Das "geschoren" der Befreiung

Das

Französische Frauen rasierten sich für die Zusammenarbeit.

© NARA / Das Caen-Denkmal

Erscheinungsdatum: März 2016

Historischer Zusammenhang

Eine öffentliche Demonstration

Schätzungen zufolge wurden zwischen Mitte 1944 und Ende 1945 in Frankreich 20.000 bis 40.000 Frauen geschert, die zu Recht oder zu Unrecht der Zusammenarbeit mit der deutschen Besatzerin beschuldigt wurden. Ob es die meisten sind oft "horizontale" Zusammenarbeit (von denen, die aus Liebe, um zu versuchen zu überleben oder aufgrund ihres Berufs mehr oder weniger regelmäßig mit den Nazis geschlafen haben) oder eher klassische Zusammenarbeit (Denunziation, Spionage, Teilnahme an verschiedenen Operationen) Die Schuldigen erleiden die gleiche berüchtigte Strafe.

Ab den ersten Tagen der Befreiung mit einer zweiten großen Welle auf die Rückkehr von Kriegsgefangenen und S.T.O. im Frühjahr 1945 und bis Ende dieses Jahres waren es Zivilisten, die spontan „Gerechtigkeit“ (aber innerhalb eines offiziellen Rahmens, wobei ein Beamter anwesend war) oder sogar die vorhandenen Befugnisse (insbesondere die örtlichen Befreiungskomitees) leisteten organisieren diese sehr zahlreichen "Zeremonien" im gesamten Gebiet.

Öffentlich per Definition, da die Bestrafung und die Bestrafung gesehen werden müssen, werden das Mähen und damit das Mähen fast immer fotografiert. Unabhängig davon, ob die Bilder von der Presse verwendet werden, die sie weit verbreitet, oder, wie es bei "für die Zusammenarbeit rasierten französischen Frauen" der Fall ist, für Berichtszwecke (hier für die amerikanische Armee), haben sie einen Wert bei der sowohl dokumentarisch als auch symbolisch schwer mit Bedeutung.

Bildanalyse

Die Mäh "Zeremonie"

Dieses anonyme Foto wurde 1945 in der unteren Normandie aufgenommen, vermutlich für das US-Militär. Es stellt einen Teil einer Gruppe geschorener Frauen dar (das Ganze ist für den Zuschauer rechts geschnitten), die auf dem Anhänger eines Lastwagens (wir vermuten die Fahrerkabine links) abgebildet sind und der Sicht ausgesetzt. Der Konvoi scheint für eine Weile im Stillstand in der Nähe des zentralen Platzes eines Dorfes oder eines jedenfalls symbolischen und öffentlichen Ortes vorbeizukommen (die französische Flagge kann sich auf ein Denkmal für die Toten oder auf den Ort von beziehen Rathaus), begrenzt durch zwei im Hintergrund sichtbare Häuser.

Sehr zahlreich und für viele recht junge Frauen sind die Frauen ohne besonderen Unterschied gekleidet. Alle sind frisch rasiert, mit ernsten, angespannten, dunklen Gesichtern. Viele neigen den Kopf, sehen zerknirscht aus und wagen es nicht, nach vorne zu schauen (besonders die drei Frauen, die für den Betrachter im Vordergrund sitzen). Eine von ihnen wischt sich im Stehen die Tränen ab. Drei ungeschorene Personen (die daher zur Gruppe der Bestrafenden gehören) stehen hinten im Anhänger (rechts), von denen zwei ein Stück Papier in der Hand halten, das als Zeichen dient, auf das geschrieben steht. "Der Schwimmer der Kollaborateure ».

Im krassen Gegensatz dazu spielt ein anderer Mann, der in der Kabine des Lastwagens sitzt (links) und eine Mütze trägt, eine Trommel, vermutlich um die Bevölkerung anzulocken und zu warnen, mit einem glücklichen Gesicht und einer fast festlichen Stimmung.

Interpretation

Sühne und Reinigung

Diese Einstellung ermöglicht es uns zunächst, den theatralischen Aspekt dieser Zeremonien zu erfassen. Dies ist in der Tat eine echte Inszenierung, die an Messegelände oder offizielle Veranstaltungen erinnert. Der Anhänger des Lastwagens fungiert hier als Plattform (deren Barriere den Raum begrenzt, den diejenigen darstellen, die ihn betrachten), der Mann mit der Jongliertrommel, diejenigen, die das Zeichen der Herolde halten. Festlich und ernst zugleich, wirkt diese etablierte und offizielle Inszenierung (abgesehen vom Lastwagen) fast archaisch und wurzelt in einer ersten mittelalterlichen und dann weltlichen Tradition spektakulärer Bestrafungen (Pyren oder Scheren für Hexen oder ehebrecherische Frauen). Hinrichtungen usw.).

Der gemähte Körper wird hier symbolisch geleugnet, defeminisiert. Das Haar, diese Verzierung, die der Metonymie ihrer gefährlich verführerischen und unmoralischen Natur gleicht (und sich auf das Fleisch bezieht, durch das diese Frauen gerade gesündigt haben), wird in einem Reinigungsvorgang rasiert. Eine Operation, die auch allgemeiner die Schande und den Makel der Besatzung für alle durch das Sühnopfer, Leiden und die Bestrafung einiger auslöscht.

Da es vor den Bewohnern eines Dorfes stattfindet, stellt es eine symbolische und offizielle Wiederaneignung (französische Flagge) des öffentlichen Raums dar. Da es ausschließlich von Männern geführt und ausgeführt zu werden scheint, kann es auch als Bestätigung und Rückkehr einer bestimmten Ordnung verstanden werden, der legitimen und legitimierten Herrschaft, über die die guten Männer (Franzosen und nicht mehr Ausländer) herrschen Frauen und ihr Körper, das ewige Objekt der Phantasien und Sorgen derer, die sich hinsetzen und ihre Macht ausüben wollen.

  • Normandie
  • Frauen
  • Krieg von 39-45
  • Befreiung (Krieg)
  • Zusammenarbeit
  • Reportage
  • Fotografie

Literaturverzeichnis

Farid ABDELOUAHAB, Das Jahr der Freiheit: Juni 1944 - Juni 1945, Paris, Akropolis, 2004.

Jean-Pierre AZÉMA, Neue Geschichte des heutigen Frankreich, Band XIV „Von München bis zur Befreiung, 1938-1944“, Paris, Le Seuil, Slg. "Points Histoire", 1979, neu. ed. 2002.

Dominique FRANÇOIS, Gemähte Frauen: Die Dämonisierung der Frauen im Jahr 1944: die Pyren der Befreiung, Coudray-Macouard, Cheminements, coll. "Der Krieg in Erinnerung", 2006.

· Fabrice VIRGILI, "Das" Geschorene "bei der Befreiung: der Körper der Frauen, der Einsatz einer Wiederaneignung", in Françoise THÉBAUD (Regie), Widerstände und Befreiungen. Frankreich. 1940-1945 (Clio. Frauen, Geschlecht, GeschichteNr. 1), Toulouse, University Press of Mirail, 1995. Link: http://clio.revues.org/518

Um diesen Artikel zu zitieren

Alexandre SUMPF, "Der" Rasierte "der Befreiung"


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