Hannah Duston

Hannah Duston


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Hannah Duston wurde 1657 geboren und lebte nach ihrer Heirat mit Goodman Dunston in Haverhill, Massachusetts Bay. Am 9. März 1697 brachte Hannah ihr zwölftes Kind, Martha, zur Welt. In der folgenden Woche wurde das Dorf von einer Gruppe Indianer angegriffen. In den nächsten Minuten wurden 27 weiße Siedler getötet.

Hannah und ihre Tochter wurden entführt. Auf der Rückreise ins Indianerlager wurde Martha von den Kriegern ermordet. Hannah, eine Nachbarin, Mary Neff, und ein 14-jähriger Junge, Samuel Lennardson, wurden jedoch am Leben gehalten.

Am 30. März 1697 konnten die drei Gefangenen entkommen, nachdem sie mit Tomahawks zehn der Wachen getötet hatten. Während ich nachts unterwegs war und mich tagsüber versteckte, erreichten Hannah Duston, Mary Neff und Samuel Lennardson schließlich Haverhill.

Hannah Duston galt als Heldin und war die erste Frau in den Vereinigten Staaten, die ihr zu Ehren ein Denkmal errichten ließ.

Goodman Duston und seine Frau lebten vor etwas weniger als eineinhalb Jahrhunderten in Haverhill, damals eine kleine Grenzsiedlung in der Provinz Massachusetts Bay. Sie hatten bereits sieben Kinder zu den Lehnsherren des Königs in Amerika hinzugefügt; und Mrs. Duston, ungefähr eine Woche vor der Periode unserer Erzählung, hatte ihren Mann mit einem achten gesegnet. Eines Tages im März 1698, als Mr. Duston seinen gewöhnlichen Geschäften nachging, ereignete sich ein Ereignis, das ihn fast zu einem kinderlosen Mann und dazu noch einem Witwer gemacht hätte. Ein indischer Kriegstrupp brach in ihre abgelegene und wehrlose Stadt ein, nachdem sie den weglosen Wald den ganzen Weg von Kanada durchquert hatte. Goodman Duston hörte das Kriegsgeheul und den Alarm und machte sich sofort zu Pferd auf den Weg, um sich um die Sicherheit seiner Familie zu kümmern. Als er dahinstürmte, sah er dunkle Rauchkränze von den Dächern mehrerer Wohnhäuser am Straßenrand aufsteigen; während das Stöhnen sterbender Männer, das Schreien erschrockener Frauen und das Schreien der Kinder in sein Ohr drang, alles vermischte sich mit dem schrecklichen Schrei der wütenden Wilden. Der arme Mann zitterte und trieb ihn um so schneller an, weil er fürchtete, sein eigenes Häuschen in Flammen vorzufinden, seine Frau in ihrem Bett ermordet und seine Kleinen in die Flammen geworfen. Aber als er sich der Tür näherte, sah er seine sieben älteren Kinder, jeden Alters zwischen zwei und siebzehn, zusammen herauskommen und die Straße entlang rennen, um ihn zu treffen. Der ziemlich einzige befahl ihnen, das Beste aus ihrem Weg zur nächsten Garnison zu machen, warf sich ohne eine Minute Pause von seinem Pferd und stürzte in Mrs. Dustons Schlafgemach.

Die gute Frau hatte, wie wir schon angedeutet haben, in letzter Zeit zu den sieben früheren Beweisen ihrer ehelichen Zuneigung ein Achtel hinzugefügt; und sie lag jetzt mit dem Säugling auf dem Arm, und ihre Amme, die Witwe Mary Neff, beobachtete sie an ihrem Bett. So hilflos war Mrs. Duston, als ihr bleicher und atemloser Ehemann in die Kammer stürmte und sie aufforderte, sofort aufzustehen und um ihr Leben zu fliehen. Kaum waren die Worte aus seinem Mund, als der Indianerschrei gehört wurde: und wie er wild aus dem Fenster starrte, sah Goodman Duston, dass der blutrünstige Feind nahe war. In diesem furchtbaren Augenblick scheint ihm der Gedanke an die Gefahr seiner Kinder so stark ins Herz zu drängen, daß er die noch gefährlichere Lage seiner Frau ganz vergaß; oder, was nicht unwahrscheinlich ist, hatte er eine solche Kenntnis des Charakters der guten Dame, die ihm eine bequeme Hoffnung gab, dass sie sich selbst im Kampf mit einem ganzen Indianerstamm behaupten würde. Wie auch immer das sein mochte, er griff nach seiner Waffe und eilte wieder aus der Tür, um seinen sieben Kindern nachzugaloppieren und eines von ihnen auf seiner Flucht zu schnappen, damit seine ganze Rasse und Generation nicht von der Erde ausgelöscht würden, in diesem Verhängnisvollen Stunde. Mit dieser Idee ritt er schnell wie der Wind hinter ihnen her. Sie hatten zu diesem Zeitpunkt ungefähr vierzig Ruten aus dem Haus geholt, alle drängten in einer Gruppe vorwärts; und obwohl die jüngeren Kinder stolperten und stolperten, ließen sich die Älteren aus Todesangst nicht davon abbringen, diese armen kleinen Seelen dem Untergang zu überlassen. Als sie das Trampeln von Hufen in ihrem Rücken hörten, sahen sie sich um, und als sie Goodman Duston erspähten, blieben sie plötzlich stehen. Die Kleinen streckten die Arme aus; während die älteren Jungen und Mädchen gleichsam ihre Verantwortung in seine Hände übergaben; und alle sieben Kinder schienen zu sagen. „Hier ist unser Vater! Jetzt sind wir in Sicherheit!'


Hannah Dustin

Hannah Dustin/Duston war eine vierzigjährige Kolonialfrau aus Neuengland, die während eines Indianerüberfalls gefangen genommen wurde und ihren Entführern entkam, indem sie sie in der Nacht tötete und in ihrem Kanu floh. Sie gilt als die erste Frau, die in den USA mit einer Statue geehrt wurde.

Als Hannah Emerson am 23. Dezember 1657 geboren, lebten Hannah Dustin, ihr Ehemann Thomas und ihre neun Kinder in Haverhill, Massachusetts, als die Stadt am 15. März 1697 von Abenaki-Indianern angegriffen wurde. Thomas floh mit acht der Kinder, aber Hannah, ihr sechs Tage altes Baby Martha und ihre Krankenschwester Mary Neff wurden gefangen genommen.

Die Indianer töteten das Baby und zwangen Hannah und Mary, tagelang zu laufen, bis sie eine Insel in der Mitte des Merrimack River etwa sechs Meilen nördlich von Concord, New Hampshire, erreichten. Dort trafen Hannah und Mary Samuel Lennardson, einen 14-jährigen weißen Gefangenen. Sie wurden Freunde und planten, einen Fluchtweg zu finden.

Bald wurde ihnen mitgeteilt, dass sie wieder zu einer entfernten Indianersiedlung reisen würden, und beschlossen, vor Reiseantritt zu fliehen. Als die Indianer einschliefen, ergriffen Hannah und die anderen beiden Gefangenen Tomahawks und töteten zehn Indianer: sechs Kinder, zwei Frauen und zwei Männer. Bevor sie ging, bestand Hannah darauf, dass sie die toten Indianer als Beweis ihrer Leistung skalpieren und ein Kopfgeld kassieren.

Die ehemaligen Gefangenen entkamen in einem Kanu den Fluss hinunter und reisten nur nachts, nachdem sie mehrere Tage nach Haverhill zurückgekehrt waren, wo Dustin, Neff und Leonardson hohes Lob erhielten. Das Massachusetts General Court sprach ihnen später eine großzügige Zahlung für die zehn Skalps zu.

Hannah Emerson Dustin wurde als Frontier-Heldin angesehen und ihre Geschichte ging bald in die amerikanische Folklore ein. Das Ereignis wurde bekannt, zum Teil aufgrund von Cotton Mathers Bericht in seiner Publikation Magnalia Christi Americana im Jahr 1702. Hannah wurde im 19. Jahrhundert berühmter, als ihre Geschichte von Henry David Thoreau und in vielen genealogischen Geschichten nacherzählt wurde.

Bild: Hannah Dustin-Statue
Haverhill, Massachusetts
Im Jahr 1879 wurde eine Bronzestatue von Hannah, die einen Tomahawk greift, auf dem Haverhill Town Square aufgestellt, wo sie noch steht, und eine weitere auf der Insel in New Hampshire. Einige ihrer Artefakte werden in der Haverhill Historical Society ausgestellt.

In den 1870er Jahren wurde eine Statue von Hannah auf dem Haverhill Town Square aufgestellt und eine weitere Statue von ihr wurde auf der Insel in New Hampshire aufgestellt, wo sie die Eingeborenen töteten und skalpierten.


Windham Leben und Zeiten – Oktober 26, 2018

Was sollen wir also über Hannah Duston in der „erleuchtet” Jahr 2018. Einerseits behandelte sie die Indigenen sehr schrecklich (ermordete sie) und sollte dafür verabscheut werden, aber … diese Indigenen waren Alpha-Männer, also hätten sie sowieso getötet werden sollen, und da es eine Geschichte ist der Macht und Stärke der Frau im Angesicht des Unglücks, darf ich wahrscheinlich immer noch öffentlich über sie schreiben, ohne dass Leute an ihre sicheren Orte huschen. Auf der anderen Seite mögen die Leute dieses alte Volksmärchen vielleicht nicht, weil es den Ruhm einer stoischen, mächtigen Frau nimmt und den Ruhm einem Waldgeist oder einer Fee verleiht, deren magische Kräfte den Tag retten.

Fassen wir zunächst die Geschichte von Hannah Duston zusammen. Geschichten aus New Hampshire unter Die unbeugsame Hannah Dustin sagt: „Am Anfang der Geschichte von New Hampshire waren Frauen wichtig, doch nur wenige erlangten Ruhm. Die erste Heldin des Staates war Hannah Duston (die frühe Schreibweise ihres Namens), die im ganzen Land berühmt war, weil sie den Mut besaß, zehn Indianer zu töten, um ihr Leben zu retten. Hannah wurde am 23. Dezember 1657 in Haverhill, Massachusetts, als Tochter von Michael und Hannah (Webster) Emerson geboren. Hannah Webster Emerson hat diese Namen schon lange vor der Geburt von Daniel Webster und Ralph Waldo Emerson ausgezeichnet.“

„Haverhill war 1635 ein Waldgebiet, als nur wenige Familien im südlichen Teil der heutigen Stadt verstreut waren zerstörten seine Jagdgründe und seine Nahrungsversorgung.“

„Das Paar hatte sieben Kinder und Hannah erholte sich sieben Tage nach der Geburt von Baby Martha, als sich am Morgen des 15. März 1697 Indianer dem Haus näherten. Hannah drängte Thomas, die Kinder zu retten. Er sagte den Sieben, sie sollten in den Wald zum Garnisonshaus von Onesiphorus Marsh in der Nähe des Ufers des Merrimack River rennen, während er sein Pferd bestieg und gegen die Indianer kämpfte.“

„In der Zwischenzeit haben die Indianer das Baby getötet und Mrs. Duston und ihre Amme, Mrs. Mary Neff, gefangen genommen und sie gezwungen, das geplünderte Haus sofort zu verlassen. (Für Sie Windhamer war Mary Neff eine Corliss und verwandt mit der Corliss-Familie von Windham, die eines der frühesten Gehöfte der Stadt bewohnte.) Der Märzwind muss kalt gewesen sein und der Fluss hatte Hochwasser, aber es wird angenommen, dass die Indianer paddelten mit ihren Gefangenen den Bach hinauf zu einer Insel in Penacook, New Hampshire. Die Geschichte erzählt, dass Hannah im Lager eine Suppe kochte, die die Indianer herzhaft aßen, dann schliefen sie tief ein. Es wird angenommen, dass Hannah die Wurzeln einer Pflanze hinzugefügt hat, die einschläfernde (einschläfernde) Kraft besitzt.“

Während die Indianer tief und fest schliefen, töteten Hannah und ein gefangener Junge zehn Indianer mit Tomahawks, nahmen ihre Skalps, und dann flohen die drei Gefangenen in einem Kanu den Fluss hinunter, sicher nach Haverhill.“ Eine ziemliche Heldin, aber hatte Hannah ein wenig magische Hilfe?

In Die Legende von Tsienneto, Die Fee erfahren wir folgendes: „Märchen beanspruchen auch unter ehemaligen Siedlern ihren Anteil an Rätseln. Beaver Lake in Nutfield, jetzt Derry, wurde von den Indianern als Wohnsitz einer Feenkönigin namens „Tsienneto“ angenommen, die in der Legende von Hannah Dustin als Neto abgekürzt wurde. Von Sterblichen gesehen oder nicht gesehen, war Neto in der Lage, den in Not geratenen Menschen freundliche Dienste zu leisten.“

„Als die Indianer Mrs. Dustin und ihre anderen Gefangenen aus Haverhill holten, war ihr erstes Nachtlager am Ufer des Beaver Lake, wo Königin Neto Mrs. Dustin sah und sich anfreundete, und versprach, sie von ihren Entführern unbemerkt zu begleiten und sie alle zu versorgen braucht.“

„Nachdem die Gruppe auf der Insel im Merrimack River in der Nähe von Penacook angekommen war, verzauberte Neto die Indianer, so dass sie tief und fest schliefen, während Mrs. Dustin und ihr kleiner Gefährte mit den Indianer-Tomahawks umherzogen, alle ihre Feinde töteten und flussabwärts flohen . Es war Neto, der sie in Sicherheit zu ihrem Haus und ihrer Familie führte, wie es diese gute Fee immer zu tun hatte, und so erklären die Schotten-Iren von Derry die wundersame Flucht von Hannah Dustin.

Wie diese Legende entstand, ist den Historikern sowohl in Derry als auch in Londonderry ein Rätsel, da sie vor ihrer Veröffentlichung in . nicht aufgeschrieben wurde Volksmärchen aus New Hampshire 1932. In einem kleinen Reiseführer von R.N. Richardson im Jahr 1907. In dieser Veröffentlichung findet sich jedoch keine Bestätigung der Hannah-Duston-Legende. Es erzählt stattdessen die ziemlich poetische Geschichte von Tsienneto, einem indischen Propheten, der den Tod des roten Mannes voraussagte, wie er von einer lokalen Fee erzählt wurde. „Tsienneto wurde festgenommen und einem Rat von Häuptlingen und großen Männern vorgeführt. Dort prophezeite er, dass den Stämmen im Gebiet des Bibers ein großes Unglück widerfahren würde. „Ein eigenartiges Volk“, sagte er, „mit blassen Gesichtern wird von jenseits des großen Wassers kommen. Sie werden die Wälder verwüsten und unbehelligt an den so verwüsteten Orten wohnen. Die Hirsche werden das nahe Land verlassen, die Biber werden ihr Handwerk in den Gewässern dieser Gegend einstellen, und deine Lagerfeuer werden für immer erloschen sein. Die Insel wird verschwinden, und Fische streifen umher, wo jetzt meine Hütte steht. In den Tagen des dritten Waldes werden die Hirsche zurückkehren, aber der Biber – niemals.“ „Und alle versammelten großen Männer hatten Angst, denn sie hatten die Macht von Tsienneto gehört. Ein Zeichen! Ein Zeichen! Beweise deine Macht, riefen sie. Am östlichen Ende der Insel stand eine große Kiefer, groß genug für einen sogenannten Königsbaum. In der Zeit von Tsienneto wurde es der Wächter der Insel der Großen Verzauberung genannt.“ Um seine Macht und die Wahrheit seiner Prophezeiung zu beweisen, schleuderte Tsienneto einen riesigen Felsbrocken eine halbe Meile über den See und zerstörte den Baum. Mit ihrer Zerstörung versank die Insel und der geistige Schutz des Baumes für die Indianer ging verloren.

War Tsienneto also ein weiser Prophet der amerikanischen Ureinwohner oder eine kleine Fee der amerikanischen Ureinwohner, die Hannah Duston beschützte? Ich lasse Sie selbst entscheiden.


Hannah Dustons komplizierte Geschichte spaltet die Gemeinden in Neuengland: NPR

Die Hannah Duston-Statue in G.A.R. Park in Haverhill, Massachusetts. Das Denkmal ist Gegenstand heftiger öffentlicher Debatten geworden.


Die Hannah Duston-Statue in G.A.R. Park in Haverhill, Massachusetts. Das Denkmal ist Gegenstand heftiger öffentlicher Debatten geworden.

Eine Frauenstatue thront über einem Narzissenfleck in einem Stadtpark in Haverhill, Massachusetts. Mit einem finsteren Blick beugt sie sich vor und greift nach einem Beil.

Die Statue ehrt Hannah Duston, eine englische Kolonistin aus dem 17. Es ist zu einem Brennpunkt in der anhaltenden Debatte des Landes über rassistische Denkmäler geworden, da die Einheimischen die Duston-Legende neu bewerten.

“Dieses Beil ist angeblich das, das sie tatsächlich benutzt hat, Zitat unzitiert, ‘Scalp the Warriors,’ ”, sagt Ron Peacetree von der Haverhill Historical Commission.

Peacetree erklärt, wie die populäre Legende – in der Duston in Notwehr gegen eine Gruppe indianischer Krieger handelte, die sie entführt hatten – durch historische Beweise widerlegt wird. Einige der Skalps, auf die Duston später ein Kopfgeld kassierte, gehörten Kindern, sagt er.

Gelehrte glauben, dass dies, weil Duston zu der Zeit, als sie entkam, nicht mehr mit ihren ursprünglichen Entführern reiste, sondern mit einer Familiengruppe – wahrscheinlich Abenaki –, die möglicherweise geplant hatte, sie an ihre Familie zurückzukaufen, was in der Praxis üblich war Zeit. Die Ereignisse spielten sich im Jahr 1697 ab, während eines der vielen Konflikte zwischen englischen und französischen Kolonisten und ihren einheimischen Verbündeten.

Peacetree sagt, das Denkmal, das fast 200 Jahre nach Dustons Eroberung errichtet wurde, war Propaganda, um eine Expansion nach Westen zu rechtfertigen.

“Die Propagandageschichte speist sich in das weiße Manifest des Schicksals ein, speist in den Hass gegen die amerikanischen Ureinwohner,”, sagt er.

Peacetree, der in den 1960er Jahren aufgewachsen ist und zur Hälfte Haudenosaunee (allgemein bekannt als Irokesen) ist, spürte die Konsequenzen dieses Vorurteils persönlich. Er erinnert sich an die Zeit, als seine Familie von einem Hotel abgewiesen wurde. “[Der Angestellte] sah meine Mutter und uns vier Kinder an und sagte: ‘Es tut mir leid, wir bedienen hier nicht deine Art,’ ” Peacetree. “Diese [Statue] sind die Wurzeln, Teil der Grundlage der Philosophie, die das OK gemacht hat.”

Ron Peacetree von der Haverhill Historical Commission sagt, das Denkmal sei Propaganda, um eine Expansion nach Westen zu rechtfertigen.


Ron Peacetree von der Haverhill Historical Commission sagt, das Denkmal sei Propaganda, um eine Expansion nach Westen zu rechtfertigen.

Im vergangenen Jahr lösten Forderungen, die Haverhill-Statue zu entfernen, eine heftige öffentliche Debatte aus. In diesem Monat beschloss die Stadt, die Statue zu behalten, aber etwas von der beleidigenden Sprache auf der Basis zu ändern, das Beil zu entfernen und im Park Platz für ein Denkmal der amerikanischen Ureinwohner zu schaffen.

Ich bin froh, dass sie es dort gelassen haben, wo sie es gelassen haben,”, sagt der 79-jährige Lou Fossarelli, der in Haverhill aufgewachsen ist und jetzt im nahe gelegenen Newburyport lebt. “Aber ich bin nicht glücklich, dass die Stadt den Indianern ein Denkmal setzt. … Ich kenne die Geschichte. Es gibt keine andere Version.”

In der Zwischenzeit, eine Stunde nördlich von Haverhill in Boscawen, N.H., sind bereits Pläne im Gange, die Version der Geschichte, die die meisten Menschen kennen, neu zu schreiben. Dort beabsichtigt die staatliche Abteilung für Parks und Erholung, das Gelände eines weiteren Duston-Denkmals neu zu gestalten.

Craig Richardson, ein direkter Nachkomme von Duston, der in einem Beratungsausschuss für das Projekt tätig ist, glaubt, dass eine umfassendere Geschichte erzählt werden sollte. Das Komitee erwägt, "die Beschilderung zu ändern, den Namen des Parks zu ändern", sagt er, sowie ein Denkmal für Dustons Opfer und Informationen über die Geschichte von Abenaki hinzuzufügen.

“Einerseits wollen wir als indigene Person keine Statue, die Hannah ehrt, aber andererseits brauchen wir ein Ventil, um die wahre Geschichte der Region zu teilen,”, sagt Ausschussmitglied Denise Pouliot, die führende Sprecherin der Cowasuck Band of the Pennacook-Abenaki People. (Eine Hauptsprecherin und ein Hauptredner teilen sich die Führungsaufgaben für den Stamm.)

Obwohl Pouliot die Statue anstößig findet, glaubt sie, dass dies ihre beste Gelegenheit ist, den Rekord richtigzustellen.

“Wie viele historische Bücher wurden auf der Grundlage dieser falschen Erzählung geschrieben, die ich nicht mehr aus den Regalen wischen kann?”, sagt sie.

Insbesondere hofft Pouliot, der von der puritanischen Autorin Cotton Mather populär gemachten Version der Geschichte entgegenzuwirken, in der Dustons Entführer ihr neugeborenes Baby brutal ermordeten. Es ist eine Geschichte, die Wissenschaftler jetzt bezweifeln.

Vier Reliefs an der Seite der Statue zeigen die Geschichte von Hannah Duston in Haverhill, Massachusetts.


Hannah Duston - Geschichte

Am 15. März 1697, George CORLISS (1617 – 1686)'s Tochter Mary Neff stillte Hannah Dustin, die eine Woche zuvor entbunden hatte. Sie wurden von den Indianern bei einem Angriff auf Haverhill gefangen genommen und in Richtung Kanada getragen.

Hannah Duston (1657 – 1736) war eine aus der Kolonialzeit stammende Puritanerin aus Massachusetts, die der Gefangenschaft der amerikanischen Ureinwohner entkam, indem sie ihre Mitgefangenen dazu anführte, ihre Entführer nachts zu skalpieren. Duston ist die erste Frau, die in den USA mit einer Statue geehrt wird.

Hannah Dustin Statue Penacook New Hampshire

Heute sind Hannah Dustins Handlungen umstritten, einige nennen sie eine Heldin, andere nennen sie eine Bösewichtin und einige Abenaki-Führer sagen, ihre Legende sei rassistisch und verherrliche Gewalt. Bereits im 19. Jahrhundert hatte Hannas juristische Argumentation ihre alttestamentliche Autorität verloren und wurde als Rechtfertigung für Rache interpretiert oder fehlinterpretiert.

Häuptling Nancy Lyons vom Coasek-Stamm der Abenaki Nation sagte, die Verwendung von Dustin als Werbemittel beleidige nicht nur die Indianer, sondern verherrliche auch die Gewalt.

“Es ist nicht so sehr, weil Hannah Duston Indianer getötet hat. Das größte Problem, das ich absolut entsetzlich finde, ist, dass die Werbung, die sie machen, extrem rassistisch ist, ’ sie betont Gewalt und sie fördern dies bei jungen Menschen”, sagte Lyons. “Mehr als Inderin zu sein, als Mutter finde ich es absolut entsetzlich, dass eine Gemeinschaft heute jungen Menschen Gewalt und Gewalttaten auf rassistische Weise fördert.”

Charles True, Sprecher der Abenaki Nation of New Hampshire, sagte, Duston sei im Laufe der Jahre zu einer Volkslegende geworden und ihre Legende habe wenig Ähnlichkeit mit den tatsächlichen Ereignissen von 1697.

“Volkslegenden repräsentieren selten die tatsächliche Wahrheit über Dinge,” True sagte. “In den Geschichtsbüchern von Neuengland haben unsere Leute keine faire Erschütterung erfahren. Wir wurden sehr grausam von den Leuten aus Neuengland schikaniert. … Sie fragen sich, warum Geschichtsbücher für Schulkinder uns im Laufe der Jahre zu blutrünstigen Wilden gemacht haben. Haverhill kann mit seinem Volkshelden machen, was er will. Wir sind nicht interessiert.”

Margaret Bruchak, eine Abenaki-Historikerin, sagte, um die Duston-Geschichte richtig zu verstehen, ist es wichtig, die Sichtweise der Abenaki-Kultur auf Kampf und Gefangenschaft zu verstehen.

“Der Sinn der Gefangennahme bestand darin, diese Person dann sicher zu transportieren. Während der gesamten Reise wurden sie wie Familienmitglieder behandelt,&8221 Bruchak. “Wenn Gefangene genommen wurden, wurden sie fast sofort von den Kriegern an Einzelpersonen übergeben, die sich dann um sie kümmerten. Hannah, wie wir mit Sicherheit wissen, wurde einer Großfamilie von zwei erwachsenen Männern, drei Frauen, sieben Kindern und einem weißen Kind übergeben.”

Das ist der Grund, warum die Abenaki Dustons Aktionen nach ihrer Flucht mit solchem ​​Entsetzen betrachteten, sagte sie.

“Es ist fast wie die Genfer Konventionen, wenn man darüber nachdenkt. Hannah hat die Genfer Konventionen von Abenaki verraten. Es war nicht während sie sich mitten im Krieg befand, dass sie diese vermeintlich mutigen Taten vollbrachte. Es war, während sie in der Obhut einer Familie war,&8221 Bruchak sagte. “Wenn sie nur entkommen wäre, gäbe es wahrscheinlich sehr wenig zu erzählen, aber die Tatsache, dass sie entkommen ist, dann angehalten hat und zurückgegangen ist, um Skalps zu sammeln – die blutige Gesinnung ist wirklich bemerkenswert. …

“Sie wurde deswegen eine Heldin. Die koloniale puritanische Gesellschaft, die das Töten weißer Kinder als unverzeihliche Sünde ansah, die die Todesstrafe erforderte, betrachtete die Tötung indischer Kinder als eine glorreiche Tat, die jemanden zu einem Helden macht”, sagte sie.

Hannahs Name wurde verwendet, um jedes erdenkliche Produkt zu verkaufen, einschließlich eines Rockkonzerts, Schnaps und Pferderennen, und bleibt immer noch äußerst attraktiv für Menschen, die eine genealogische Verbindung nachweisen möchten. Im Jahr 2008, nachdem die New Hampshire Historical Society mit dem Verkauf eines Hannah-Duston-Wackelkopfes begonnen hatte, hat ein Mitarbeiter gekündigt und ein anderer hat sich geweigert, ihn zu verkaufen. Sie sagten, dass sie die Duston-Puppe sowie einen weiteren Wackelkopf von Chief Passaconaway finden, der für die amerikanischen Ureinwohner beleidigend ist. Der Wackelkopf ist auch im John Greenleaf Whittier Birthplace in Haverhill und im Friends Shop in der Haverhill Public Library erhältlich.

Neuengland des frühen neunzehnten Jahrhunderts, offenbar unter dem Antrieb des romantischen Interesses der Vergangenheit, hat seine eigene Kolonialgeschichte wiederentdeckt und in Romanen und Erzählungen ausgebeutet. Geschichten über die Gefangenschaft der Kolonisten hatten eine große Anziehungskraft, nicht nur, weil sie geradlinig und aufregend waren, sondern auch, weil die Vorfahren vieler Neuengland-Männer und -Frauen zu den Gefangenen gehörten.

Manche wollen sogar einen Film machen. “Es ist die ultimative feministische Geschichte”, sagte Rebecca Day, eine in Massachusetts geborene und freiberufliche Autorin, die Drehbuchentwicklung für Hallmark Entertainment und Lifetime Television gemacht hat. “Er hat alle Qualitäten eines heißen Lifetime-Films. Ich würde es als ‘Ransom’ sowie ‘The Crucible vorstellen.”

"Was mich interessiert, ist herauszufinden, wie sie tickt", sagte Day. “Ich denke, die Geschichte veranschaulicht perfekt, was passiert, wenn die Welt in einem Chaos versinkt. Eine Person muss wirklich in den Überlebensmodus wechseln, unabhängig davon, welche Rolle die Gesellschaft zu spielen glaubt. Obwohl Frauen zu dieser Zeit als Bürger zweiter Klasse galten, finde ich es witzig, wie viele Männer so leicht zu ihren Anhängern und Bewunderern wurden.”

Die Geschichte von Hannah Dustin ist unter solchen Berichten denkwürdig, weil sie sowohl kürzer als auch gewalttätiger ist als die meisten Erzählungen. Von Anfang an appellierte es nicht nur an die historische Vorstellungskraft seiner Leser, sondern auch an die moralische Vorstellungskraft. Es veranschaulichte die Härte der Pioniere in Neuengland, wirft jedoch Fragen über den moralischen Preis ihres Triumphs auf. Als nachfolgende Generationen die Geschichte von Hannah Dustin neu erzählten, veranschaulichte sie nicht nur die Grenzbedingungen während des Krieges von König William, sondern auch die sich ändernden Urteile und Sensibilitäten in Bezug auf Moral und die Rolle der Frauen in späteren Jahrhunderten.

Hannah Dustin und Mary Neff nehmen die Gerechtigkeit selbst in die Hand — Gemalt im Jahr 1847, von Junius Brutus Stearns

27 Personen wurden geschlachtet (davon 15 Kinder) und 13 gefangen genommen. Es folgt eine Liste der Getöteten: - John Keezar, sein Vater und Sohn George John Kimball und seine Mutter Hannah Sarah Eastman [Tochter von Deborah Corliss und Enkelin von George CORLISS] Thomas Eaton Thomas Emerson, seine Frau Elizabeth und zwei Kinder, Timothy und Sarah Daniel BRADLEY’s Sohn Daniel Bradley, seine Frau Hannah (sie war auch Stephen DOWs Tochter) und zwei Kinder, Mary und Hannah Martha Dow, Tochter von Stephen DOW Joseph, Martha und Sarah Bradley, Kinder von Joseph Bradley, einem weiteren Sohn von Daniel BRADLEY Thomas und Mehitable Kingsbury [Kinder von Deborah Corliss und Enkelin von George CORLISS]. Thomas Wood und seine Tochter Susannah John Woodman und seine Tochter Susannah Zechariah White und Martha, die kleine Tochter von Mr. Duston.“ Hannah Dustins Krankenschwester Mary Neff, Tochter unserer Vorfahren GEORGE CORLISSSie wurde weggetragen und half bei der Flucht, indem sie ihre Entführer ausbrütete. Eine weitere Gefangene, die später über das Abenteuer schrieb und zehn Jahre später ein zweites Mal entführt wurde, war Hannah Heath Bradley, Ehefrau von Daniel BRADLEYs Sohn Joseph, Tochter von John Heath und Sarah Partridge und Enkelin unserer Vorfahren Bartholomäus HEATH.

Baumwolle Mather Portrait c. 1700

Der Bericht beginnt mit Cotton Mather, nicht nur, weil er die Geschichte von Hannah selbst gehört und als erster aufgenommen hat, sondern weil sein Bericht in der Magnalia Christi Americana (1702) enthält die Keime all der moralischen und sozialen Fragen, auf die spätere Autoren antworten würden: Ist die Tötung der indischen Entführer gerechtfertigt? Ist das Töten von Squaws und Kindern jemals gerechtfertigt? Ist das Töten von christlichen (obwohl katholischen) Indianern gerechtfertigt? Ist es gerechtfertigt, indische Opfer zu skalpieren und ein Kopfgeld auf die Skalps zu kassieren? Sollten eine Frau und eine Mutter nach Maßstäben beurteilt werden, die nicht auf Männer angewendet werden? Und schließlich, war Hannah sowohl bewundernswert als auch mutig?

Mather’s Konto im Magnalia diente als Hauptquelle für alle bis auf zwei der nachfolgenden Nacherzählungen.

John Greenleaf Whittier (1807-1892)

John Greenleaf Whittier machte den Vorfall in “A Mother’s Revenge” bekannt. Seine Geschichte unterschied sich erheblich von der Darstellung von Mather und spiegelte anscheinend sowohl die lokale Tradition als auch die bewusste literarische Manipulation seines Materials wider. Sein Thema war die Entschlossenheit, die in der Figur einer Frau durch die Erfordernisse der Grenze geschaffen wurde. In Whit Tiers Version der Geschichte schickt Hannah heldenhaft ihren Ehemann, um die Kinder zu beschützen. Auf diese Weise verleiht er Hannahs Charakter Glanz und erlöst Thomas Dustin von möglichen Vorwürfen, er habe seine Frau und seine kleine Tochter verlassen.

Statue von Hannah Dustin in Haverhill, Mass

George Chase, im Geschichte von Haverhill (1861), führte die Konten von Mather, Sewall und Mirick zusammen und ergänzte sie durch die Verwendung der Stadtbücher. Er korrigierte Mirick an einigen Stellen und lieferte einen definitiven Vortrag über den Indianerüberfall und seine Folgen. Er druckt Mather’s . nach Magnalia in seiner Gesamtheit, weil er sagt, dass es am zuverlässigsten ist, da Mather “die Geschichte direkt aus den Lippen von Mrs. Dustin gehört hat.” Dann, nachdem Chase den Standort des Dustin-Hauses besprochen hat, wendet er sich absichtlich und unnötig dem Vergleich zu Hannahs Taten sind mit denen ihres Mannes ungünstig. Er begründet, dass Hannah “ angegriffen hatzwölf schlafende Wilde, von denen sieben Kinder und nur zwei Männer waren. Es ging bei ihr nicht um Leben oder Tod, sondern um Freiheit und Rache.”

In diesem Fall verwarf Chase mit dem Mather-Konto direkt vor ihm beide Rechtfertigungen von Mather für die Morde. Chase verurteilt Hannah aufgrund eines Rachemotivs, das er, Whittier und Bancroft ihr zuschreiben. Die einzige Stütze für eine solche Interpretation ist Hannahs Erklärung, dass sie es für rechtmäßig hielt, die Indianer zu töten, „von denen ihr Kind geschlachtet worden war“, wo ihr eigenes Leben nicht gesetzlich gesichert war in denen diese Worte erscheinen, deutet darauf hin, dass Hannah nicht nach Rache strebt, sondern sich auf das alttestamentliche Gesetz von „Auge um Auge“ beruft, das für Menschen, die ihr Rechtssystem bewusst nach biblischen Gesetzen gestalteten, nicht Rache, sondern Gerechtigkeit darstellte.

Im Laufe der Zeit verlor Hannas juristische Argumentation seine alttestamentliche Autorität und wurde als Rechtfertigung für Rache interpretiert oder fehlinterpretiert. Als Hannahs Historiker sich immer weiter vom Grenzleben entfernten, bewunderten sie Frauen zunehmend eher für ihre Gebrechlichkeit als für ihre Härte. Die neue Generation von Autoren, die von Hannahs Geschichte fasziniert war, ihr Verhalten jedoch bedauerte, bestand auf den härteren Details ihrer Heldentat, während religiöse Begeisterung und ethisches Urteil vor den gesellschaftlichen Konventionen verblassten.

Detaillierte Abrechnung
Hier ist eine detailliertere Darstellung von Hannah und Mary von The Duston / Dustin Family, Thomas und Elizabeth (Wheeler) Duston und ihren Nachkommen. und The Story of Hannah Duston Herausgegeben von der Duston-Dustin Family Association, HD Kilgore Historian Haverhill Tercentenary – abwertende Substantive.

Am 14. März 1697 lebten Thomas und Hannah Duston in einem Haus an der Westseite des Sawmill River in der Stadt Haverhill. Dieses Haus lag in der Nähe des großen Duston Boulder und auf der gegenüberliegenden Seite der Monument Street.

Ihre zwanzigjährige Ehe hatte ihnen materiellen Wohlstand gebracht, und von den zwölf Kindern, die ihnen in dieser Zeit geboren wurden, lebten acht. Thomas, der ein bemerkenswerter Mann war, – ein Maurer und Bauer, der der Überlieferung nach sogar seine eigenen Almanache schrieb, und zwar an regnerischen Tagen, – begann, sich den Angelegenheiten der Stadt zu widmen. und hatte gerade eine Amtszeit als Constable für das “west End” der Stadt Haverhill absolviert.

Er war zu dieser Zeit damit beschäftigt, mit Ziegeln aus seiner eigenen Ziegelei ein neues Backsteinhaus etwa eine halbe Meile nordwestlich von seinem Haus zu bauen, um die Bedürfnisse seiner noch wachsenden Familie zu decken, denn Baby Martha war gerade erschienen 9. März.

Unter der Obhut von Frau Mary Neff, (Tochter von George CORLISS und Witwe von William Neff) ging es Mutter und Kind gut, der Rest der Familie war bei guter Gesundheit, seine materiellen Angelegenheiten gediehen und es war zweifellos mit einem ziemlich zufriedenen Gefühl, dass Thomas, von seiner Familie ganz zu schweigen, in den Ruhestand ging am Vorabend dieses schicksalhaften 15. März 1697 auszuruhen, ohne zu wissen, welche Schrecken der Morgen bringen würde.

Natürlich gab es immer die Angst vor Indianern. Doch seit der Gefangennahme von Jonathan Haynes und seinen vier Kindern im August des Vorjahres beim Erbsenpflücken auf einem Feld in Bradley’s Mills in der Nähe von Haverhill war nichts passiert, und die Befürchtungen weiterer Angriffe wurden allmählich eingeschläfert. Außerdem befand sich weniger als eine Meile auf dem Pecker’'s Hill die Garnison von Onesiphorus Marsh, eine von sechs, die von der Stadt mit einer kleinen Gruppe von Soldaten errichtet wurden. Man glaubte, dass es wenig Grund für Unbehagen gebe.

Aber das war nur eine falsche Sicherheit. Graf Frontenac, der Kolonialgouverneur von Kanada, setzte alle ihm zur Verfügung stehenden Mittel ein, um die Indianer im Rahmen seiner Kampagne zur Eroberung der Neuen Welt für den französischen König gegen die Engländer aufzuhetzen. Letzteres konnte aufgrund des Truppenbedarfs in Europa, wo der als König-Wilhelm-Krieg bekannte Krieg tobte, nicht viele entsenden, um Frontenac zu helfen. So hatte der französische Gouverneur die Stämme mit Propaganda und Geschenken für die französische Sache verbündet, und auf englische Skalps und Gefangene waren Kopfgelder ausgesetzt worden. Jede umherziehende Indianerbande war entschlossen, ihren Anteil daran zu bekommen, und selbst jetzt befand sich eine solche Bande in den Wäldern bei Haverhill und bereitete sich im ersten Morgengrauen auf einen Blitzangriff auf die Stadt vor. Die Squaws und Kinder wurden im Wald zurückgelassen, um ihre Habseligkeiten zu bewachen, während die Indianerkrieger heimlich auf das Haus von Thomas und Hannah Duston zugingen, die zuerst angegriffen wurden. [Der Vertrag von Ryswick im Jahr 1697 beendete den Krieg zwischen den beiden Kolonialmächten und setzte die Kolonialgrenzen auf den Status quo ante bellum zurück. Der Frieden währte nicht lange, und innerhalb von fünf Jahren wurden die Kolonien in die nächste Phase des Franzosen- und Indianerkrieges, des Königin-Anne-Krieges, verwickelt.]

Früh am nächsten Morgen erspähte Thomas bei der Arbeit in der Nähe des Hauses plötzlich die herannahenden Indianer. Er packte sofort seine Waffe, bestieg sein Pferd und rannte zum Haus, rief eine Warnung, die die Kinder in Richtung Garnison trieb, während er in das Haus stürmte, in der Hoffnung, seine Frau und das Baby zu retten. Als er schnell merkte, dass er zu spät kam, und zweifellos von Hannah gedrängt, ritt er den Kindern nach und beschloss, mit mindestens einem davon zu entkommen. Als er sie überholte, fand er es unmöglich, zwischen ihnen zu wählen, und beschloß, wenn möglich, sie alle zu retten. Ein paar Indianer verfolgten die kleine Gruppe von Flüchtlingen und schossen hinter Bäumen und Felsbrocken auf sie, aber Thomas stieg ab und bewachte den Rücken und hielt die Wilden hinter seinem Pferd zurück, indem er drohte zu schießen, wenn einer von ihnen sich entlarvte. Hätte er seine Waffe abgefeuert, wären sie sofort näher gekommen, denn das Nachladen dauerte ziemlich lange. Sein Versuch war erfolgreich, und alle erreichten die Garnison wohlbehalten, wobei die älteren Kinder die jüngeren eilten und sie wahrscheinlich manchmal trugen. Dies war wahrscheinlich die Garnison von Onesiphorus March auf Pecker's Hill.

Flucht von Thomas Dustin & Kinder. Quelle: Einige indische Geschichten aus dem frühen Neuengland, 1922

Inzwischen spielte sich im Haus eine furchtbare Szene ab. Frau Neff, der versuchte, mit dem Baby zu fliehen, wurde leicht gefangen genommen. In das Haus eindringend, zwangen die Indianer Hannah, aufzustehen und sich anzuziehen. Verzweifelt im Schornstein sitzend, beobachtete sie, wie sie das Haus mit allem, was sie wegtragen konnten, durchwühlten, und wurde dann nach draußen geschleppt, während sie das Haus feuerten, in ihrer Eile, einen Schuh zu vergessen. Einige Indianer schleppten Hannah und Mrs. Neff, die das Baby trugen, in den Wald, während der Rest der Bande, zusammen mit denen, die Thomas und die Kinder verfolgt hatten, andere Häuser im Dorf angriff und zwanzig Menschen tötete -sieben und Gefangennahme von dreizehn der Einwohner.

Hannah Dustin Memorial Flachrelief 1.

Als er feststellte, dass das Tragen des Babys es Mrs. Neff schwer machte, Schritt zu halten, entriss einer der Indianer es ihr und schlug vor den entsetzten Augen seiner Mutter sein Gehirn gegen einen Apfelbaum. Die Indianer zwangen die beiden Frauen zu höchstem Tempo, erreichten endlich den Wald und gesellten sich zu den Squaws und Kindern, die in der Nacht zuvor zurückgelassen worden waren. Hier schlossen sich ihnen bald der Rest der Gruppe mit ihrer Beute und anderen Gefangenen an.

Aus Angst vor einer schnellen Verfolgung machten sich die Indianer mit ihrer Beute sofort auf den Weg nach Kanada. Einige der schwächeren Gefangenen wurden auf den Kopf geschlagen und skalpiert, aber trotz ihres Zustandes, schlecht gekleidet und teilweise beschuht, schaffte Hannah, zweifellos unterstützt von Mrs. Neff, Schritt zu halten, und marschierte nach eigenen Angaben an diesem Tag „ca ein Dutzend Meilen“, eine bemerkenswerte Leistung. In den nächsten Tagen reisten sie etwa hundert Meilen durch die ununterbrochene Wildnis, über holprige Pfade, stellenweise noch mit Winterschnee bedeckt, manchmal tief mit Schlamm, und über eisige Bäche, während Felsen ihre halb beschuhten Füße und ihre schlecht bekleideten Körper litten unter der Kälte – eine schreckliche Reise.

In der Nähe der Mündung der Flüsse Contoocook und Merrimack nahmen zwölf Indianer, zwei Männer, drei Frauen und sieben Kinder mit Hannah, Mrs. Neff und einem vierzehnjährigen Jungen Samuel Lennardson (der in der Nähe von Worcester gefangengenommen worden war) ungefähr achtzehn Monate zuvor), verließ die Hauptgruppe und ging in Richtung der heutigen Dustin Island, die dort liegt, wo sich die beiden Flüsse vereinigen, in der Nähe der heutigen Stadt Penacook, NH. Diese Insel war die Heimat der Indianer, die die Frauen als Gefangene beanspruchten. und hier war geplant, eine Weile auszuruhen, bevor es auf die lange Reise nach Kanada ging.

Diese indische Familie war irgendwann in der Vergangenheit von den französischen Priestern bekehrt worden und war es gewohnt, dreimal täglich zu beten, – morgens, mittags und abends, – und normalerweise ließen sie es nicht zu Kinder essen oder schlafen, ohne vorher ihre Gebete zu sprechen. Hannahs Meister, der einige Jahre zuvor in der Familie von Rev. Mr. Rowlandson aus Lancaster gelebt hatte, sagte ihr, dass "er, als er auf englische Art betete, es für gut hielt, aber jetzt fand er den französischen Weg besser." Sie versuchten jedoch, die beiden Frauen am Beten zu hindern, aber ohne Erfolg, denn da sie mit den von ihrem Herrn gestellten Aufgaben beschäftigt waren, fanden sie oft Gelegenheiten. Ihr indischer Meister sagte manchmal zu ihnen, wenn er sie niedergeschlagen sah: „Was brauchen Sie selbst zu beunruhigen? Wenn dein Gott dich erlösen lässt, wirst du es sein!“

[Mary (Weiß) Rowlandson (ca. 1637 - Jan. 1711) war eine amerikanische Kolonialfrau, die während des Krieges von König Philip ’ von Indianern gefangen genommen wurde und elf Wochen Gefangenschaft aushielt, bevor sie freigekauft wurde. Nach ihrer Freilassung schrieb sie ein Buch über ihre Erfahrungen, Die Souveränität und Güte Gottes: Eine Erzählung von der Gefangenschaft und Wiederherstellung von Mrs. Mary Rowlandson, das als wegweisendes Werk im amerikanischen literarischen Genre der Gefangenschaftserzählungen gilt.

Während der langen Reise plante Hannah heimlich, bei der ersten Gelegenheit zu fliehen, angespornt von den Geschichten, mit denen die Indianer die Gefangenen auf dem Marsch unterhalten hatten, und stellte sich vor, wie sie nach ihrer Ankunft in Kanada behandelt, ausgezogen und zum "Spirituosenlauf" gezwungen würden “ verhöhnte und schlug und machte Zielscheiben für die Tomahawks der jungen Indianer, wie viele der englischen Gefangenen unter diesen Folterungen in Ohnmacht gefallen waren und wie sie oft als Sklaven an die Franzosen verkauft wurden. Diese Geschichten, zusammen mit ihrem Wunsch, den Tod ihres Babys und die grausame Behandlung ihrer Entführer während des Marsches zu rächen, verstärkten diesen Wunsch. Als sie erfuhr, wohin die Reise ging, nahm ein Plan in ihrem Kopf konkrete Formen an und wurde Mrs. Neff und Samuel Lennardson heimlich mitgeteilt.

Samuel, der das Zusammenleben mit den Indianern überdrüssig geworden war und in dem durch die Anwesenheit der beiden Frauen eine Sehnsucht nach Heimat geweckt worden war, fragte am nächsten Tag beiläufig seinen Herrn Bampico, wie er die Engländer getötet habe. „Schlag sie an“, sagte Bampico, berührte seine Schläfe und fuhr dann fort, dem Jungen zu zeigen, wie man einen Skalp nimmt. Diese Informationen wurden den Frauen mitgeteilt, und sie einigten sich schnell auf die Details des Plans. Sie kamen vor dem 30. März 1697 auf der Insel an.

Nachdem sie die Insel erreicht hatten, wurden die Indianer unvorsichtig. Der Fluss stand unter Hochwasser. Samuel galt als einer der Familienangehörigen, und die beiden Frauen galten als zu erschöpft, um einen Fluchtversuch zu unternehmen, daher wurde in dieser Nacht keine Wache gestellt und die Indianer schliefen tief und fest. Hannah entschied, dass die Zeit gekommen war.

Hannah Dustin Memorial Basrelief 2

Kurz nach Mitternacht weckte sie Mrs. Neff und Samuel. Jeder, mit einem Tomahawk bewaffnet, schlich sich lautlos in die Nähe der Köpfe der schlafenden Indianer – Samuel in der Nähe von Bampico und Hannah in der Nähe ihres Meisters. Auf ein Signal von Hannah hin fielen die Tomahawks und führten ihr Vernichtungswerk so schnell und sicher aus, dass zehn der zwölf Indianer sofort getötet wurden, nur zwei – eine schwer verwundete Squaw und ein Junge, den sie gefangen nehmen wollten – entkamen In den Wald. Laut einer Aussage von Hannah Bradley im Jahr 1739 (History of Haverhill, Chase, S. 308-309),

„Über Penny Cook musste der Deponent weiter reisen als der Rest der Gefangenen, und in der übernächsten Nacht kam eine Squaw zu uns, die sagte, dass Hannah Dustan und die oben erwähnte Mary Neff dabei halfen, die Indianer ihres Wigwams außer ihr selbst zu töten und ein Junge, der selbst sehr knapp entkam und mir und anderen sieben Wunden zeigte, wie sie sagte, mit einer Schraffur auf ihrem Kopf, welche Wunden ihr zugefügt wurden, als der Rest getötet wurde.

Sie häuften hastig Nahrung und Waffen in ein Kanu, darunter die Waffe von Hannahs verstorbenem Meister und den Tomahawk, mit dem sie ihn getötet hatte, versenkten den Rest der Kanus und machten sich auf den Weg den Merrimack River hinunter.

Original Gun, aufgenommen von Hannah Dustin

Plötzlich erkannte Hannah, dass ihre Geschichte ohne Beweise unglaublich erscheinen würde, und befahl eine Rückkehr auf die Insel, wo sie ihre Opfer skalpierten, die Trophäen in Stoff wickelten, der zum Zeitpunkt der Gefangennahme aus Hannahs Webstuhl geschnitten worden war, und wieder die Fluss, wobei jeder abwechselnd das zerbrechliche Fahrzeug führte, während die anderen schliefen. [Dies war Hannahs Erklärung. Ist das für dich glaubwürdig?]

Hannah Dustin und Mary Neff fliehen

So erreichten sie, während sie bei Nacht reisten und sich tagsüber versteckten, schließlich das Haus von John Lovewell im alten Dunstable, heute ein Teil von Nashua, N.H. Hier verbrachten sie die Nacht, und 1902 wurde hier ein Denkmal zum Gedenken an das Ereignis errichtet. Am nächsten Morgen wurde die Reise wieder aufgenommen und die müden Reisenden setzten endlich ihr Kanu in Bradley's Cove auf den Strand, wo Creek Brook in den Merrimack mündet. Sie setzten ihre Reise zu Fuß fort und erreichten Haverhill endlich sicher. Ihr Wiedersehen mit geliebten Menschen, die sie verloren aufgegeben hatten, kann man sich besser vorstellen als beschreiben.

Thomas führte seine Frau und die anderen in das neue Haus, das er zur Zeit des Massakers gebaut hatte und nun fertiggestellt war. Hier ruhten sie sich einige Tage aus. Die Angst vor dem Massaker veranlasste Haverhill, sofort mehrere neue Garnisonshäuser zu errichten. Eines davon war das Backsteinhaus, das Thomas zur Zeit des Massakers für seine Familie baute. Dies wurde abgeschlossen, und obwohl die Lehmgruben nicht weit vom Haus entfernt waren, wurde eine Wache von Soldaten über denen aufgestellt, die Lehm in das Haus brachten. Der Befehl, das Haus von Thomas Duston als Garnison zu errichten, wurde auf den 5. April 1697 datiert. Er wurde zum Garnisonsmeister ernannt und zugewiesen Josiah HEATH, Sen., Josiah Heath Jun., Joseph Bradley, John Heath, Joseph Kingsbury und Thomas Kingsbury als Wächter.

1694 wurde ein Kopfgeld von fünfzig Pfund auf indische Skalps gelegt, 1695 auf fünfundzwanzig Pfund reduziert und am 16. Dezember 1696 vollständig widerrufen.

Hannah hatte kostbare Zeit riskiert, um diese Skalps zu gewinnen. Die manchmal später gegebene Erklärung, dass ihre Geschichte ohne Beweise nicht geglaubt würde, ist offensichtlich falsch. Wenn nur ihre Glaubwürdigkeit auf dem Spiel stand, würde es früher oder später bestätigende Berichte geben. Tatsächlich war Hannah Bradley, eine andere Haverhill-Frau, eine Gefangene in dem Lager, in dem die verwundete Squaw Zuflucht suchte. Aber um ein Kopfgeld für die Kopfhaut zu sammeln, musste Hannah die Kopfhaut produzieren.

Thomas Duston glaubte, dass die Tat der beiden Frauen und des Jungen von großem Wert bei der Vernichtung der Feinde der Kolonie gewesen war, die Frauen und Kinder ermordet hatten, und entschied, dass das Kopfgeld gefordert werden sollte. Also brachte er die beiden Frauen und den Jungen nach Boston, wo sie am 21. April 1697 mit den Trophäen ankamen.

Hier reichte er eine Petition an den Gouverneur und den Rat ein, die am 8. Juni 1697 im Haus verlesen wurde

An den Ehrenwerten Vizegouverneur und die Große und die Generalversammlung der Provinz Massachusetts Bay, die jetzt in Boston einberufen wurdeDie bescheidene Petition von Thomas Durstan von Haverhill Sheweth, dass die Frau Ihres Petenten (mit einer Mary Neff) in ihrer späten Gefangenschaft unter den Barbarische Indianer, die vom Himmel veranlaßt und unterstützt wurden, um eine außergewöhnliche Aktion zu vollbringen, bei der gerechten Abschlachtung so vieler Barbaren, wie es das Gesetz der Provinz vor ein paar Monaten ——— wäre, das die Schauspieler dazu berechtigt hätte beträchtliche Vergütung von der Publick.

Dass ———-dieses guten Gesetzes—————–-kein Anspruch auf eine solche Berücksichtigung der Öffentlichkeit erhebt, Ihr Petent jedoch demütig—————-dass die Der Verdienst der Aktion bleibt immer noch derselbe und es scheint eine Sache des universellen Verlangens der ganzen Provinz zu sein, dass sie nicht unbezahlt bleibt.

Und dass Ihr Bittsteller sein Vermögen in der Katastrophe verloren hat, in der seine Frau in ihre Gefangenschaft gebracht wurde, machen ihn zu dem geeigneteren Objekt, für welche Rücksicht die öffentliche Prämie für das, was hier getan wurde, von einiger Bedeutung, nicht nur für die Personen, als angemessen beurteilt wird sofort geliefert, aber auch an das allgemeine Interesse

Aus diesem Grund bittet er demütig um eine wohlwollende Hochachtung bei dieser Gelegenheit

Ihr Petent soll beten &c
Thomas Du(r)stun

Trotz der fehlenden Worte ist seine Bedeutung klar. Hannah hat der Gemeinschaft einen Dienst erwiesen und verdient einen angemessenen Dank. Es beinhaltet auch eine Rechtfertigung für das Töten der Squaws und Kinder, falls eine Rechtfertigung erforderlich war, wenn die Sicherheit der Gefangenen von mehreren Stunden Vorsprung abhing.

Am selben Tag beschloss das Gericht die Zahlung eines Kopfgeldes von fünfundzwanzig Pfund „an Thomas Dunston of Haverhill im Namen seiner Frau Hannah“ und zwölf Pfund je zehn Schilling an Mary Neff und Samuel. Dies wurde am 16. Juni 1697 genehmigt, und die Anordnung im Rat zur Zahlung der verschiedenen Zulagen wurde am 4. Dezember 1697 erlassen. (Kapitel 10, Provinzgesetze, Mass. Archives.)

Während ihres Aufenthalts in Boston erzählte Hannah Rev. Cotton Mather ihre Geschichte, deren morbide Gedanken bis in die Tiefe gerissen wurden. Er empfand ihre Flucht als Wunder, und seine Beschreibung in seiner „Magnalia Christi Americana“ ist außergewöhnlich, wenn auch in den Tatsachen richtig und durch die Beweise bestätigt.

In Samuel Sewalls Tagebuch, Band 1, Seiten 452 und 453 finden wir am 12. Mai 1697 folgenden Eintrag:

Vierter Tag, 12. Mai….Hanah Dustin kam, um uns zu besuchen:….Sie sagt ihr Meister, den sie getötet hatte, der früher bei Mr. Roulandson in Lancaster gelebt hatte: Er sagte ihr, dass, wenn er auf englische Art gebetet, das fand er gut, aber jetzt fand er den französischen Weg besser. Der alleinstehende Mann hatte Saml Lenarson in der Nacht zuvor gezeigt, wie er Engländer auf den Kopf schlug und ihnen die Kopfhaut abnahm: wenig daran dachte, dass die Gefangenen einige ihrer ersten Experimente mit sich selbst machen würden. Sam. Lenarson hat ihn getötet.

Diese bemerkenswerte Leistung von Hannah Duston, Mary Neff und Samuel Lennardson wurde in den Kolonien mit Erstaunen aufgenommen, und Gouverneur Nicholson von Maryland schickte ihr einen entsprechend beschrifteten Silberhumpen.

Dustin Tankard, Ein Geschenk der Regierung von Maryland an Hannah Dustin im Jahr 1697. Im Besitz der Haverhill Historical Society, Hav. Masse. Quelle: Einige indische Geschichten aus dem frühen Neuengland, 1922

Die Historikerin Kathryn Whitford stellt fest, dass die Abenaki-Indianer selbst keine Rache an Hannah nahmen, obwohl sie die Gelegenheit hatten und es viele dokumentierte Fälle von indischer Rache an Männern gibt, die sie verraten hatten. Sie schließt “Es scheint fast, als hätten die Indianer erkannt, dass sie und Hannah den Grenzkrieg im gleichen Geist angegangen sind und dass sie ihr keinen Groll schuldeten.”


Statue der weißen Frau mit Beil und Skalps löst in Neuengland Gegenreaktionen aus

Die Statue ist das früheste öffentlich finanzierte Denkmal für eine Frau in den USA.

Es steht in der abgelegenen Stadt Boscawen, New Hampshire. Es zeigt eine Frau, die in der einen Hand ein Beil und in der anderen eine Handvoll Skalps hält. Ihr Name ist Hannah Duston.

Als Proteste in den USA Statuen historischer Persönlichkeiten mit Verbindungen zu Kolonialismus und Sklaverei stürzen, ist Dustons Name weitgehend aus dem nationalen Gespräch herausgekommen. Nun tauchen jedoch Bedenken hinsichtlich der Statue in New Hampshire und einer anderen in Haverhill, Massachusetts, auf.

Dies liegt daran, dass Duston in den Tod und das Skalpieren von 10 amerikanischen Ureinwohnern verwickelt ist.

„Die Statuen wurden gemacht, um der indigenen Gemeinschaft eine Botschaft zu senden, dass sie minderwertig sind, dass ihr Land beschlagnahmt und sie entfernt und in Reservate gestellt werden würden“, sagte Judy Matthews, eine Einwohnerin von Haverhill, dem Guardian.

Die Duston-Statue wurde in Boscawen, New Hampshire, zerstört. Foto: Denise Pouliot

Sie sprach während einer Stadtratssitzung am 30. Juni in Haverhill und bat die Beamten, die Verlegung der Statue an einen weniger öffentlichen Ort zu erwägen.

Diejenigen, die den Erhalt der Duston-Statuen unterstützen, behaupten, dass ihre Entfernung allein den Ureinwohnern nicht zugute kommt und dass Duston in Notwehr gehandelt habe.

Duston wurde in Haverhill geboren und wuchs dort auf, damals eine kleine Bauernstadt, inmitten von Streitigkeiten zwischen englischen Kolonisten, den Franzosen in Kanada und verschiedenen indianischen Nationen. Sie war Hausfrau mit neun Kindern, und ihre Cousine und ihr Onkel wurden bei den Hexenprozessen von Salem angeklagt.

Sie wurde 1697 während eines militärischen Gefechts mit ihrem Kindermädchen und ihrem Neugeborenen von der Nation der Abenaki gefangen genommen und musste eine große Entfernung zu einem Lager im heutigen Boscawen zurücklegen, wo sie behauptete, die Abenaki hätten ihr Baby getötet, indem sie ihren Kopf gegen geschlagen hätten ein Baum.

Duston tötete, wahrscheinlich mit Hilfe anderer gefangener Kolonisten, die amerikanischen Ureinwohner – von denen sechs Kinder waren –, bevor er entkam und großzügig für die Skalps belohnt wurde.

Die beiden Statuen wurden Mitte des 19. Jahrhunderts errichtet, um die amerikanischen Ureinwohner nach dem Bürgerkrieg zu verunglimpfen und die Idee einer Expansion nach Westen zu fördern. Mehrere andere Markierungen und Denkmäler, die Dustons Bild nicht tragen, wurden in Massachusetts und New Hampshire aufgestellt.

Seit Jahrzehnten debattieren Abenaki, Anwohner, Gelehrte und lokale Gemeinden, was mit den beiden Statuen geschehen soll, und diese Bedenken sind auf Hochtouren gekommen.

Am 3. Juli begann unter lokalen Social-Media-Gruppen eine Online-Petition zu zirkulieren, die die Entfernung der Haverhill-Statue forderte. Kurz darauf folgte eine Gegenpetition. Zehn Tage nachdem Matthews auf der Stadtratssitzung gesprochen hatte, wurde das Denkmal mit den in Kreide geschriebenen Worten „Haverhills eigenes Denkmal für den Völkermord“ zerstört.

Kurz nach dem Vandalismus ernannte der Bürgermeister von Haverhill, James Fiorentini, zwei Indianer in die Haverhill Historical Commission (HHC), die die historischen Strukturen der Stadt schützt, um Empfehlungen für die Zukunft des Denkmals zu geben.

„Ich möchte die andere Seite der Geschichte erzählen – von den Indianern, die hier lebten, von den Einwanderern, die die Schuhfabriken bauten, von den Afroamerikanern, die aus der Sklaverei befreit wurden, und von Afroamerikanern, die hier als Sklaven in Haverhill lebten.“ “, sagte Fiorentini.

Doch die historische Kommission hat seit Beginn der Coronavirus-Pandemie nicht getagt und hat keinen Plan, wann sie dies wieder tun wird.

Nachkommen von Duston, wie Diane Dustin Itasaka, die zusammen mit anderen Familienmitgliedern im Dustin Garrison House arbeitet, sind froh, dass diese Gespräche stattfinden, glauben jedoch, dass die Menschen tiefer in Dustons Geschichte eintauchen sollten, bevor sie erklären, dass die Statue verschwinden muss.

„Ich möchte, dass die Leute wissen, dass Hannah oder eine der anderen Frauen, Kinder, Babys und Männer, die eine solche Razzia durchgemacht haben, wenn sie wirklich das Undenkbare getan hat, nicht weil sie Einheimische waren, sondern weil sie es waren ihre Entführer“, sagte Itasaka. „Wenn die Franzosen sie gefangen genommen hätten, wären es die Franzosen gewesen. Es lag nicht daran, dass sie Einheimische waren.“

Itasaka hofft, dass die Saga in den Geschichtslehrplan der örtlichen Schulen aufgenommen wird, denn „wenn Schulkinder oder Erwachsene mehr über die Geschichte wüssten, würden sie besser verstehen, wie und wo wir heute stehen“.

Ähnliche Gespräche finden in New Hampshire statt. Elizabeth Dubrelle, die Leiterin für Bildung und öffentliche Programme der New Hampshire Historical Society, sagt, die Gruppe habe die bewusste Entscheidung getroffen, Dustons Geschichte nicht in den überarbeiteten Schullehrplan aufzunehmen.

Das liegt "zum Teil daran, dass wir es nicht für Kinder geeignet halten", sagte sie. „Ich finde es viel zu gewalttätig. Egal, auf wessen Seite man steht oder was man darüber denkt, ich glaube einfach nicht, dass es eine gute Geschichte für Kinder ist.“

Anders als in Massachusetts gibt es nun einen konkreten Plan, die New Hampshire-Statue anzupassen. Es wurde von Vertretern der Cowasuck-Band des Pennacook-Abenaki-Volkes und von Beamten des Staates New Hampshire vorgeschlagen und am 17. Juli genehmigt.

Zu den Änderungen gehört die Umbenennung des Standorts der Duston-Statue von Hannah Duston Memorial Site in Unity Park N’dakinna, was „unser Land“ in Abenaki bedeutet, und zusätzliche Beschilderungen und Denkmäler um die Statue herum hinzugefügt, um Diskrepanzen innerhalb der Geschichte zu diskutieren, damit der Besucher seine eigenen Schlussfolgerungen ziehen kann.

Für Denise Pouliot, die Abenaki ist und an dem Projekt beteiligt ist, könnte eines der wichtigsten Dinge, die dabei herauskommen, einfach darin bestehen, andere an die lange Geschichte ihres Volkes in der Region zu erinnern.

„Wenn Sie irgendwo auf der anderen Seite des Mississippi [Fluss] hinausgehen und nach einem indigenen Stamm in Neuengland fragen, werden sie Ihnen sagen, dass es keinen gibt“, sagte sie. „Das ist ein grundlegendes Bildungsproblem in diesem Land, und wie sollen wir als Nation vorankommen, wenn selbst unsere Geschichte so gebrochen ist?“


Hannah Duston - Geschichte

Pionier (1657 - 1737)

Die Tortur von Hannah Dustin (auch Duston) gehört zu den schrecklichsten in der Kolonialgeschichte Neuenglands. Nach einem frühen Bericht von Cotton Mather wurde Dustin am 15. März 1697 von einer Gruppe von etwa 20 Indianern gefangen genommen und eine Woche nach der Geburt ihres achten Kindes aus ihrem Bett gezogen. Ihrem Mann gelang es, die anderen in Sicherheit zu bringen. Das Kind wurde getötet, als ein Mitglied der Razzia es gegen einen Baum schmetterte. Dustin und eine kleine Gruppe von Geiseln wurden etwa 60 Meilen von ihrem Haus in Haverhill, MA, zu einer Insel im Merrimack River in der Nähe von Concord marschiert. Mit der Hilfe anderer, darunter ihrer Krankenschwester und eines zuvor gefangenen englischen Jungen, gelang es der Gruppe erstaunlicherweise, 10 ihrer Entführer zu töten. Dustin verkaufte die Skalps für 50 Pfund als Wiedergutmachung an die örtliche Provinz. Ein Denkmal für Dustin ist in Haverhill zu sehen und der Ort ihrer Flucht mit ihren Gefährten Mary Neff und Samuel Lennardeen ist in Boscowen, NH, zu sehen. Der Hannah Dustin Trail in Pennacook führt zu einem weiteren Monument auf der Insel am Contoocook River. John Greenleaf Whittier machte den Vorfall in Gedichten populär. Als Symbol für Heldentum und Unabhängigkeit im 19. Jahrhundert hat die Geschichte von Hannah Dustin in letzter Zeit einen Fall von politischer Unkorrektheit erlitten. Ihr Name wurde verwendet, um jedes erdenkliche Produkt zu verkaufen, einschließlich Spirituosen und Pferderennen, und bleibt immer noch äußerst attraktiv für Menschen, die eine genealogische Verbindung nachweisen möchten. Ihre Tortur während der Indianerüberfälle (anstiftet von den Franzosen und Engländern) des Krieges von King Williams umfasste auch das Coccecho-Massaker in Dover, den Oyster River Raid in Durham und den Angriff auf die Bracket Lane in Rye, NH.

Als Geisel genommen, hat sie sich gewehrt
mit tödlicher Kraft

HANNAH DUSTIN LINKS

HannahDustin.com
Eine erstaunliche Sammlung von Bildern und Informationen zur Geschichte, darunter alte Postkarten, Fotos der Dustin Garrison, genealogische Informationen und "All Things Hannah".

Hannah Artefakte
Von einem Nachkommen der Haverhill Library geschenkt

Bericht von Cotton Mather
Noch bekannter wurde er durch seine Rolle in den Hexenprozessen von Salem. Mather (1663-1728) interviewte Hannah Dustin und bot diesen Bericht an

1839-Version von Hannahs Geschichte
Von John Warner Barber, nachgedruckt auf einer Webseite der Familie Haverhill

Haverhill Duston Fotos
Klicken Sie für klare große Bilder des Denkmals, der Landung und des Garnisonshauses. Die meisten anderen Online-Bilder sind leider schlecht. Diese sind besser.

Öffentliche Bibliothek Haverhill
Guter Ort, um Fragen zu Hannah zu stellen

KÖNIG WILLIAMS KRIEG (1689 - 1697)

Zeitleiste der Abenaki-Geschichte
King William's War-Ereignisse in der Küstenregion von Neuengland

König Williams Krieg von Dow
Kapitel in Dows Geschichte von Hampton, einer verwandten NH-Stadt

Foto von Hannah Duston Monument Mit freundlicher Genehmigung von
Handelskammer Haverhill


Warum eine Amerikanerin, die Indianer tötete, als erste weibliche öffentliche Statue in Erinnerung geblieben ist

Junius Brutus Stearns, „Hannah Duston tötet die Indianer“ (1847). Öl auf Leinwand.Mit freundlicher Genehmigung des Colby College Museum of Art, Geschenk von R. Chase Lasbury und Sally Nan Lasbury.

Von Barbara Cutter | 9. April 2018

Auf einer kleinen Insel nördlich von Concord, New Hampshire, steht eine 7 Meter hohe Granitstatue von Hannah Duston, einer englischen Kolonistin, die 1697 während des Krieges von König William von amerikanischen Ureinwohnern gefangen genommen wurde. Die 1874 errichtete Statue ähnelt stark den zeitgenössischen Darstellungen von Columbia, der beliebten „Göttin der Freiheit“ und weiblichen allegorischen Symbols der Nation, abgesehen von dem, was sie in ihren Händen hält: in der einen einen Tomahawk in der anderen, eine Handvoll der menschlichen Kopfhaut.

Obwohl sie heute so gut wie vergessen ist, war Hannah Duston wahrscheinlich die erste Amerikanerin, der in einem öffentlichen Denkmal gedacht wurde, und diese Statue ist eine von drei, die zwischen 1861 und 1879 zu ihren Ehren errichtet wurden. Das Geheimnis, warum Amerikaner kamen, um patriotischen „Heldentum“ zu sehen “ in Dustons extremer – sogar grausamer – Gewalt und warum sie mehr als 100 Jahre nach ihrem Tod populär wurde, hilft zu erklären, wie sich die Vereinigten Staaten heute in weltweiten Konflikten sehen.

Hannah Emerson Duston wurde 1657 geboren und lebte in Haverhill, Massachusetts, zu einer Zeit, als Streitigkeiten zwischen englischen Kolonisten, den Franzosen in Kanada und verschiedenen indianischen Nationen zu einer Reihe von Kriegen in der Region führten. King Philip’s War (1675-1676) zum Beispiel dezimierte die südindischen Nationen Neuenglands, die zwischen 60 und 80 Prozent ihrer Bevölkerung sowie ihre politische Unabhängigkeit verloren. Viele wurden in die Sklaverei verkauft. In den späten 1680er Jahren und dem Beginn des Königs-Wilhelm-Krieges hatten sich Fragmente dieser südlichen Stämme den Abenaki und anderen nördlichen Neuengland-Indianern angeschlossen, die sich mit den Franzosen verbündeten, um die anhaltende Expansion der englischen Kolonisten nach Norden und Westen zu bekämpfen. Eingeborene Männer führten Razzien in englischen Grenzsiedlungen durch, verbrannten Eigentum, töteten oder verletzten einige Kolonisten und nahmen andere gefangen, entweder um sie an ihre Familien zurückzukaufen oder sie als Ersatz für ihre eigenen verlorenen Familienmitglieder zu adoptieren.

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Dies war der Kontext, in dem eine Gruppe, von denen die meisten wahrscheinlich Abenaki waren, am 15. März 1697 die Stadt Haverhill angriff – und der 40-jährigen Hannah Duston zu Hause mit ihrer Nachbarin Mary Neff begegnete. Die Indianer nahmen die Frauen zusammen mit einigen ihrer Nachbarn gefangen und machten sich zu Fuß auf den Weg in Richtung Kanada. Duston hatte ungefähr eine Woche zuvor entbunden. Die Entführer sollen ihr Kind früh auf der Reise getötet haben.

Die Gruppe reiste ungefähr zwei Wochen lang und verließ dann Duston und Neff mit einer indianischen Familie – zwei Männern, drei Frauen und sieben Kindern – und einem weiteren englischen Gefangenen, einem Jungen, der anderthalb Jahre zuvor aus Worcester entführt worden war. Massachusetts. Der 14-jährige Samuel Leonardson wurde möglicherweise von der Familie adoptiert, der er sicher vertraute. Auf Dustons Bitte fragte er einen der Männer nach der richtigen Methode, um jemanden mit einem Tomahawk zu töten, und ihm wurde sofort gezeigt, wie.

Eines Nachts, als die indische Familie schlief, bewaffneten sich Duston, Neff und Leonardson – die weder bewacht noch eingesperrt wurden – mit Tomahawks und töteten und skalpierten 10 der Indianer, darunter sechs Kinder. Sie verwundeten eine ältere Frau, die entkam. Einem kleinen Jungen gelang die Flucht. Duston und ihre Mitgefangenen brachen dann in einem Kanu auf und brachten sich und die Skalps den Merrimack River hinunter nach Massachusetts, wo sie sie der Generalversammlung von Massachusetts vorstellten und eine Belohnung von 50 Pfund erhielten.

Diese Statue von Hannah Duston war die zweite, die in Haverhill, Massachusetts, errichtet wurde. In anderen Statuen hält sie Skalps, aber hier zeigt sie anklagend mit dem Finger. Foto mit freundlicher Genehmigung von Gregory Rodriguez.

Hannah Duston hat ihre Geschichte nie aufgeschrieben. Das meiste, was wir über sie wissen, stammt von dem einflussreichen puritanischen Minister Cotton Mather, der zwischen 1697 und 1702 drei Versionen ihrer Geschichte veröffentlichte, eingebettet in seine größeren Werke zur Geschichte Neuenglands. Mather porträtierte Indianer häufig als Instrumente, die der Teufel benutzte, um die puritanische Mission zu vereiteln. Er beschrieb Duston als einen rechtschaffenen Rädelsführer, der allen Grund hatte, die anderen Gefangenen zum Handeln zu bewegen. Er betonte die "Wildheit" ihrer indianischen Entführer und lieferte eine schreckliche Beschreibung des Mordes an ihrem Kind ("sie haben das Gehirn des Säuglings gegen einen Baum zerschmettert"). Wir werden nie die volle Wahrheit von Dustons Tortur erfahren – wurde ihr Baby ermordet oder ist es gestorben? – aber Mathers Version des Todes hob die indische Gewalt hervor, um Dustons grausame Rache zu rechtfertigen.

Mather behauptete, dass Duston und Neff den kleinen Jungen, der entkommen war, nie töten wollten, er sei „absichtlich verschont“ worden, damit sie ihn mit nach Hause nehmen könnten, wenn er nicht weggelaufen wäre. Zur gleichen Zeit war es Mather anscheinend egal, dass sechs der „Eelen“, die die Gefangenen skalpierten, Kinder waren. Er verglich Duston mit der biblischen Heldin Jael, die ihr Volk rettete, indem sie Sisera im Schlaf einen Dorn durch den Kopf rammte. Cotton Mather verstand die Kriege zwischen Neuengland-Puritanern und Indianern als Schlachten zwischen Gut und Böse und dies prägte eindeutig die Art und Weise, wie er Dustons Geschichte erzählte. Sie war eine Heldin, die ihr Volk vor „wilden“ Außenseitern rettete und einen gerechtfertigten Krieg führte.

Nach 1702 vergaßen die Amerikaner Hannah Duston bis in die 1820er Jahre, als das Interesse an ihrer Geschichte ein halbes Jahrhundert lang erwachte, geschürt durch die Expansion der Nation nach Westen in Indianerland. Die führenden Literaten der Nation, darunter Nathaniel Hawthorne, Henry David Thoreau und John Greenleaf Whittier, schrieben alle über sie. Praktisch alle Geschichten der Vereinigten Staaten aus dieser Zeit enthielten eine Version der Geschichte, ebenso wie zahlreiche Zeitschriften, Kinderbücher, Biografien berühmter Amerikaner und Reiseführer. Ein Berg im Norden von New Hampshire wurde „Mt. Dustan“ zu ihren Ehren – und natürlich errichteten die Gemeinden die drei Denkmäler.

Es ist kein Zufall, dass die Amerikaner in dieser Zeit ihr Interesse an der Duston-Geschichte erneuerten. Von den 1820er Jahren, als Georgia begann, auf die Zwangsumsiedlung der Ureinwohner zu drängen, bis hin zur Schlacht von Wounded Knee im Jahr 1890, war das sogenannte „Indianerproblem“ fast immer in den Nachrichten. Die weißen Amerikaner des 19. Jahrhunderts waren sich der moralischen Probleme bewusst, die die Vertreibung der Indianer aufwarf, und führten hitzige nationale Debatten. In einem „Rundschreiben: An wohlwollende Damen der Vereinigten Staaten“ von 1829 heißt es: „Die gegenwärtige Krise in den Angelegenheiten der indischen Nationen in den Vereinigten Staaten erfordert die sofortige und interessierte Aufmerksamkeit aller, die Ansprüche auf Wohlwollen oder Menschlichkeit erheben. ” Das Rundschreiben beschrieb Indianer als "frei und edel", aber "hilflos" und "Beute der Habgierigen und Prinzipienlosen", die ihr Land stehlen wollten, ohne sich darum zu kümmern, dass Indianer "umkommen" würden, wenn sie entfernt würden.

Frauen, die zu dieser Zeit von der formellen Politik ausgeschlossen waren, beteiligten sich an der Anti-Abschiebungs-Kampagne. Sie rechtfertigten ihre Beteiligung an einer politischen Frage, indem sie die Abschiebung der Indianer als moralische Frage bezeichneten. In den 1820er Jahren war Tugend von zentraler Bedeutung für die amerikanische nationale Identität und wurde in Frauen verkörpert. Aus diesem Grund wurde Columbia zu einem so beliebten Symbol der Nation - und warum einige sich der Geschichte von Hannah Duston als Munition in der Debatte über die Vertreibung der Indianer zuwandten.

Wie konnte eine tugendhafte demokratische Nation die amerikanischen Ureinwohner aus ihren Heimatländern vertreiben und Krieg gegen sie führen, wenn sie sich weigerten, dieses Land aufzugeben? Dies war nur möglich, wenn diese Indianer „blutrünstige Wilde“ waren, die unschuldige weiße Amerikaner angriffen. Da die weibliche Tugend mit der Tugend der Nation verbunden war, welche Gewalttat könnte unschuldiger sein als die einer traurigen Mutter, die gerade Zeuge der Ermordung ihres neugeborenen Kindes geworden war?

Dementsprechend zeigten Versionen der Duston-Geschichte aus dem 19. Jahrhundert wie Cotton Mather die Ureinwohner Amerikas als übermäßig gewalttätig. In einem populären Geschichtsbuch von Charles Goodrich aus dem Jahr 1823 verbrannten die Indianer, die Duston gefangen nahmen, „mit wilder Feindseligkeit“ und „erfreut“ sich „an der Zufügung von Qualen“. Goodrich behauptete, dass "Frauen, die bald erwarteten, Mütter zu werden, von indischen Entführern im Allgemeinen zerrissen wurden und dass einige Gefangene sogar "lebendig geröstet" wurden.

Aber ein Problem blieb: Wie konnte eine „unschuldige“ beleidigte Mutter die Kinder eines anderen selbst ermorden? Bezeichnenderweise wurde die Tatsache, dass die „unschuldige“ Duston sechs Kinder tötete, ab den 1830er Jahren zunehmend aus den Berichten über ihre Handlungen gelöscht. So wurde sie eine amerikanische Heldin.

Die Bemühungen, Duston zu gedenken, begannen ernsthaft mit der Beschleunigung der westlichen Expansion in den 1850er Jahren. Das erste Denkmal, das 1861 in Haverhill errichtet wurde, war eine Marmorsäule. Auf seiner Basis befand sich ein Schild, umgeben von einer Muskete, einem Bogen, Pfeilen, einem Tomahawk und einem Skalpiermesser. Gravuren an den Seiten erzählten die Geschichte des "barbarischen" Mordes an Dustons Baby und ihrer "bemerkenswerten Heldentat", die Säule wurde von einem Adler gekrönt, dem Symbol der amerikanischen Nation. Die Erbauer des Denkmals bezahlten es jedoch nie vollständig, und im August 1865 wurde es abgerissen und als Bürgerkriegsdenkmal an eine andere Stadt weiterverkauft.

Das zweite Denkmal war die Kopfhaut schwingende Statue aus dem Jahr 1874 in New Hampshire. Es befindet sich auf der Insel, von der angenommen wurde, dass Duston die Indianerfamilie getötet hatte, und wurde am 17. Juni, dem Jahrestag der Schlacht von Bunker Hill, enthüllt, was die Verbindung zwischen Duston, ihren gewalttätigen Handlungen und dem amerikanischen Patriotismus deutlich macht. Haverhill baute 1879 das letzte Denkmal als Ersatz für die wieder in Besitz genommene Säule. Diesmal hielt Duston, mit langem wallendem Haar und einem Kleid, einen Tomahawk in einer Hand und deutete mit der anderen anschuldigend nach außen, was sowohl ihre Gewalttätigkeit hervorhob als auch andeutete, dass die Verantwortung dafür woanders lag. Die Kopfhaut war weg. Bei seiner Installation betonte der Philanthrop, der Geld für die Statue gespendet hatte, seinen Patriotismus und erklärte, dass der Zweck des Denkmals darin bestand, an Dustons „Tapferkeit“ zu erinnern und „unsere Herzen mit edlen Ideen und patriotischen Gefühlen zu beleben“.

Solange das sogenannte „Indianerproblem“ andauerte, blieb Duston eine wichtige historische Figur, ihre Geschichte wurde als moralische Rechtfertigung für den amerikanischen Expansionismus auf Indianerland und nach Mexiko präsentiert. Aber 1890 hatten Beamte die „Grenze“ für geschlossen erklärt. Die indische Bevölkerung hatte einen historischen Tiefstand erreicht, und die US-Regierung sperrte praktisch alle im Westen verbliebenen Ureinwohner in Reservate, das „Indianerproblem“ war vorbei. Die Nation überprüfte ihre Einstellung gegenüber den amerikanischen Ureinwohnern, und das öffentliche Interesse an Dustons Geschichte sank entsprechend. Die Geschichte verschwand aus den Lehrbüchern und der Populärkultur.

Dennoch ist die kraftvolle Dynamik, die die Geschichte zu etablieren half, bis heute bei uns geblieben. Die Idee eines feminisierten, immer unschuldigen Amerikas ist zum Prinzip geworden, nach dem die Vereinigten Staaten viele Interaktionen mit feindlichen anderen strukturiert haben. In internationalen Kriegen wie auch in der Vergangenheit hat sie sich als die gerechte, unschuldige Muttergöttin der Freiheit dargestellt, die sich patriotisch gegen ihre „wilden“ Feinde verteidigt.


HP075: Hannah Duston

Hannah Duston wurde in Haverhill, Massachusetts, geboren. Sie wurde ca. 1657 geboren. Sie war die Tochter von Michael Emerson und Hannah Webster. Michael war ein Schuhmacher, der aus England eingewandert war. Über Hannah Duston ist vor ihrer Heirat mit Thomas Duston nichts bekannt. Duston ist auch geschrieben, Dustin mit einem I, Dusten mit und E und Durstan. Thomas und Hannah heirateten im Dezember 1677. Thomas stammte ursprünglich aus Dover, New Hampshire. Von Beruf war er Maurer und Bauer. Thomas war ein angesehener Bürger von Haverhill und wurde schließlich zum Constable gewählt. Sie lebten in einem Cottage zwei Meilen von Haverhill entfernt. Das Paar hatte 13 Kinder……

Quellen:
Robert D. Arner. “Die Geschichte von Hannah Duston: Cotton Mather to Thoreau,” American Transcendental Quarterly, 18 (1973). 19-23.

Samuel Willard Crompton. „100 Colonia-Führer, die Nordamerika geprägt haben“, S.69

Tory Horwitz. „The Devil May Care: Fifty Intrepit Americans and their Quest for the Unknown“, S. 25-28.

Hannah Duston. Britannica Biografiesammlung über EBSCOhost

ANN-MARIE WEIS. „DIE MÖRDERNDE MUTTER UND DER SOLICITOUS VATER: GEWALT, JACKSONIAN FAMILY VALUES UND HANNAH DUSTON’S FREIZEIT“ American Studies International.

Willkommen bei HistoryPodcast 75! Ich bin Jason Watts, Ihr Gastgeber, und Kyle aus South Carolina rief die History Hotline mit dieser Anfrage an.

Hannah Duston wurde in Haverhill, Massachusetts, geboren. Sie wurde ca. 1657 geboren. Sie war die Tochter von Michael Emerson und Hannah Webster. Michael war ein Schuhmacher, der aus England eingewandert war. Über Hannah Duston ist vor ihrer Heirat mit Thomas Duston nichts bekannt. Duston ist auch geschrieben, Dustin mit einem I, Dusten mit und E und Durstan. Thomas und Hannah heirateten im Dezember 1677. Thomas stammte ursprünglich aus Dover, New Hampshire. Von Beruf war er Maurer und Bauer. Thomas war ein angesehener Bürger von Haverhill und wurde schließlich zum Constable gewählt. Sie lebten in einem Cottage zwei Meilen von Haverhill entfernt. Das Paar hatte 13 Kinder. Die Zwölf, geboren im März 1697.

Thomas war vor kurzem zum Kapitän einer örtlichen Garnison ernannt worden, weil er befürchtete, dass ein Indianerangriff eminent sei. Eine Gruppe von Abenaki-Räubern (kanadische Indianer) griff am 15. März 1697 die Grenzstadt Haverhill in Massachusetts an. Thomas sah die Indianer von den Feldern, auf denen er arbeitete, sich seinem Haus nähern. Er rannte zu seinem Haus, konnte aber nur entkommen mit sieben seiner Kinder. Er war nicht in der Lage, seine Frau, das 1 Woche alte Neugeborene, und Mary Neff, ihre Krankenschwester, zu retten, die zu ihnen kam, während Hannah sich von ihrer Schwangerschaft erholte. Thomas führte die sieben Kinder zu einer Garnison ein paar Meilen entfernt. In dem kurzen Konflikt töteten die Indianer viele, brannten einige der Residenzen nieder und nahmen ein Dutzend Weiße gefangen. Zu der Gruppe der Gefangenen gehörte Hannah Duston, ihr Neugeborenes Mary Neff.

Die Indianer hielten lange genug an, um auf dem Weg aus der brennenden Siedlung den Kopf des Neugeborenen gegen einen Apfelbaum zu schwingen. Hannah musste zusehen, wie sie ihr Kind töten. Tage später teilte sich die indische Gruppe auf, die sich in einem Dorf in der Nähe des Penacook-Flusses in Maine wieder zusammenschloss. Als sie dort ankamen, wurde den Frauen gesagt, dass sie ausgezogen, ausgepeitscht und gezwungen würden, den Spießrutenlauf zu führen. Eine zwölfköpfige indische Familie, die römisch-katholische Konvertiten waren, wurde beauftragt, Hannah, Mary und Samuel Lennardson zu beobachten, einen 15jährigen Jungen, der 8 Monate zuvor in Worcester gefangen genommen wurde. Die indische Familie bestand aus zwei Kriegern, drei Frauen und sieben Kindern.

Lennardson hatte einen seiner Entführer überredet, ihm zu erklären, wie man tötet und skalpiert. Er teilte diese Informationen dann mit Duston. Sie beschloss, diese neuen Informationen am 30. März 1697 zu verwenden. Die Berichte unterscheiden sich darin, ob die Gefangenen ihre schlafenden Feinde am frühen Morgen des 30. oder am späten Abend des 30. angriffen. Noch einige Tage vom Rendezvous entfernt sammelte Hannah andere Gefangene und zusammen benutzten sie Tomahawks, um ihre schlafenden Wachen zu töten. Lennardson tötete einen Indianer und Duston neun. Nur eine indische Frau und ein indischer Junge konnten entkommen. Dann skalpierten sie die getöteten Indianer und folgten dem Merrimac River per Kanu und zu Fuß zurück nach Haverhill. Einige Tage später reisten sie nach Boston und trafen sich mit dem Massachusetts General Court. Mr. Duston bat das Gericht, seiner Familie eine Belohnung als Entschädigung für seinen Verlust zu geben. In Übereinstimmung mit seiner Politik zur Bereitstellung von Kopfgeld für indische Kopfhaut sprach das Gericht Duston 25 Pfund zu und gab Lennardson und Neff 12 Pfund und je 10 Schilling für ihre Tapferkeit. Die Taten von Hannah wurden weit verbreitet. Francis Nicholson, der Gouverneur von Maryland, schickt Hannah ein Geschenk. In späteren Jahren forderte Mrs. Duston eine weitere Entschädigung für ihre Dienste als Indianermord und erhielt diese.

Während ihres Aufenthalts in Boston teilte Hannah ihre Geschichte auch mit Samuel Sewall und Cotton Mather, die in seiner Magnalia Christi Americana darüber schrieben. Hier wird die Geschichte zum ersten Mal gedruckt. Mather pries Mrs. Dustons erschütternde Flucht als Wunder der christlichen Religion an und malte sie als puritanische Heilige.

In seinem Buch erwähnte Mather nicht die moralischen Einwände von Duston, der die schlafenden Indianer ermordete und skalpierte. Stattdessen hebt sein Bericht über Duston sie als unbestreitbares Vorbild für alle Puritaner in die Höhe.

Viele Künstler zogen es vor, Bilder von Mr. Duston zu malen, der seine sieben Kinder rettet, als von Hannah, die schlafende Indianer hackt. Es gibt jedoch ein Bild auf der Website von Hannah, die genau das tut.

Viele Schriften über Hannahs Tortur behandeln das Thema, dass sie die Wachen der Indianer tötete, anders. Einige behaupten, sie habe sie aus Rache für das Abschlachten ihrer Neugeborenen getötet. Man könnte argumentieren, dass sie sich einfach in die Nacht geschlichen haben könnte, um zu fliehen. Vielleicht hatte sie Angst, dass sie ihr nachlaufen oder sie gehen hören würden.

Interessanterweise wurde Hannah nie ein Teil der amerikanischen Folklore wie John Smith und Pocahontas. Hannah spiegelt nicht den amerikanischen Charakter wider. Mit dem Rückgang des Puritanismus verlor sie ihre Bedeutung als Heldin/Heilige und wurde nur noch eine Indianervernichterin. Außerdem beschränkte sich ihre Geschichte auf die Ufer des Merrimac, was keine nationale Legende stützen kann.

Hannah kehrte nach Haverhill zurück, um ihre Jahre zu verbringen. Sie bekam 1698 ein weiteres Kind. Ihr Ehemann Thomas starb 1732. Hannah zog mit ihrem Sohn Johnathan ein und starb um 1736.

Weitere interessante Hinweise zur Familie Duston….

1676 wurde Hannahs Vater wegen „grausamer und übermäßiger Schläge“ zu einer Geldstrafe verurteilt. . . und trat ” von Hannahs jüngerer Schwester Elizabeth Emerson, die damals elf Jahre alt war. Siebzehn Jahre später betrat Elizabeth selbst das Gericht und wurde beschuldigt, ihre neugeborenen Zwillinge getötet zu haben. Sie hatte zu Hause uneheliche Kinder ohne Wissen ihrer Eltern zur Welt gebracht, ihre Körper in einer Truhe neben ihrem Bett versteckt und später im Garten begraben. Sie behauptete, die Säuglinge nicht verletzt zu haben, und es ist möglich, dass sie tot geboren wurden (einer von ihnen hatte die Nabelschnur um den Hals gedreht). Aber die Kolonialgesetze waren 1692 überarbeitet worden, um das “Verschweigen des Todes eines Bastardkindes” zu einem Kapitalverbrechen zu machen. Elizabeth wurde von einer Jury vor Gericht gestellt und am 8. Juni 1693 gehängt. Eine der Frauen, die Elizabeth bei der Entdeckung der toten Babys untersuchten, war ein auffallender Zufall, Mary Neff, die Witwe, die Hannah vier Jahre später bei der Ermordung von sechs amerikanischen Ureinwohnern half Kinder.

Robert D. Arner. “Die Geschichte von Hannah Duston: Cotton Mather to Thoreau,” American Transcendental Quarterly, 18 (1973). 19-23.

Samuel Willard Crompton. „100 Colonia-Führer, die Nordamerika geprägt haben“, S.69

Tory Horwitz. „The Devil May Care: Fifty Intrepit Americans and their Quest for the Unknown“, S. 25-28.

Hannah Duston.Britannica Biografiesammlung über EBSCOhost

ANN-MARIE WEIS. „DIE MÖRDERNDE MUTTER UND DER SOLICITOUS VATER: GEWALT, JACKSONIAN FAMILY VALUES UND HANNAH DUSTON’S FREIZEIT“ American Studies International.

Die heutigen Frapper-Mapper sind:

  1. Andrew Turner aus Chapel Hill, North Carolina
  2. Laura Ketterman aus Port Hueneme, Kalifornien
  3. Lauren aus Central Coast, New South Wales, Australien
  4. G Gordon Worley III, aus Winter Park, Florida
  5. Claudio aus Zürich, Schweiz

Vielen Dank, dass Sie Ihre Spuren auf der Frapper-Karte hinterlassen haben. Wenn Sie Ihren Namen im Geschichts-Podcast hören möchten, besuchen Sie bitte die neue Website unter historyonair.com. Die Verkabelung im Internet Explorer wurde korrigiert. Vielen Dank an Christian für den Hinweis auf einen Firefox-Benutzer.

Ich bin nächste Woche im Urlaub und kann nicht podcasten. Ich verteile jedoch Hausaufgaben, irgendwie…

Es ist Zeit für einen weiteren Wettbewerb! Rufen Sie dieses Mal bitte die History-Hotline an und geben Sie mir das beste Intro, das Sie können. Seien Sie kreativ. Aber bitte geben Sie Ihren Namen und Ihren Wohnort an! In der letzten Folge im September werde ich den Gewinner bekannt geben. Das heißt, alle Einsendungen müssen bis zum 25. September eingegangen sein! Der Preis wird eine Kopie von The Assassins’ Gate: America in Iraq von George Packer sein.

Einige Stecker für das Assassins’ Gate….

Der New York Observer sagt "Ernüchternd" eine Taschengeschichte des Irak und der Vereinigten Staaten verworrene Geschichte&8230.sein unverzichtbares"The Assassins" Gate ist ein Buch, das jeder Amerikaner lesen muss.


Town's-Statue der Kolonialfrau, die Eingeborene tötete, löst Debatte aus

Eine Statue der englischen Kolonistin Hannah Duston aus dem 17. Jahrhundert in Massachusetts ist zu einem Brennpunkt in der anhaltenden Debatte über rassistische Denkmäler geworden.

Statuen von Hannah Duston werden in zwei Gemeinden in Neuengland zur Rechenschaft gezogen. Duston war ein englischer Kolonist aus dem 17. Amelia Mason von WBUR hat diesen Bericht, der Beschreibungen von Gewalt enthält.

AMELIA MASON, BYLINE: Die Statue von Hannah Duston in Haverhill, Massachusetts, thront über einem Flecken Narzissen im G.A.R. der Stadt. Park. Der Legende nach tötete Duston 1697 10 Indianerkrieger, die sie entführt hatten. Die Statue zeigt sie mit einem Beil.

RON PEACETREE: Dieses Kriegsbeil ist angeblich das, das sie tatsächlich benutzt hat, um die Krieger zu skalieren.

MASON: Ron Peacetree von der Haverhill Historical Commission sagt, dass eine Reihe von Menschen, die Duston getötet hat, Kinder waren. Historische Aufzeichnungen deuten darauf hin, dass sie nicht von Kriegern, sondern von einer Abenaki-Familie nach Norden gebracht wurde. Peacetree sagt, das Denkmal sei Propaganda gewesen, um eine Expansion nach Westen zu rechtfertigen.

PEACETREE: Die Propagandageschichte speist sich in das weiße Manifest des Schicksals ein, speist in den Hass gegen die amerikanischen Ureinwohner.

MASON: Peacetree ist halb Haudenosaunee, auch bekannt als Irokesen. Und als er in den 1960er Jahren aufwuchs, wurde seine Familie diskriminiert, wie wenn ein Hotelangestellter sie abwies.

PEACETREE: Und er sah meine Mutter und uns vier Kinder an und sagte, es tut mir leid, wir dienen hier nicht Ihrer Art. Der gewünschte Ort ist zwei Meilen die Straße hinunter.

MASON: Die Statue, sagt Peacetree, hat dazu beigetragen, die Philosophie zu formen, die diese Diskriminierung in Ordnung machte. Im vergangenen Jahr lösten Forderungen, die Haverhill-Statue zu entfernen, eine heftige öffentliche Debatte aus. In diesem Monat beschloss die Stadt, die Statue zu behalten, aber Platz für ein Denkmal der amerikanischen Ureinwohner zu schaffen.

Für den in Haverhill aufgewachsenen 79-jährigen Lou Fossarelli ändert der Kompromiss zu viel an der ihm bekannten Legende.

LOU FOSSARELLI: Ich bin froh, dass sie es dort gelassen haben, wo sie es gelassen haben. Aber ich bin nicht glücklich, dass die Stadt den Indianern jetzt ein Denkmal setzt. Ich kenne die Geschichte. Es gibt keine andere Version.

MASON: Inzwischen und eine Stunde nördlich in Boscawen, N.H., sind bereits Pläne im Gange, eine andere Geschichte zu erzählen. Die Abteilung für Parks und Erholung des Staates beabsichtigt, das Gelände eines weiteren Duston-Denkmals neu zu gestalten. Ein Beratungsausschuss erwägt, ein Denkmal für Dustons Opfer und Informationen über die Geschichte von Abenaki hinzuzufügen.

Hier ist Ausschussmitglied Craig Richardson, ein direkter Nachkomme von Hannah Duston.

CRAIG RICHARDSON: Die Beschilderung ändern, den Namen des Parks ändern – wissen Sie, es geht nicht nur um Hannah Duston.

DENISE POULIOT: Einerseits wollen wir als indigene Person keine Statue, die Hannah ehrt. Auf der anderen Seite brauchen wir ein Ventil, um die wahre Geschichte der Region zu teilen.

MASON: Denise Pouliot, eine Ratsvorsitzende der Cowasuck Band of the Pennacook-Abenaki People, ist ebenfalls im Komitee. Sie findet die Statue anstößig, sagt aber, dass es eine Chance ist, den Rekord richtig zu stellen.

POULIOT: Wie viele historische Bücher wurden auf der Grundlage dieser falschen Erzählung geschrieben, die ich nicht mehr aus den Regalen wischen kann?

MASON: Pouliot hofft insbesondere, der von der puritanischen Autorin Cotton Mather populär gemachten Version der Geschichte entgegenzuwirken, in der Dustons Entführer ihr neugeborenes Baby brutal ermordeten. Es gibt Grund, an seiner Darstellung zu zweifeln, sagt Barbara Cutter, Professorin für Geschichte an der University of Northern Iowa. Aber sie sagt, dass wir uns bei der Betrachtung der Neuengland-Statuen nicht zu sehr darauf konzentrieren sollten, was 1697 passiert sein könnte oder nicht.

BARBARA CUTTER: Ich denke, es ist wirklich wichtiger, darüber nachzudenken, was die Leute meinten, als sie das Aufstellen dieser Statue unterstützten. Es ging um den Versuch, die Gewalt der Kolonialisierung und des Imperialismus zu verbergen.

MASON: Wie wir Hanna Duston beurteilen sollen, ist die falsche Frage, sagt Cutter. Stattdessen sollten wir uns fragen, wie wir wählen, wem wir ein Denkmal setzen und welche Geschichten wir erzählen wollen. Für NPR News bin ich Amelia Mason.


Schau das Video: Lansing McLoskey: opera Captivity of Hannah Duston, concert premiere by Guerilla Opera