Frauen und Rekrutierung in East Grinstead

Frauen und Rekrutierung in East Grinstead


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Frauen spielten eine wichtige Rolle bei der Überzeugung von Männern, in die Armee einzutreten. Im August 1914 gründete Admiral Charles Fitzgerald den Orden der Weißen Feder. Diese Organisation ermutigte Frauen, weiße Federn an junge Männer zu verteilen, die nicht der Armee beigetreten waren.

Auch führende Mitglieder der Women's Suffrage Political Union (WSPU) wie Emmeline und Christabel Pankhurst spielten eine wichtige Rolle bei der Überzeugung junger Männer, in die Armee einzutreten. Lokale Mitglieder der WSPU hatten Zweifel an dieser Strategie. Kitty Marion, die in Hartfield lebte, war völlig gegen den Krieg und nicht mit der Entscheidung der WSPU einverstanden, militante Aktionen abzubrechen. Kitty Marion beschloss, England zu verlassen und ging im Herbst 1914 in die USA, um amerikanischen Frauen im Wahlkampf zu helfen.

Mitglieder der East Grinstead Suffrage Society nahmen nicht an der Rekrutierungskampagne teil. Einige Mitglieder, wie Marie Corbett, Margery Ashby und Cicely Fisher, waren nicht damit einverstanden, dass Frauen ihren Einfluss nutzten, um Männer zum Militärdienst zu bewegen.

Im September 1914 besuchte Lady White, die Witwe von Sir George White, dem Oberbefehlshaber der britischen Armee während des Burenkrieges, die Gegend und hielt mehrere Reden, in denen sie Frauen aufforderte, ihre Ehemänner und Söhne zu ermutigen, sich den Briten anzuschließen Heer. Am 11. September sprach Earl Donoughmore bei einem Rekrutierungstreffen im Whitehall Theatre in East Grinstead, wo er den einheimischen Frauen sagte, sie sollten "dafür sorgen, dass sie entweder die Mutter eines Soldaten oder die Frau eines Soldaten sind oder sich entschließen, die Braut von niemand anderem als einem Soldaten."

Quellen

Am Mittwochabend fand in der Village Hall ein enthusiastisches Recruiting-Meeting bei West Hoathly statt. Das Treffen hörte, wie Lady White, die Witwe von George White, der heldenhaften Verteidigerin von Ladysmith, einen ernsthaften Appell an die Rekruten richtete. Lady White sagte: "Mütter seid tapfer und schickt eure Söhne. Frauen trennen sich von euren Ehemännern und lassen sie in Gottes Bewahrung."

Lady White sagte, sie kenne den Kummer dieses Abschieds sehr gut, aber sie kenne auch die Freuden der Rückkehr, und sie kenne den Stolz und die Herrlichkeit von allem. Wenn sie einen glorreichen Tod hatten, würden ihre Taten in ihren Köpfen und Herzen und in der Geschichte des Landes leben.

Nach der Rede meldeten sich ziemlich viele junge Burschen, und elf waren im erforderlichen Alter.

Ich appelliere an die Damen. Ich erkenne die enorme Arbeit an, die Frauen als Krankenschwestern in der Kampflinie und in den großen Londoner Krankenhäusern und anderswo leisten. Aber ich sage den Frauen, lasst sie dafür sorgen, dass sie entweder die Mutter eines Soldaten, die Frau eines Soldaten sind oder sich entschließen, die Braut von niemand anderem als einem Soldaten zu sein.

Weitere Nachforschungen

Marie Corbett

Margery Ashby

Cicely Corbett


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Frauen und das Familienunternehmen

Außerhalb der Arbeiterklasse ist die traditionelle Ansicht viktorianischer Frauen, dass sie wenig in Geschäfte oder Unternehmen involviert waren und dass ihr Leben weitgehend der privaten Sphäre des häuslichen und familiären Lebens gewidmet war. Gewiss stellten die kulturellen und evangelischen Ideale der damaligen Zeit Frauen auf ein Podest moralischer Redlichkeit, Mutterschaft und häuslicher Ordnung. Es gibt Hinweise darauf, dass Frauen aus der Mittelschicht in einigen Sektoren der Wirtschaft sich Mitte der viktorianischen Zeit zunehmend aus der direkten Beteiligung an Familienunternehmen zurückzogen, während der rechtliche Status verheirateter Frauen und ihre begrenzten Eigentumsrechte es ihnen erschwerten, im Geschäft zu arbeiten auf eigene Rechnung zumindest vor den 1880er Jahren.

. das Klischee von der bürgerlichen Frau als Engel im Haus kann leicht überspielt werden.

Allerdings kann das Klischee von der bürgerlichen Frau als Engel im Haus leicht überstrapaziert werden. Witwen und Jungfern waren selten in der Lage, sich auf ihren Lorbeeren auszuruhen oder Freizeitdamen zu sein. Viele der ersteren führten nach dem Tod ihrer Ehemänner Familienunternehmen weiter, während der beträchtliche Überschuss an Jungfern in der viktorianischen Gesellschaft Arbeit als Gouvernanten oder in für Frauen geeigneten Berufen wie Hutmacherei und Gastwirtschaft, Lebensmitteleinzelhandel und anderen fand nahrungsmittel. Sowohl Witwen als auch Jungfern waren als schlafende Partner im Besitz von Immobilien und in der Finanzierung von Unternehmen prominent. Das typische Unternehmen im 19. Jahrhundert war eine kleine Familiengesellschaft. Aus diesem Grund gab es viele Möglichkeiten für Frauen und Töchter, sich eng einzubringen. Ihre wichtigen Rollen sind vor allem hinter den Kulissen nachweisbar: im Einzelhandel, in der Buchhaltung, in der Korrespondenz, im Umgang mit Kunden, bei der Vermittlung von Geschäften.


Steuerinformation

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Schlagwort: Frauen

Frauen wird innerhalb des Intellektualismus und der konfuzianischen Ideale von Song China anscheinend eine magere Rolle zugesprochen. Ihre Position in der Abstammungs-Familien-Struktur bedeutete, dass ihre Funktion von der Dominanz ihrer männlichen Gegenstücke beherrscht wurde. Bei genauerer Betrachtung bedeutete die Rolle der Frauen bei der Koordination des Haushalts jedoch, dass sie durch den direkten Zugang zum familiären Umfeld, durch das Kongzis „Tugend“ entwickelt wurde, einen erheblichen Einfluss auf die Verbreitung konfuzianischer Ideale hatte.

Die Organisation der Song-Dynastie (960-1279) wurde hauptsächlich durch „jiazu“, oder Abstammungsfamilie, die patrilineare Beziehungen begünstigte.[1] Familien wurden organisiert und aufgeteilt, indem das Vermögen eines Vaters an seine Söhne verteilt wurde, und die Familiendynamik wurde von den Beziehungen zwischen Männern bestimmt. Durch die Notwendigkeit, einem gemeinsamen männlichen Vorfahren Riten zu vollziehen, wurde die Autonomie der Frau vollständig durch die Dominanz der Männer innerhalb dieser lokalen Strukturen eingeschränkt. Folglich scheinen Frauen zunächst eine begrenzte Rolle in der konfuzianischen Familiendynamik zu spielen.

„Zwietracht entsteht in Familien meistens, wenn Frauen mit Worten provozieren“.[2]

Dies impliziert, dass Frauen als Hindernis in der geordneten Ordnung der Gesellschaft angesehen wurden und gezielt darauf abzielten, das vorgegebene konfuzianische Familienumfeld zu stören, insbesondere wenn sie sich mit dem intellektuellen Privileg der „Worte“ beschäftigten. Es deutet darauf hin, dass Frauen aufgrund der gesellschaftlichen Organisation nicht die von Kongzi propagierte „individuelle Vollkommenheit“ erreichen würden, die zu einer Ordnung der Welt auf der Grundlage der konfuzianischen Moral führte.[3] Dies deutet weiter darauf hin, dass Frauen sich von den konfuzianischen Idealen ablehnten und auf lokaler Ebene als egoistisch und nicht vertrauenswürdig angesehen wurden. Ihr Schlüsselwert lag in der Fortführung der Familienlinie mit der Geburt eines Sohnes. Dies bot ihnen weder in der Haushaltshierarchie noch in der Entwicklung des konfuzianischen Denkens Platz.

Obwohl die Rolle der Frau durch das moralische Verhalten und die Erwartungen der Gesellschaft abgetan wurde, gewann die Rolle der Frau jedoch zunehmend an Bedeutung, da sie für die Weitergabe der konfuzianischen Ideologie innerhalb der Familiendynamik von entscheidender Bedeutung wurde. Vor allem auf dem Land wurde die Bedeutung von Familie und Verwandtschaft durch Ahnenrituale und eheliche Beziehungen zum Ausdruck gebracht. Das philosophische Denken diente dazu, dies in eine konfuzianische Ideologie zu verwandeln, die lokal übertragen werden konnte. Die Trennung von Linie und Familie bot Frauen die Möglichkeit, innerhalb eines kleineren Machtkreises mehr Autonomie zu erlangen. Als ein Ehemann starb, beanspruchten Mütter mehr Autorität über ihre Nachkommen. Es vereinfachte damit die Beziehungen innerhalb der Familie und verringerte das Risiko von Konflikten zwischen Frauen und Schwiegereltern, die zuvor die Macht der Frauen behindert hatten. Darüber hinaus ist die Idee von „Zhueni“, oder der „Frauenauftrag“ wurde durch die Fähigkeit der Frauen gekennzeichnet, konfuzianische Werte direkt zu vermitteln und das Verhalten und die Struktur ihrer Familie zu beeinflussen.[4] Sie waren für die Zuweisung der häuslichen Macht und die Zuweisung von Wohnraum verantwortlich und regierten physisch Kongzis Wunsch nach Tugend, die von den engsten Blutsverwandten weitergegeben werden sollte. Infolgedessen übernahmen Frauen eine bedeutende Rolle bei der Weitergabe konfuzianischer Werte, da sie Manager der Familie wurden, dem Ort, an dem Tugend verbreitet wurde.

Mit zunehmender Präsenz und Aktion innerhalb der Familie waren Frauen die Schöpferinnen und Trägerinnen des konfuzianischen „Guten“ und verantwortlich für die kollektive Verwirklichung der Weisheit der Familie. Dies zeigt sich in der Produktion weiblicher didaktischer Texte im Song. „Mr. Yuan’s Precepts“ und „Zeng Family Instructions“ legten die Parameter der weiblichen Autonomie innerhalb der Familie fest und übten einen konfuzianischen Einfluss auf die Funktion der Frauen in dieser Zeit aus.[6] Ihre gesellschaftliche Bedeutung mag durch das Ausmaß der Geschlechterkontrolle und -trennung in diesen Texten verringert worden sein, aber sie wird gerade dadurch erhöht, dass Frauen ein wesentlicher Bestandteil der Verbreitung der konfuzianischen Botschaft waren.

Literaturverzeichnis

Ko, Dorothy, Haboush, JaHyun Kim, Piggott, Joan, Frauen und konfuzianische Kulturen im vormodernen China, Korea und Japan, (Kalifornien, 2003).

Ivanhoe, Philip, Van Norden, Bryan, (Hrsg.), Lesungen in klassischer chinesischer Philosophie, (2005).

[1] Dorothy Ko, Kim JaHyun Haboush, Joan Piggott, Frauen und konfuzianische Kulturen im vormodernen China, Korea und Japan, (Kalifornien, 2003), S. 125.

[3] Philip Ivanhoe, Bryan Van Norden (Hrsg.), Lesungen in klassischer chinesischer Philosophie, (2005), S.3.

[4] Dorothy Ko, Kim JaHyun Haboush, Joan Piggott, Frauen und konfuzianische Kulturen, S. 128.

[5] Philip Ivanhoe, Bryan Van Norden (Hrsg.), Lesungen, S.10.

[6] Dorothy Ko, Kim JaHyun Haboush, Joan Piggott, Frauen und konfuzianische Kulturen, S. 128.


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Es wird auch 2-3 Stunden praktische Arbeit geben, die mit einigen technischen Übungen und Spielspielen enden. Das Event steht allen Spielern offen und ist ein Event, das man nicht verpassen sollte!!


Finde mehr heraus

Rumpffreunde von David Bilton (Stift und Schwert, 1999)

The Trench - die ganze Geschichte der 1st Hull Pals von David Bilton (Stift und Schwert, 2002)

Birmingham Pals von Terry Carter (Stift und Schwert, 1996)

Barnsley Kumpel von John Cooksey (Stift und Schwert, 1996)

Liverpool Pals von Graham Maddocks (Stift und Schwert, 1996)

Leeds-Freunde von Laurie Milner (Stift und Schwert, 1998)

Accrington-Freunde von William Turner (Stift und Schwert, 1998)

Die Accrington Pals: ein Theaterstück von Peter Whelan (Samuel French, 1982)


Frauen und Rekrutierung in East Grinstead - Geschichte

London ist selbst eine Welt, und seine Aufzeichnungen umfassen eine Weltgeschichte. (Garwood viii)

Einführung

Die Ursprünge der Londoner Slums reichen bis in die Mitte des 18. Jahrhunderts zurück, als die Bevölkerung Londons, oder das "Great Wen", wie William Cobbett es nannte, in einem noch nie dagewesenen Tempo zu wachsen begann. Im letzten Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts wuchs die Bevölkerung Londons auf vier Millionen an, was zu einer hohen Nachfrage nach billigem Wohnraum führte. Londoner Slums entstanden zunächst als Folge des schnellen Bevölkerungswachstums und der Industrialisierung. Sie wurden berüchtigt für Überbelegung, unhygienische und erbärmliche Lebensbedingungen. Die meisten wohlhabenden Viktorianer wussten nichts über das untermenschliche Slumleben oder gaben vor, nichts zu wissen, und viele, die davon hörten, glaubten, dass die Slums das Ergebnis von Faulheit, Sünde und Laster der unteren Klassen waren. Eine Reihe von sozialbewussten Schriftstellern, Sozialforschern, Moralreformern, Predigern und Journalisten, die in der zweiten Hälfte des 19. Ausgrenzung und Obdachlosigkeit.

Die Slums von East London

Zwei von Phil Mays Darstellungen des Lebens im East End: East End Loafers und A Street-Row im East End.

Die berüchtigtsten Slumgebiete lagen in East London, das oft als "dunkles London" bezeichnet wurde, eine Terra incognita für anständige Bürger. Slums gab es aber auch in anderen Teilen Londons, z.B. St. Giles und Clerkenwell im Zentrum Londons, Devil's Acre in der Nähe der Westminster Abbey, Jacob's Island in Bermondsey am Südufer der Themse, die Mint in Southwark und Pottery Lane in Notting Hill.

In den letzten Jahrzehnten der viktorianischen Ära wurde East London überwiegend von der Arbeiterklasse bewohnt, die aus der einheimischen englischen Bevölkerung, irischen Einwanderern, von denen viele in extremer Armut lebten, und Einwanderern aus Mittel- und Osteuropa bestand, hauptsächlich aus armen Russen, Polen und Deutsche Juden, die in großer Zahl in Whitechapel und den angrenzenden Gebieten von St. George's-in-the-East und Mile End Zuflucht fanden.

Whitechapel

Zwei Ansichten von Whitechapel von Joseph Pennell: An East End Factory und Whitechapel Shops.

Whitechapel war das Zentrum des viktorianischen East End. Am Ende des 17. Jahrhunderts war es ein relativ wohlhabender Bezirk. Einige seiner Gebiete begannen jedoch Mitte des 18. Jahrhunderts zu verfallen, und in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurden sie überfüllt und von Kriminalität heimgesucht.

Whitechapel aus den 1849 Illustrated London News.

Viele arme Familien lebten zusammengepfercht in Einzimmerwohnungen ohne sanitäre Einrichtungen und ausreichende Belüftung. Außerdem gab es über 200 Gemeinschaftsunterkünfte, die pro Nacht etwa 8000 Obdachlosen und mittellosen Menschen Unterkunft boten. Margaret Harkness, eine Sozialforscherin und Autorin, mietete ein Zimmer in Whitechapel, um das degradierte Slumleben direkt zu beobachten. Sie beschrieb das Arbeitshaus South Grove in ihrem Slum-Roman In Darkest London:

Die Whitechapel Union ist ein vorbildliches Arbeitshaus, das heißt, sie ist das in Stein und Backstein verkörperte Armengesetz. Die Männer dürfen darin nicht rauchen, auch nicht im Alter, die jungen Frauen kosten keinen Tee, und die Alten dürfen sich an den langen Nachmittagen erst um halb sechs Uhr morgens eine Tasse gönnen und in der Nacht, wenn sie einen kleinen Hauch Brot mit über die Oberfläche gekratzter Butter und einen Becher dieses Getränks erhalten, das sowohl ihren Herzen als auch ihrem Magen so teuer ist. Die jungen Leute gehen nie aus, sehen nie einen Besucher und die Alten haben nur einen Urlaub im Monat. Dann sieht man die alten Armen wie Lämmer vor den Toren der Bastile hüpfen, während sie mit ihren Freunden und Verwandten plaudern. Morgens und abends ein bisschen Brei, zweimal in der Woche Fleisch, das ist das Essen der Erwachsenen, gewürzt mit Fleiß und Gefängnisdisziplin. Zweifellos bietet diese Bastile keine Prämie für untätige und unvorsichtige Gewohnheiten, aber was sollen wir von der Frau oder dem Mann sagen, die vom Unglück verstümmelt ist und die dorthin kommen oder auf der Straße sterben muss? Warum sollten alte Menschen für ihre Existenz bestraft werden? [143]

Whitechapel war der Schauplatz von Morden an mehreren Frauen durch den anonymen Serienmörder namens Jack the Ripper, der wahrscheinlich in der Umgebung der Flower und Dean Street lebte. Die landesweite Presse, die ausführlich über die Whitechapel-Morde berichtete, enthüllte der Leserschaft auch die entsetzliche Entbehrung und bittere Armut der Slumbewohner von East London. Infolgedessen versuchte der London County Council, die schlimmsten Slums zu beseitigen, indem er mehrere Programme zur Slumräumung einführte, aber bis zum Ende des 19. Jahrhunderts wurden nur wenige Wohnprojekte für die Armen umgesetzt. Jack London, der 1902 sechs Wochen lang die Lebensbedingungen der Armen in Whitechapel erforschte, war verblüfft über das Elend und die Überfüllung der Slums von Whitechapel. Er schrieb ein Buch über seine elenden Bewohner und gab ihm den Titel The People of the Abyss.

Spitalfelder

Spitalfields, das seinen Namen von der St. Mary's Spittel (Krankenhaus) für Leprakranke erhielt, war einst von wohlhabenden französischen Hugenotten-Seidenwebern bewohnt, aber im frühen 19. Fabriken und die Gegend begannen sich zu kriminellen Slums zu entwickeln. Die geräumigen und hübschen Hugenottenhäuser waren in winzige Wohnungen aufgeteilt, die von armen Arbeiterfamilien gemietet wurden, die in den nahegelegenen Docks Arbeit suchten.

Drei von Leonard Raven-Hills Darstellungen des Lebens im East End: A Corner in Petticoat Lane, The Hooligans und A 'Schnorrer' (Beggar) of the Ghetto".

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde Spitalfields Heimat für niederländische und deutsche Juden und später für Massen von armen polnischen und russisch-jüdischen Einwanderern. Die Brick Lane, die durch Spitalfields führt, wurde in den 1880er Jahren hauptsächlich von orthodoxen jüdischen Einwanderern aus Osteuropa bewohnt. In den frühen 1890er Jahren wurden in Spitalfields und den angrenzenden Gebieten eine Reihe von Shuls (Synagogen) und Chevrots (kleine Kultstätten) eröffnet. Das vorübergehende Judenheim wurde 1886 in der Leman Street für neue Einwanderer geschaffen, die aus Osteuropa nach London kamen.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts waren in Spitalfields viele philanthropische Einrichtungen tätig. 1860 Fr. Daniel Gilbert und die Sisters of Mercy eröffneten in Providence Row ein Nachthaus für mittellose Frauen und Kinder. Der amerikanische Bankier und Philanthrop George Peabody gründete 1864 eine Stiftung, die in der Commercial Street die ersten verbesserten Wohnungen für die &ldquoartisans and working poor of London&rdquo baute. All diese Unternehmungen reichten jedoch nicht aus, um die Lebensbedingungen der Armen zu verbessern . Arthur Morrison beschrieb die Slums der Brick Lane und ihre Umgebung im Palace Journal als Orte der Dunkelheit, in denen &ldquomenschliches Ungeziefer&rdquo lebte:

Schwarz und lärmend, die Straße mit Schleim verklebt, und verfallene Häuser, die vom Schornstein bis zum Keller verrottet waren und sich aneinander lehnten, anscheinend durch die bloße Kohärenz ihrer tief verwurzelten Verderbtheit. Dunkle, stille, unruhige Schatten, die vorbeiziehen und sich überqueren – menschliches Ungeziefer in diesem stinkenden Waschbecken, wie Kobold-Ausdünstungen von allem, was in der Umgebung giftig ist. Frauen mit eingefallenen, schwarz umrandeten Augen, deren bleiche Gesichter im Schein einer gelegentlichen Gaslampe auftauchen und verschwinden, und die wie schlecht bedeckte Schädel aussehen, die wir bei ihrem Blick erschrecken. [1023]

Bethnal Green

Bethnal Green war ein Ort der Kleinserienfertigung und schäbigen Arbeiterwohnungen. Der örtliche Hauptarbeitgeber war Allen & Hanbury's, eine der größten Fabriken im East End, die pharmazeutische und medizinische Produkte herstellte. In den letzten drei Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts wurde es zu einem Gebiet extremer Armut und überfüllter Slums. Im Jahr 1884 gründete das Keble College der Oxford University die Oxford House Settlement in Bethnal Green als Teil seiner philanthropischen Aktivität, die darin bestand, religiöse, soziale und pädagogische Arbeit sowie gesunde Erholung für die Armen von East London anzubieten. Die Siedlung beherbergte einen Jungenclub, ein Fitnessstudio und eine Bibliothek. Die Bewohner der Arbeiterklasse konnten Vorträge, Bibellesungen und Konzerte hören. Die Bewohner des Oxford House waren sozialbewusste Angehörige der Oberschicht, die die schmutzigen Lebensbedingungen der Armen kennenlernen und gleichzeitig bessere klassenübergreifende Beziehungen aufbauen wollten, die auf christlicher Brüderlichkeit und Wohlwollen basieren.

Der alte Nikolaus

Das zwischen High Street, Shoreditch und Bethnal Green gelegene Old Nichol galt als das schlimmste Slum des East End. Es bestand aus 20 engen Gassen mit 730 verfallenen Reihenhäusern, die von etwa 6.000 Menschen bewohnt wurden. Der London County Council (LCC) beschloss in den 1890er Jahren, die Slums von Old Nichol zu räumen, und kurz vor 1900 wurde an seiner Stelle die erste Sozialwohnungssiedlung Großbritanniens namens Boundary Estate errichtet von Arthur Morrison in seinem Slumroman The Child of the Jago.

Schlummern

In der späten viktorianischen Ära wurde das Londoner East End zu einem beliebten Ziel für Slumming, ein neues Phänomen, das in den 1880er Jahren in beispiellosem Ausmaß auftrat. Für einige war Slumming eine eigentümliche Form des Tourismus, die von Neugier, Aufregung und Nervenkitzel motiviert war, andere waren aus moralischen, religiösen und altruistischen Gründen motiviert. Die wirtschaftliche, soziale und kulturelle Deprivation von Slumbewohnern erregte in der zweiten Hälfte des 19. reiche Leute, die respektlose Vergnügungen suchen. Bereits 1884 veröffentlichte die New York Times einen Artikel über Slumming, der sich von London bis New York ausbreitete.

Das Slumming begann in London […] mit der Neugier, die Sehenswürdigkeiten zu sehen, und als es in Mode kam, „slumming“ zu gehen, wurden Damen und Herren dazu verleitet, gewöhnliche Kleidung anzuziehen und auf die Autobahnen und Nebenstraßen zu gehen, um Leute zu sehen, von denen sie gehört hatten , von denen sie aber so unwissend waren, als ob sie Bewohner eines fremden Landes wären. [14. September 1884]

In den 1880er und 1890er Jahren engagierten sich viele Frauen und Männer der Mittel- und Oberschicht für wohltätige Zwecke und soziale Arbeit, insbesondere in den Slums des East End. Die landesweite Presse berichtete weithin über schockierende und sensationelle Nachrichten aus den Slums. Angst und Neugier auf Slums waren in vielen öffentlichen Debatten so weit zu hören, dass, wie Seth Koven schreibt:

In den 1890er Jahren führten Londoner Reiseführer wie der von Baedeker nicht nur zu Geschäften, Denkmälern und Kirchen, sondern zeichneten auch Ausflüge zu weltberühmten philanthropischen Einrichtungen in berüchtigten Slumvierteln wie Whitechapel und Shoreditch auf. [1]

Tatsächlich war Slumming für eine beträchtliche Anzahl viktorianischer Herren und Damen eine Form des illegalen Städtetourismus. Sie besuchten die am stärksten benachteiligten Straßen des East End auf der Suche nach den „schuldigen Freuden“, die mit den unmoralischen Slumbewohnern verbunden sind. Schläfer der Oberschicht verbrachten manchmal verkleidet eine Nacht oder länger in armen Pensionen, um tabuisierte Intimitäten mit den Angehörigen der Unterschicht zu erleben. Ihre klassenübergreifenden sexuellen Gemeinschaften trugen dazu bei, Klassenbarrieren abzubauen und die Geschlechterverhältnisse um die Jahrhundertwende neu zu gestalten.

Slumming beschränkte sich jedoch nicht nur auf seltsame Belustigungen. In den letzten zwei Jahrzehnten der viktorianischen Ära besuchten immer mehr Missionare, Sozialarbeiter und Ermittler, Politiker, Journalisten und Romanautoren sowie bürgerliche „Gutmenschen“ und Philanthropen die Slums des East End, um zu sehen wie die Armen lebten. Eine Reihe von Gentlemen und Ladyslummers beschloss, sich vorübergehend im East End niederzulassen, um Daten über Art und Ausmaß von Armut und Entbehrung zu sammeln. Einige Slummer wurden in Unterschichtskleidern verkleidet, um Klassengrenzen zu überschreiten und sich frei mit den verarmten Bewohnern der Slums zu vermischen. Schriftliche oder mündliche Berichte über ihre Beobachtungen aus erster Hand weckten das öffentliche Gewissen und die Motivation, Slum-Wohlfahrtsprogramme anzubieten, und führten zu politischen Forderungen nach einer Slum-Reform.

In den letzten zwei Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts kam es zu einer Zunahme öffentlicher Untersuchungen zu den Ursachen und dem Ausmaß der Armut in Großbritannien. Einige der herausragendsten viktorianischen Slummer waren Prinzessin Alice von Hessen, das dritte Kind von Königin Victoria Lord Salisbury, und seine Söhne William und Hugh, die vorübergehend im Oxford House wohnten, Bethnal Green William Gladstone, und seine Tochter Helen, die lebte in den Slums im Süden Londons als Leiterin der Women's University Settlement. (Koven 10) Sogar Königin Victoria besuchte das East End, um 1887 den Volkspalast in der Mile End Road zu eröffnen.

Wohlwollende Frauen aus der Mittel- und Oberschicht gingen aus verschiedenen Gründen in die Slums. Sie engagierten sich ehrenamtlich in Wohltätigkeitsorganisationen der Gemeinde, arbeiteten als Krankenschwestern und Lehrer und einige von ihnen führten soziologische Studien durch. Frauen wie Annie Besant, Lady Constance Battersea, Helen Bosanquet, Clara Collet, Emma Cons, Octavia Hill, Margaret Harkness, Beatrice Potter (Webb) und Ella Pycroft erkundeten einige der berüchtigtsten Kolonien Londons, und ihre Augenzeugenberichte änderten sich allmählich die öffentliche Meinung über die Ursachen von Armut und Elend. Um die Jahrhundertwende waren Tausende von Männern und Frauen in den Londoner Slums in der Sozialarbeit und Philanthropie tätig.

Literatur zur Slumforschung

In der zweiten Hälfte des 19. die Arbeiterklasse. &bdquoSlums wurden nicht mehr als Krankheit an sich angesehen und wurden allmählich als Symptom eines viel größeren sozialen Leidens angesehen&rdquo (Wohl 223) Eine Reihe zeitgenössischer Berichte über untermenschliches Leben in den Slums erregten öffentliche Besorgnis. Einige von ihnen halfen bei der Vorbereitung der anschließenden Slumreform und der Räumungsgesetze.

Aus einer Vielzahl von Veröffentlichungen, die sich mit Londoner Slums befassten, seien Hector Gavins Sanitary Ramblings: Being Sketches and Illustrations of Bethnal Green (1848), Henry Mayhews London Labour and London Poor (1851), John Garwoods The Million- People City (1853), John Hollingheads Ragged London (1861), J. Ewing Ritchies The Night Side of London (1861), James Greenwoods The Seven Curses of London (1869) und The Wilds of London (1874), Adolphe Smiths Street Life in London (1877), Andrew Mearns' The Bitter Cry of Outcast London (1883), George Sims' How the Poor Live (1883), Henry Kings Savage London (1888), Walter Besants East London (1899), Charles Booths monumentaler Bericht , Leben und Arbeit des Volkes in London (17 Bände, 1889-1903) und BS Rowntrees Armut: Eine Studie des Stadtlebens (1901). All diese Berichte sind wertvolle Sozialdokumente, die Hintergrundinformationen über die erbärmlichen Slumbedingungen im spätviktorianischen London liefern. Sie stehen in elektronischer Form im Internet zur Verfügung.

Abschluss

Es besteht kein Zweifel, dass spätviktorianische Slums die Folge der schnellen Industrialisierung und Urbanisierung des Landes waren, die zu einer dramatischeren räumlichen Trennung zwischen Arm und Reich führten, die als Zwei-Nationen-Kluft bekannt ist, mit unvergleichlich unterschiedlichen Lebens- und Lebensweisen Standards. Slumming, which became a way of getting immersed in slum culture, contributed to the development of public awareness that slum conditions were not providential and deviant, but rather afflicted by the economy and circumstances, and could be improved by an adequate economic, social and cultural policy.

Verwandtes Material

Referenzen und weiterführende Literatur

Ackroyd, Peter. London: The Biography . London: Vintage: London, 2001.

Chadwick, Edwin. Report on the Sanitary Condition of the Labouring Population of Great Britain . 1842. Ed. & Intro. M.W. Flinn. Edinburgh: University Press, 1965.

Chesney, Kellow. The Anti-society: An Account of the Victorian Underworld . Boston: Gambit, 1970.

Cobbett, William. Rural Rides . London: Published by William Cobbett, 1830.

Dyos, H. J. and D. A. Reeder. &ldquoSlums and Suburbs,&rdquo The Victorian City, ed. H. J. Dyos, and M. Wolff, 1:359-86. London: Routledge and Kegan Paul, 1973. ___. &ldquoThe Slums of Victorian London, &rdquo Victorian Studies , 11, 1 (1967) 5-40.

Koven, Seth. Slumming: Sexual and Social Politics in Victorian London . Princeton University Press, 2004.

Gordon, Michael R. Alias Jack the Ripper: Beyond the Usual Whitechapel Suspects . Jefferson, NC: McFarland, 2001.

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