurden Dankopfer dargebracht und ein Altar für sie gewählt. Eine Zeitlang wurden Briefe sowohl an sie als auch an Tiberius als wäre sie Mitregentin, und ihr Name stand auf den Briefen, die er schickte. Im Jahr 24 erhielt sie einen Platz unter den Vestalinnen im Theater.[[21]]

Livia blieb eine einflussreiche Figur. Sie rettete Q. Haterius vor Tiberius' Wut und zeigte Gefallen an Ser. Sulpicius Galba, der nach dem Tod von Kaiser werden würde Nero, und belohnte ihn großzügig in ihrem Testament TiberiusSie ignorierte jedoch ihre Anweisungen und Galba das Geld nie erhalten. Sie stand hinter dem Aufstieg von C. Fufius Geminus zum Konsul, obwohl ihm nach ihrem Tod verräterisches Verhalten vorgeworfen wurde. Ihre Freundschaft erhob Urgulania "über das Gesetz". Aber die deutlichste Demonstration ihrer inoffiziellen, aber sehr realen Macht zeigte sich bei der Rettung ihrer Freundin Plancina, der Frau von Cn. Calpurnius Piso, der zum Zeitpunkt des Todes von Germanicus (19 n. Chr.) der Beteiligung an Aufständen und Vergiftungen beschuldigt wurde. Piso, der sich unter dem Druck des Prozesses das Leben nahm, wurde posthum des Hochverrats für schuldig befunden, aber sowohl Plancina als auch ihr Sohn durften ihren Reichtum und Status behalten. Livias Einfluss in der Affäre wird durch das kürzlich entdeckte bestätigt Senatus Consultum de Cn. Pisone patre, eine Inschrift, die die offizielle Auflösung des Prozesses veröffentlichte. Plancina war „auf Wunsch von [Tiberius] Mutter“ begnadigt worden.[[22]] Gaius, der folgte Tiberius im Prinzipat, lebte mit Livia zusammen, als er jung war. Er hat sie angerufen Ulixes stolatus, ein "Ulysses im Matronenkleid",[[23]]
eine starke und manipulative Frau.

Aber trotz alledem war es danach für Livia nicht mehr so ​​wie zuvor Augustus' Tod. Sie verlor ihre Rolle als Beraterin. Ihr Sohn war nicht ihr Ehemann Tiberius war nicht Augustus. Es gab Gerüchte, dass der neue Kaiser ihren Einfluss und ihre Eminenz ärgerte. Er nahm Anstoß daran, dass der Senat sie mit Ehren überhäuft hatte, dass sie "Mutter" oder "Elternteil des Landes" genannt wurde und vor allem, wie man sah, dass er selbst "Sohn von Livia" oder "Sohn von Julia" genannt wurde Analogie zum „Sohn des Augustus". Er erlaubte ihr weder den ihr zustehenden Liktor noch einen Altar, um ihre Adoption zu feiern. Als sie ihm bei der Feuerhilfe half (16 n. Chr.), nahm er ihr Handeln übel. Augustus, andererseits hätte ihre Hilfe vermutlich begrüßt. Tiberius war angeblich verärgert über die Annahme, sie habe ihm seine Stelle verschafft, und so distanzierte er sich von ihr. Sie soll ihn mit dem Gedanken verspottet haben, dass Augustus hatte es vorgezogen Germanicus. Es wurde gemunkelt, dass er Rom nach Capri (26 n. Chr.) verließ, um ihr auszuweichen. Tatsächlich sah er sie erst nach seiner Abreise noch einmal und dann kurz. Er ging während ihrer letzten Krankheit nicht zu ihr und nahm auch nicht an ihrer Beerdigung teil. Nachdem sie gestorben war, verbot er die ihr vorgeschlagene Vergöttlichung und missachtete ihren Willen. Weder der Altar wählte sie, als sie 22 erkrankte, noch wurde jemals ein Gedenkbogen gebaut. Tiberius versperrte jedoch nicht alle Ehrungen. Sie wurde weiterhin in die jährlichen Gebete einbezogen und erhielt die Verwendung der ehrenamtlichen Beförderung, der carpentum.[[24]]

Berichte über tiefe Feindseligkeit zwischen ihnen[[25]] ein zu einfaches Bild malen. Obwohl es vernünftig anzunehmen scheint, dass Tiberius negativ auf die Gerüchte reagierte, dass seine Mutter eine Königsmacherin sei und diese Gerüchte aufgeblüht wären, da er nach und nach eine weniger populäre Persönlichkeit wurde, sein Zurückhalten übermäßiger Ehrungen für sie und seine selbst auferlegte Distanz stehen im Einklang mit dem, was über seine Persönlichkeit bekannt ist. "Der Kaiser behauptete wiederholt, dass die Ehrungen für Frauen begrenzt sein müssen und dass er bei denen, die ihm selbst verliehen werden, eine ähnliche Mäßigung beobachten würden".[[26]] Und das tat er tatsächlich. Tiberius war mehr der republikanische Aristokrat als der Kaiser. Livia jedoch hatte über fünfzig Jahre als wichtiger, wenn auch inoffizieller Spieler im Machtspiel und als Kaiserin gelebt. Es fiel ihr schwer, zu verschwinden. Wenn sie versuchte zu beeinflussen Tiberius wie sie hatte Augustus, Groll und eine Abkühlung der Zuneigung hätten vernünftigerweise folgen können. Als Zeit, wenn an, Tiberius nahm seinen Rat nicht von seiner Mutter, sondern von seinem Prätorianerpräfekten L. Aelius Sejanus an, und als Sejanus' Einfluss anstieg, scheint der von Livia gefallen zu sein. Dennoch gab es keine scharfe Trennung zwischen freundlichen und unfreundlichen Phasen in ihrer Beziehung und sie erhielt weiterhin offene Zeichen des Respekts.[[27]]

Tod

Livia starb 29 n. Chr. im hohen Alter von 86 Jahren. Sie erhielt ein öffentliches Begräbnis, wenn auch relativ bescheiden, und wurde im Mausoleum von Augustus. Gaius hielt die Laudatio. Er, ihr Urenkel, war es, der, als er Kaiser wurde, endlich die Vermächtnisse bezahlte, die sie in ihrem Testament vorgesehen hatte, und das Tiberius ignoriert hatte. Als der Senat göttliche Ehrungen vorschlug, Tiberius, im Einklang mit seiner früheren Praxis, verbot sie. Ihr Enkel Claudius würde ihre lange aufgeschobene Vergöttlichung im Jahr 42 beaufsichtigen. Frauen waren zu benennen diua Augusta in ihren Eiden erhielt sie einen von Elefanten gezogenen Streitwagen, um ihr Bild zu den Spielen zu vermitteln, eine Statue von ihr wurde im Tempel von aufgestellt Augustus Ihr zu Ehren wurden Rennen abgehalten.[[28]] Die Frau, die in zwei Fürstentümern eine wichtige Rolle spielte, trat endlich dem kaiserlichen Pantheon bei. Tacitus' Nachruf nennt sie "Eine herrische Mutter und eine liebenswürdige Frau, sie war der Diplomatie ihres Mannes und der Verstellung ihres Sohnes gewachsen".[[29]] eine prägnante Aussage über den Ruf, den sie hinterlassen hat.

Literaturverzeichnis:

Bartmann, E. Porträts von Livia

Eck., W., A. Caballos und F. Fern´ndez (1996). Das Senatus Consultum de Cn. Pisone Patre. Vestigia 48. München.

Flory, M. B. (1993). "Livia und die Geschichte der öffentlichen Ehrenstatuen für Frauen in Rom." TAPhA 123: 287Ð308.

Gray-Fow, M.J.G. (1988). "Die böse Stiefmutter in der römischen Literatur und Geschichte: Eine Bewertung", Latomus 47 (1988), 741-57.

Jäger, E. D. "Die Familie und das Eigentum von Livia Drusilla" (Philadelphia: Univ. of Penn. Diss., 1997).

Levick, B. (1972). "Julii und Claudii?" G&R 22: 29-38.

Linderski, J. (1974). "Die Mutter von Livia Augusta und den Aufidii Lurcones der Republik." Historia 23: 463-80.

Malcovati, H., Hrsg. (1962). Imperatoris Caesaris Augusti Operum fragmenta. 4. Aufl. Turin.

Perkounig, C.-M. (1995). Livia Drusilla & ETH Iulia Augsusta: Das politische Porträt der ersten Kaiserin Roms. Bühlau. Wien, Köln, Weimar.

Ritter, H.W. (1972). "Livias Erhebung zur Augusta" Chiron 2: 313-338.

Shotter, D.C.A. (1971). "Julianer, Claudianer und die Thronbesteigung des Tiberius" Latomus 30: 1117-1123.

Syme, R. (1939). Die römische Revolution. Oxford.

Temporini, H. (1978). Die Frauen am Hofe Trajans: ein Beitrag zur Stellung der Augustae im Principat. Berlin, New York.

Wiseman, T.P. (1965). „Die Mutter von Livia Augusta“. Historia 14: 333-335.

Watson, P. A. "Alte Stiefmütter: Mythos, Frauenfeindlichkeit und Realität" (Leiden 1995 .) Mnemosyne Supp 43).

Fußnoten:

[[1]] Aber auch Drusilla oder Livia Drusilla und später Julia Augusta und schließlich Diva Augusta. Die alten Quellen für Informationen über ihr Leben sind drei Geschichten, die von Tacitus (Annalen, Bücher 1-6), Velleius Paterculus (Buch 2, 75-130) und Cassius Dio (Bücher 48-58) und die Sammlung kaiserlicher Biographien von Sueton, in erster Linie die von Augustus und Tiberius. Gelegentliche Hinweise bei anderen Autoren. Die Senatus-Consultum de Cn. Pisone Patre (herausgegeben von Eck und anderen) bestätigt den Einfluss von Livia.

[[2]] Das Datum kann aus ihrem Alter zum Zeitpunkt ihres Todes im Jahr 29 n. Chr., Dio 58.2.1, berechnet werden.

[[3]] Takt. Ann. 6.51. Talg. Tib. 3 Kalig. 23.2. Weiser Mann. Linderski. Perkounig 32-33.

[[4]] Takt. Ann. 1.10 5.1. Talg. August 62.2 Tib. 4.3, 5 Kl. 1.1. Dio 48.34.3, 44 Vell. Klopfen. 2.79.2, 94,1, 95,1. Drusus der Ältere hieß ursprünglich Decimus Claudius Drusus, Suet. Kl. 1.1.

[[5]] "Er liebte und schätzte sie bis zum Ende ohne einen Rivalen", Suet. August 62.2. Auch Tac. Ann. 5.1. Dio 48.34.3. Vell. Klopfen. 2.75.2.

[[6]] Scribonia war entweder Schwester oder Tochter von Pompey & Otildes Schwiegervater. Dio 48.16.3. Perkounig 40-41.

[[7]] Takt. Anna 5.1. Talg. Tib. 4, 6.1-3. Dio 48.15.3-4, 44.1 54.7.2. Vell. Klopfen. 2.75.3, 94,1, 95,1. Perkounig 39-46.

[[8]] Takt. Ann. 3.34, 5.1. Talg. August 64.2, 73, 84.2 Kalig. 7 Kl. 4. Dio 54.16.4-5. Sen. Wählen. 6.4.3-4. Ihre Rolle als Beraterin und Vertraute geht aus Briefen hervor, die Augustus geschrieben hat, die erhaltenen werden von Malcovati gesammelt.

[[9]] Dio 58.2.5. Auch Tac. Ann. 5.1. Talg. August 69, 71.1. Dio 54.19.3.

[[10]] Suet. August 63.1.

[[11]] Dio 49.38.1 55.2.5-6. Die Privilegien, die Livia 35 erhielten, wurden auch Augustus' Schwester Octavia zuerkannt, die damals mit Mark Antony verheiratet war. Flory 292- 294, 298. Perkounig 55-59.

[[12]] Takt. Ann. 2,34 4,21. Talg. August 40.3 Kl. 26.2 Andere. 1.1. Dio 54.31.1 55.14-22. Sen. Clem. 1.9.2-12. Perkounig 70, 76.

[[13]] Takt. Ann. 1.10.

[[14]] Takt. Ann. 1.3, 10. Suet. August 63.1 Tib. 15.2. Dio 53.30.2, 33.4 54.6.5, 18.1 55.10a.6-10. Vell Pat. 2.93.1-2, 102. Syme 430. Perkounig 65, 82.

[[15]] Takt. Ann. 1,3 4,57. Talg. Tib. 15.2, 21.3. Dio 55.13.2.Vell. Klopfen. 2.104.1.

[[16]] Dio 56.30.1-2. Tacitus schreibt nur, dass eine Vergiftung "vermutet" wurde, Ann. 1.5.

[[17]] Postumus war 6 oder 8 n. Chr. verbannt worden. Tac. Ann. 1.5, 6. Talg. Tib. 22. Dio 56.30.1 57.3.6.

[[18]] Perkounig 105-6. Tac. Ann. 1.5. Talg. August 98.5 Tib. 21.1. Dio 56.31.1. Vell. Klopfen. 2.123.1.

[[19]] Suet. August 99.1.

[[20]] Takt. Ann. 1.8. Talg. August 100.4, 101.2 Tib. 23. Dio 56.32.1, 42.4, 46, 47.1. Ritter, Temporini 35-42. Perkounig 124-131.

[[21]] Takt. Ann. 3.64, 71 4.16. Dio 56.46.1-2 57.12.2, 19.1. Vell. Klopfen. 2.75.3. Ovid. Pont. 4.9.107.

[[22]] Zeile 113 (auch Zeilen 114-120) die Bronzetafel wurde von Eck, Caballos und Fernáacutendez veröffentlicht. Tac. Ann. 1,13 2,34, 43, 82 3,15, 17 4,21-22 5,2 6,10, 26. Suet. Gal. 5.2 Dio 58.4.5-6.

[[23]] Suet. Kalig. 23.

[[24]] Takt. Ann. 1,14 3,64, 71 4,57 5.2. Talg. Tib. 50.2-3, 51. Dio 57.3.3, 12.4, 12.6, 16.2 58.2.1-3 a, , 6 60.22.2. Perkounig 147-153.

[[25]] Suet. Tib. 51.1

[[26]] Takt. Ann. 1.14. Auch Dio 57.12.1

[[27]] Perkounig 148-9

[[28]] Takt. Ann. 5.1-2. Talg. Kalig. 10.1, 16.3 Kl. 11.2. Dio 58.2.1-3 a 59.1.4, 2.4 60.5.2. Vell. Klopfen. 2.130.5.

[[29]] Takt. Ann. 5.1.

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Aktualisiert: 26. April 2004

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Bronzestatue, Nationales Archäologisches Museum in Athen, Griechenland.

Porträt, ca. Christian Era, Louvre, Paris, Frankreich

Porträt als junger Mann, ca. 27-20 v. Chr., Louvre, Paris, Frankreich.

Porträt des Typus Prima Porta, Cabinet des Médailles

Augustusbüste im Römisch-Germanischen Museum, 1. Jahrhundert, Köln(?)

Provenant de Delphes, Sammlung particulière.

Augustus mit Bürgerkrone. Glyptothek, München, Deutschland.

Büste des Augustus, um 30 v. Chr. datiert. Museo Capitolino, Rom, Italien.

Bronzebüste des Augustus, datiert 27-25 v. Britisches Museum, London, Vereinigtes Königreich.

Bronzebüste des Augustus, datiert 27-25 v. Britisches Museum, London, Vereinigtes Königreich.

Bronzebüste des Augustus, datiert 27-25 v. Britisches Museum, London, Vereinigtes Königreich.

Marmorbüste des Augustus, datiert nach seinem Tod im Jahr 14 n. Chr. Britisches Museum, London, Vereinigtes Königreich.


#6 Er wurde Roms unbestrittener Herrscher, nachdem er Mark Antony 30 v. Chr. besiegt hatte

Im Jahr 36 v Sizilien. Die Truppen von Lepidus überliefen zu Octavian, der Lepidus dann seines triumviralen Amtes beraubte und zwang ihn in den Ruhestand. 41 v. Chr. hatte Mark Antony eine Affäre mit der berühmten ägyptischen Königin begonnen Kleopatra. Im Jahr 32 v. Chr. Antonius geschiedene Octavians Schwester Octavia. Als Reaktion darauf erklärte Octavian Kleopatra den Krieg. Nach dem entscheidenden Sieg für Octavian bei der Schlacht von Actium in 31. September v. Chr., Kleopatra und Antonius zogen sich nach Alexandria zurück. Octavian belagerte die Stadt und besiegte ihre Truppen in Alexandria am 1. August 30 v. Chr. – danach Antony und Cleopatra Selbstmord begangen.


8 | Petronius

Gaius Petronius Schiedsrichter. Foto: Alamy

Petronius, der „urbane, kultivierte (wenn auch vielleicht ausschweifende) epikureische Gefährte des Kaisers Nero“, wie er von Tomguard beschrieben wurde, schrieb lieber satirische Romane über seinesgleichen, als mit Politik zu spielen. Er soll das Satyricon geschrieben haben, das das Leben ehemaliger Sklaven verspottete, die „ohne Geschmack oder Klasse zu gewinnen“ reich wurden. Er diente auch als Modeberater für Nero, was andere Höflinge eifersüchtig machte, und er wurde verhaftet. Anstatt sich der Hinrichtung zu stellen, schrieb Petronius einen Abschiedsbrief an Nero, schnitt ihm die Handgelenke durch, bandagierte sie, um sein Leben zu verlängern, und hielt ein üppiges Bankett ab, das langsam verblutete.


Büste des Augustus - Geschichte

Römische Macht und römische kaiserliche Skulptur

Macht ist sehr selten auf die reine Ausübung roher Gewalt beschränkt. Macht ist. eine weitaus komplexere und mysteriösere Qualität, als jede scheinbar einfache Manifestation davon erscheinen würde. Es geht ebenso um den Eindruck, um das Theater, um diejenigen, über die Autorität ausgeübt wird, dazu zu bringen, bei ihrer Unterwerfung mitzureden. Soweit Macht eine Frage der Präsentation ist, war ihre kulturelle Währung in der Antike (und auch heute noch) das Schaffen, Manipulieren und Darstellen von Bildern. In der Propagierung des kaiserlichen Amtes jedenfalls war Kunst Macht (Jas Elsner, Kaiserliches Rom und christlicher Triumph, Oxford, 1998, p. 53).

Durch visuelle Bilder wurde eine neue Mythologie Roms und für den Kaiser ein neues Machtritual geschaffen. Auf relativ einfachen Fundamenten aufgebaut, verewigt sich der Mythos und transzendierte die Realitäten des Alltags, um auf zukünftige Generationen den Eindruck zu projizieren, dass sie in der besten aller Zeiten in der besten aller möglichen Welten lebten. Gleichzeitig mit seiner "Wiederherstellung der Republik" und der Schaffung seines neuen politischen Stils setzte Augustus auch ein Programm zur "Heilung" der römischen Gesellschaft in Gang. Die Hauptthemen waren Erneuerung von Religion und Brauchtum, virtu, und die Ehre des römischen Volkes. Never before had a new ruler implemented such a far-reaching cultural program, so effectively embodied in visual imagery and it has seldom happened since (Paul Zanker, The Power of Images and the Age of Augustus (1990).

Roman power was constructed and made manifest in its marble monuments. Emperors from the pagan Roman empire of Augustus to the Christian empire of Constantine and Theodosius were aware of the important role architectural and sculptural monuments played in establishing their power. A coherent language of art reflecting the different functions of the Emperor was developed to express this authority. This begins with Octavianus who would subsequently become Augustus Caesar, the first Roman Emperor.

When Octavianus had defeated his rivals at the battle of Actium in 31 BCE to end the civil wars that had marked the last 100 years of the Roman Republic, he was very deliberate in articulating his power. He wanted to avoid the error of Julius Caesar who had taken dictatorial control of Rome and earned the great resentment of the Roman Senate which had been the traditional center of power. Octavianus carefully constructed himself as a renovator rather than innovator. He fostered Roman tradition. In 28/7 BCE he formally surrendered his supremacy and restored the government to the Senate and People. Augustus describes this in his Res Gestae:

In my sixth and seventh consulships [28/7 BCE], after I had stamped out the civil wars and at a time when by universal consent I was in absolute control of everything. I transferred the res publica from my own charge ('ex mea potestate') to the discretion of the Senate and the People of Rome. For this service I was given the name "Augustus" by a decree of the Senate.

To avoid the resentment of the Roman Senate, Octavianus now Augustus thus wanted to avoid institutionalized authoritarian power. He characterized himself as Princeps or "the First Citizen." From this comes the term Principate that identified the theory of power of the early Empire. Augustus also called himself Pater Patriae, "father of the country." Augustus maintained his authority by taking over traditional positions of authority. He became Imperator or the general of the Roman army. This gave him control of the vast flung provinces that had fallen under Roman control. In Rome itself his authority was based on taking on one of the two consulships. In 12 BCE, Augustus took on the position of Pontifex maximus or the chief priest. By exploiting traditional positions of power Augustus was able to characterize himself as "the restorer of the Res publica," and perserver of traditional Roman customs. Wie Pontifex maximus, Augustus demonstrated his pietas, or respect and duty to traditional customs. Augustus also used his wealth and patronage to foster his authority and that of Rome. It was under Augustus that Vergil wrote the great national and religious epic poem the Aeneis, Horace composed his odes, and Livy wrote his history of Rome. In passages like Jupiter's famous prophecy to Venus in the first book of the Aeneis the destiny of Rome to rule a vast empire are laid out. These themes are clearly echoed in the visual arts commissioned by Augustus.

Die Augustus von Primaporta

In the first book of the Aeneis, Vergil compares Neptune calming a raging sea caused by the vengeful Juno to a statesman who commands the masses by his authority or auctoritas. This passage unmistakeably echoes Augustus's account of his accession to power from his Res Gestae quoted above. This passage presents a literary equivalent to the famous Augustus von Primaporta:

Just as often happens when in a great nation turmoil breaks out and the base masses go on a rampage: firebrands and stones fly, and madness supplies the weapons: then, if they have caught sight of some man who carries weight because of his public devotion and service, they stand silent, their ears ready to listen. Then he prevails in speech over their fury by his authority, and placates them. Just so, the whole uproar of the sea died down, when the father of the seas looked upon the waters. The sky cleared, Neptune turned his horses around, and flying onward, gave free rein to his compliant chariot (I.148-156)

Cuirass Statue of Trajan, Louvre.

Cuirass Statue of Marcus Aurelius, Louvre.

Die sogenannte Augustus von Primaporta was clearly made to provide visible testament to Augustus's claim to authority and the creation of a visual language of imperial images. Augustus holds in his left hand a spear which was a symbol of ability in arms and power (imperii). The spear, which will morph into the scepter of the medieval king, was a regular symbol of imperial power. Augustus is shown wearing the cuirass, or breastplate of a military general. This manifests Augustus's role as imperator, or head of Rome's military forces. The formula of the cuirass statue would be one of the most prevalent in the Roman tradition. For example see Harvard's Arthur M. Sackler Museum statue of the Emperor Trajan. A coin from the reign of Valens in the middle of the fourth century exemplifies the continuity of this formula. Along with the cuirass, a common characteristic of this portrait type is the contrapposto pose with the weight clearly shifted to one leg. Scholars have seen a special reference in this pose in the statue of Augustus. They have seen strong parallels to the statue entitled the Doryphoros by the Greek mid fifth-century BCE artist Polykleitos. This statue was one of the most famous and most copied statues of Antiquity. A copy in Naples gives us some sense of the lost original. Literary references to this statue make it clear that Polykleitos intended this statue to be a visual demonstration of his canon of ideal man. The similarities between the two statues extend beyond the poses to the handling of facial details. Both emphasize the clear delineation of the brow and nose. Similar conventions are used in the handling of the hair of both. It was undoubtedly intentional on the part of the Augustan artists to base their statue on the Greek work. The rich drapery with its multiple-folds and elegant edge can be related to Greek Classical drapery style like that appearing on the Parthenon. Beide Doryphoros und der Augustus von Primaporta share the same calm, self-controiled expression. Using the Greek distinction, both represent the ethos, or character, of the figures rather than their pathos, or immediate emotional response. The conception of the ideal man of the Greek Classical period was an important model for Augustus, the ideal man of his age, but there is the significant difference that the Augustus statue is unmistakably a portrait of Augustus while the Doryphoros like the other major Greek works is a representation of the archetypal concept of the male figure and clearly not a representation of a particular individual.

Beyond the standardization of type, a striking feature of the Augustus statue and imperial portraiture in general is the standardization in the representation of the individual emperors. While the portraits of Augustus are easily identifiable by the facial features, the artists were clearly not interested in representing Augustus at different stages of his life. Portraits of Augustus are not 'realistic' at all and bear little resemblance to the description of him given by Suetonius (Augustus 79-82). There are no portraits of a sixty year old Augustus. Wie Augustus von Primaporta, the portraits show Augustus at the prime of his life.

Another significant difference between the Polykleitos statue and the Augustus von Primaporta is how the Doryphoros is self-contained in its balanced pose while the right arm of the Augustus von Primaporta extends out in space. This is one of the most popular and easily identifiable gestures in Roman art, the ad locutio gesture or the gesture of speech. In Roman public life, the orator played a central role. The ability to convince an audience through an effective oration was critical to the success of a politician. For a military leader, the ability to rally and motivate the army was a hallmark of a great general. Die ad locutio gesture conveys of the voice and authority of the figure.

The importance of the orator in Roman public life explains the central role of rhetoric in Roman education. A good rhetorician would learn to adapt his style to the appropriate context. A good rhetorician would know to use a simpler, plainer style for certain audiences while using a higher, more eloquent style in more formal and sophisticated contexts. He also would know how to quote respected authorities to lend support to an argument. There is thus an important parallel between rhetoric and the design of Augustan statuary. It was clearly intentional to adapt the Classical Greek style and specific reference to the famed statue by Polykleitos in creating the Augustus von Primaporta. What scholars call Augustan classicism relates the period of Augustus to the great period of Greek culture of the fifth century BCE, the so-called age of Pericles and the period of the Parthenon.

Individual details of the statue serve to reinforce the claims and ambitions of Augustus. Attached to the right foot of Augustus and serving as a support for the statue is a representation of a cupid riding on the back of a dolphin. As stated in the prophesy from the Aeneis cited above, Augustus traced his ancestry back to Aeneas and the foundation of the Roman tradition. Aeneas was understood to have been the off-spring of the goddess Venus like the Cupid who rides the back of the dolphin. This geneaology was central to his claim to be Princeps und pater patriae. Patriarchal family structure was the bedrock of Roman society. The Roman elite of the Senatorial class owed their status not to their personal accomplishments but to the authority of their family. By basing his claim to authority on his geneaology which links him to the first family of Rome, Augustus was appealing to traditional Roman values. He again constructed himself as a conserver and rennovator and definitely not as an innovator.

The decoration of the cuirass places a specific event in the context of a Roman vision of the world. At the center of the relief, there is a barbarian figure clearly identifiable by pants and beard handing a Roman military standard to a man dressed on a Roman cuirass. While there is no certainty as to the identification of the Roman in the scene, the barbarian is identifiable as a Parthian, perhaps their king Phraates IV, who returned the Roman standards in 20 BCE that the Parthians had captured in 53 BCE after the defeat of Crassus. Significantly this victory was a diplomatic and not a military one, and was heralded as an important step in establishing the era of Augustan peace. Other figures on this cuirass bring out the universal implications of this event. At the top appears a bearded figure holding a veil over his head. Das ist Caelus, or the Sky god, with the mantle of the heavens. Beneath this figure appears a figure driving a four-horse chariot. This is the sun-god Sol. The chariot is preceded and appears to chase a figure identified as Aurora. Flanking the central group are again two female figures. The one on the left has been identified as Hispanien (Spain) while the other has been suggested to be Gallia. Beneath these figures are the brother and sister pair of Apollo, with a lyre and riding a griffin, and Diana, riding a stag. At the very bottom of the cuirass appears the reclining female figure Tellus who holds a cornucopia and is accompanied by two babies. This imagery gives Roman rule divine sanction to rule everything under the heavens from Spain to Gaul and everything over the Earth. It is important to acknowledge the gender politics of this cuirass with the male Sol driving out female Aurora. The provinces and earth are personfied as female with the active male figures at the center of the composition. The imagery of the cuirass clearly relates to one of the odes of Horace.

Während Augustus von Primaporta gives visual form to the role of Augustus as Imperator, or the leader of Roman military forces, other statues represent the other functions of Augustus. The statue above with its elaborate toga, the traditional Roman dress, and mantle drawn over the head (capite velato) identifies this statue as Augustus in the role of Pontifex maximus. The right arm which has been lost beneath the elbow originally held a patera or a sacrificial cup. A statue like this reminds us of the important role the practice of Roman religion played in the social and political life of Rome. In participating in the civic cults one signified their membership in Roman society. A central virtue in Roman society was Pietas. It is important to distinguish this from the Christian ideas of piety. The Roman notion of Pietas focused on the maintenance and veneration of traditional Roman customs. By emphasizing his pietas, Augustus was again asserting his claim to be a conserver of traditional Roman values. It was not by chance that Vergil in his Aeneis repeatedly identifies the hero as "pious Aeneas." Again this makes the connection between Augustus and his legendary ancestor.

Die Ara Pacis

On my return from Spain and Gaul in the consulship of Tiberius Nero and Publius Quintilius [13 B.C.E.] after successfully arranging affairs in those provinces, the senate resolved that an altar of the Augustan Peace should be consecrated next to the Campus Martius in honor of my return, and ordered that the magistrates and priests and Vestal Virgins should perform an annual sacrifice there. By new laws passed on my proposal I brought back into use many exemplary practices of our ancestors which were disappearing in our time, and in many ways I myself transmitted exemplary practices to posterity for their imitation (Acts of the Divine Augustus (2.2 8.5).

The most famous example of Augustan art that has come down to us is the Ara Pacis, or the Altar of Peace. Founded on July 4, 13 BCE and completed on January 30, 9 BCE, was designed as a permanent monument to the most important accomplishment of Augustus --the bringing of an era of peace. This was particularly important to the Romans who had witnessed the instability of the Civil Wars that marked the end of the Republican period. Augustan peace extended throughout the Roman / civilized world. The theme of peace is intertwined on the altar with themes of the dynastic claims of the family of Augustus, his social policy, and the importance of religion as a civilizing force.

The form of the altar is a large precinct wall that encloses the altar itself. Doors in the middle of the east and west sides provide access to the altar. Attempts to identify the source for the form of the altar have suggested close parallels to the fifth century BCE Altar of the Twelve Gods in the Agora in Athens. This is one of the many links connecting this Roman work to Greek and especially Athenian mid-fifth century monuments.

Rectangular figurative panels flank the doorways at either end of the exterior wall. The scenes on either side of the west end show the legendary founders of Rome. The left hand panel is poorly preserved. It represents Mars and the twin Romulus and Remus. Mars as the war god articulates the role war plays in the establishing of peace. Mars was understood to be the father of Romulus, the founder of Rome. As stated in the prophesy from the Aeneid, Romulus was understood to be an ancestor of Augustus.

The relief on the southwestern side represents another important ancestor of Augustus with the image of Aeneas Sacrificing. He is shown making an offering to the penates, or the household gods. Aeneas is accompanied by his son Julus-Ascanius. The implications of this panel for Augustus are very clear. Augustus would have wanted to be linked to his legendary ancestor Aeneas, the pater (father) of the Julian family and the Roman tradition. Aeneas' pietas testifies to his respect for his family traditions just as the altar testifies to the pietas of Augustus. The filial piety of Aeneas was a well-known subject in Roman art as demonstrated by its appearance in frescos, tombstones, and even lamps. The illustrated tombstone exemplifies this subject. Aeneas is shown as the "sandwich generation" supporting his father, Anchises, by his left arm and holding his son's hand by his right hand. The group illustrates Aeneas rescuing his father and son from burning Troy. The tombstone relief shows Aeneas wearing a cuirass like Augustus wears in the Augustus of Primaporta. Anchises is shown holding a box containing the penates or the family gods. It is to these penates that Aeneas is shown offering the sacrifice of the sow in the Ara Pacis Relief. The sow is a reference to a prophesy in Virgil's Aeneis that the hero would find a sow under an oak tree when he arrived in Latium. The two panels on the west side of the altar, seen together, allude to two dominant functions of Augustus: as Imperator (leader of army=Mars) and pontifex maximus (chief priest=Aeneas).

The reliefs on the east end of the building are allegorical figures. On the southeast side is the so-called Tellus Tafel. This is the personification of Earth. The figure is sometimes identified as Italien, or Italy. The two children in her lap along with the animals and plants allude to the bounty of earth, especially in an era of peace. She is flanked by female figures with billowing mantles that can be identified as sea and land breezes.

The panel on the northeast side is very fragmentary. Its subject was the seated figure of Roma with arms at her feet and accompanied by two figures who have been identified as the personifications of Honos (Honor) and Virtus (Virtue). It is significant to note the links between the two north panels on the east and west ends as focusing on military and war while the southern panels reflect more peaceful pursuits.

The four panels connect to four major themes of Augustan ideology: Piety and respect for traditional custom (Aeneas sacrificing) Krieg ( Mars with Romulus and Remus) Sieg (Roma with Honos und Virtus) Fruits of Peace (Tellus panel with the fertility of the land and sea).

The most famous reliefs included on the altar are the two processional reliefs that appear in the upper register of the north and south sides of the altar. The south frieze shows Augustus, attendants, and members of the family of Augustus. Although the lower part of the figure is poorly preserved, enough of the head is intact to enable an identification of the figure of Augustus. He is shown in the toga with mantle over the head associated with a priest in a sacrifice. His outstretched right arm suggests that he might have been holding a patera. The figure echoes the representation of Augustus as Pontifex Maximus and the figure of Aeneas sacrificing from the west end. In about the center of the south frieze appears the son-in-law of Augustus, Marcus Agrippa, the likely successor of Augustus. The inclusion of Agrippa in the frieze has enabled scholars to date the events shown. Since Agrippa died in 12 BCE, this must be the foundation ceremony that took place on July 4, 13 BCE. The figures on the north frieze have been identified as prominent members of the Senate and families.

Scholars have long noted the parallels between the processional scenes from the Ara Pacis and the Ionic frieze from the Parthenon showing the Panathenaic Procession. The use of a continuous frieze showing a religious procession as well as the strong classicism of the Ara Pacis relief indicate some of the similarities between the two. But significant difference exists as well. Most notably is the approach to the subject matter. In the case of the Panathenaic frieze no individual procession can be identified. None of the mortals represented can be connected to known historical figures. While the Ara Pacis frieze, with its identifiable portraits can be identified as the foundation procession of July 4, 13 BCE. There is thus the contrast between the archetypal approach of Greek and what can be identified as the factual approach of the Roman work.

A striking difference between the two can be seen in the choice of types of figures included. In the Parthenon frieze, except for the group of maidens shown in a section of eastern frieze, there are no other mortal women included in the Parthenon frieze. Likewise there are no children included in the earlier frieze. In contrast, the Ara Pacis friezes intermingle male and female as well as children and adults. This intermingling of figures suggests the theme of family. The emphasis on family in the Ara Pacis relief echoes the important role families played in the social and political life of Rome. Ones identity was determined in significant ways by the identity of your family. The inclusion of members of the imperial family in particular can be related to Augustus's dynastic claim for his family. The family of Augustus which was understood to descend from the founders of the Roman tradition Aeneas and Romulus could claim the rightful position as the first family of Rome and rulers of Rome. The selection also can be seen to reflect Augustan social policy. Laws enacted by Augustus reflect a relaxing of restrictions on marriage and provided incentives for procreation.

Other Images of Augustus

Gemma Augustea , C. 10 A.D. In the upper register, Augustus along with Roma are enthroned. Augustus holds in his left hand the staff signifying his imperial power while in his right hand he holds the lituus, the curved scepter of an Augur (soothsayer). The semi-nudity of Augustus with the eagle beneath him indicates that Augustus is being presented in the guise of Jupiter. Capricorn, Augustus's zodiacal sign, appears between Augustus and Roma. To the left appears a youth probably identifiable as Germanicus and on the far left Tiberius steps down from a chariot driven by Victoria (Nike). On the far right appear Neptune and probably Italia or Tellus who holds a cornucopia. Behind them appears the figure of Oecumene, the personification of universal empire, who crowns Augustus with a crown of oak leaves (corona civica). In the lower register appear Roman soldiers raising a trophy to mark a victory over the barbarians.

Boscoreale Cup 1: Augustus receiving the surrender of barbarians. Augustus's open hand signifies his clemency. (Compare the iconography of these cups to that of the panels of Marcus Aurelius. Also notice how this image has unmistakeable similarities to later images of the Adoration of the Magi in Christian art.)

Boscoreale Cup 1: Augustus as world ruler: Augustus sits on a curule chair, the symbol of Roman magistracy. He holds a globe in his hand and receives a Nike figure from Venus who is followed by the infant figure of Amor or Cupid, the goddess Roma, and the Genus Populi Romani. To his left appears Mars leading a group of personifications representing the seven provinces.

Boscoreale Cup 2: Tiberius in Triumph.

Boscoreale Cup 2: Sacrifice in front of the temple of the Capitoline Jupiter celebrated at the departure of Tiberius.