Der erste Versuch einer "freien Schule" (1831)

Der erste Versuch einer

  • Schuleröffnungsplakat.

  • Journal L'Avenir Nr. 195 vom 29. April 1831, S. 1.

  • Charles Forbes, Graf von Montalembert, 1843.

    BELLIARD M.

  • Porträt von Hugues-Félicité-Robert de Lamennais.

    GUERIN Paulin Jean-Baptiste (1783 - 1855)

Schließen

Titel: Schuleröffnungsplakat.

Autor:

Erstellungsdatum : 1831

Datum angezeigt: 1831

Maße: Höhe 0 - Breite 0

Lagerraum: Historisches Zentrum der Website des Nationalarchivs

Kontakt Copyright: © Historisches Zentrum des Nationalarchivs - Fotoworkshop

Bildreferenz: CC 553 / d.1 / S.6

Schuleröffnungsplakat.

© Historisches Zentrum des Nationalarchivs - Fotoworkshop

Schließen

Titel: Journal L'Avenir Nr. 195 vom 29. April 1831, S. 1.

Autor:

Erstellungsdatum : 1831

Datum angezeigt: 29. April 1831

Maße: Höhe 0 - Breite 0

Lagerraum: Historisches Zentrum der Website des Nationalarchivs

Kontakt Copyright: © Historisches Zentrum des Nationalarchivs - Website des Fotoworkshops

Bildreferenz: CC 553 / d.1 / S.5

Journal L'Avenir Nr. 195 vom 29. April 1831, S. 1.

© Historisches Zentrum des Nationalarchivs - Fotoworkshop

Schließen

Titel: Charles Forbes, Graf von Montalembert, 1843.

Autor: BELLIARD M. (-)

Erstellungsdatum : 1843

Datum angezeigt: 1843

Maße: Höhe 0 - Breite 0

Technik und andere Indikationen: Imp. von Auguste Bry, 134 rue du Bac.Rosselin, Herausgeber, 21 quai Voltaire

Lagerraum: Website des Carnavalet Museums (Paris)

Kontakt Copyright: © Fotobibliothek der Museen der Stadt Paris - Cliché Degraces

Bildreferenz: 1997 CAR 1051NB / PORT PC 221

Charles Forbes, Graf von Montalembert, 1843.

© Fotobibliothek der Museen der Stadt Paris - Cliché Degraces

Porträt von Hugues-Félicité-Robert de Lamennais.

© Foto RMN-Grand Palais - D. Arnaudet

Erscheinungsdatum: Januar 2005

Historischer Zusammenhang

Die Charta und die Bildungsfreiheit

Die Revolution etablierte die Bildung in Frankreich als öffentlichen Staatsdienst, und Napoleon stärkte dieses Monopol, indem er alle Bildungseinrichtungen der Autorität der Universität unterwarf. Seit dem Konkordat hat die Religion an den Schulen der Universität, an denen viele Geistliche unterrichten, einen herausragenden Platz im Recht eingenommen, auch wenn die Meister und Familien manchmal wegen unterschiedlicher Vorstellungen, in religiösen oder kontextbezogenen Fragen abgelehnt werden. Lehren.

Einige Gemeinden wie die Brüder der christlichen Schulen sind zum Unterrichten berechtigt. Die Wiederherstellung gewährte ihnen mehr Freiheit und Bedeutung.

Nach dem Wahlerfolg der Liberalen im Jahr 1828 stellten die gegen Karl X. auferlegten Verordnungen vom Juni neue Hindernisse für den Unterricht der Jesuiten dar, einer nicht autorisierten Gemeinde, die kleine Seminare nur für Praktikanten reservierte und andere kirchliche Schulen schloss unzufrieden mit vielen Katholiken.

Mit dem Aufkommen von Louis-Philippe sah die Charta von 1830 verschiedene Reformen vor, die durch separate Gesetze festgelegt werden sollten - einschließlich der darin ausdrücklich erwähnten Bildungsfreiheit. Dieses neue Konzept lässt die Erwartung einer weniger strengen Gesetzgebung aufkommen.

Bildanalyse

Neues Schulplakat

Henry Lacordaire (1802-1861), ein junger Anwalt, der 1827 sein Amt antrat, Charles de Forbes de Montalembert (1810-1870), Sohn eines Gleichaltrigen, beansprucht die in der Charta angekündigte Bildungsfreiheit: Henry Lacordaire (1802-1861), ein junger Anwalt, der 1827 sein Amt antrat Der erst 20-jährige de la Restauration und der Publizist und Sozialökonom Charles de Coux (1787-1864) kündigten per Poster an, dass sie Lehrer einer neuen freien Schule sein würden. Sie zeigen damit, dass die Freiheit zu unterrichten in erster Linie für einen Einzelnen oder eine private Gemeinschaft darin besteht, das Recht zu haben, eine Schule zu eröffnen.

Sie haben es freiwillig versäumt, die Genehmigung der Universität einzuholen und behaupten, Teil der Allgemeinen Agentur für Religionsfreiheit zu sein, einer Interessengruppe, die von Pater Félicité de Lamennais und seinen Schülern gegründet wurde, um sich jeder Handlung zu widersetzen, die untergräbt Freiheit des katholischen Gottesdienstes oder der Bildung. Die Eröffnung dieser "freien Schule" ist eine der ersten spektakulären Maßnahmen der Agentur, die ihre Thesen durch Gerichtsverfahren und Petitionen an die Kammern vorantreibt.

Die Erwähnung der Referenz "ne varietur "Wurde 1831 auf dem Plakat und der Zeitung angebracht, als sie beschlagnahmt wurden, weil sie Belehrungsdokumente sind. Die am 9. Mai eröffnete Schule wurde am nächsten Tag geschlossen, die Kinder gewaltfrei vertrieben und die drei Lehrer strafrechtlich verfolgt. Der Prozess, der als politisches Vergehen an das Assize Court geschickt wurde, wird vor dem Court of Peers vor dem High Court of Justice zur Sprache gebracht, wenn Montalembert (nach dem Tod seines Vaters) in die Peerage investiert wird. Die Angeklagten haben somit eine gute Plattform, um ihre Handlung zu rechtfertigen und ihre Rechtmäßigkeit bewusst zu unterstützen. Sie müssen mit der Mindeststrafe rechnen, gewinnen aber im Volksmund den Fall.

Die Zukunft

Täglich Die Zukunft vom 29. April 1831 enthüllt die Thesen seines Gründers Félicité de Lamennais. Das von ihm gewählte Epigraph "Dieu et la Liberté", ein berühmter Satz von Voltaire, erklärt seine Ansichten zur Freiheit und zu seinem Wunsch, die Kirche von der politischen Macht zu trennen.

Die Gruppe bekräftigt, dass die von der Charta gewünschte Bildungsfreiheit nicht mit den bisherigen Bestimmungen vereinbar ist, und erklärt das Recht, das Monopol der Universität außer Kraft zu setzen, weil "Freiheit nicht gegeben, sondern genommen wird". . Die Eröffnung dieser Schule ist als Reaktion auf die Schließung der Lyoner Chorschule (Schule für junge Choristen der Kathedrale) gedacht, in der "die Universität die Freiheit auch bei den Chorkindern angestrebt hat" und nicht zögert 'als erste Forderung nach einer Überarbeitung der Bildungsorganisation ankündigen, die eines Tages zu einem "freien und katholischen Universitätsprojekt" führen sollte.

Die Kühnheit von Die Zukunft ist neu wie seine religiösen Vorstellungen: Gerechtigkeit allein ist die Grundlage wahrer Legitimität; Das Christentum und die Kirche, ihre Verwahrstelle, müssen als Rechtsgrundlagen erscheinen und die Zukunft der Gesellschaft darstellen. In dieser Perspektive verteidigt die Zeitung auch die Gewissensfreiheit, die die Trennung zwischen Kirche und Staat, die Presse- und Vereinigungsfreiheit, das universelle Wahlrecht voraussetzt. In der Außenpolitik spricht sich die Zeitung für das unterdrückte Polen, Irland und Belgien aus. Die Zukunft wünscht sich, dass der Katholizismus sich wieder mit dem Geist des Jahrhunderts verbindet. Er antizipiert zukünftige Entwürfe mit tiefen Intuitionen, die im Nachhinein seinen Namen durchaus rechtfertigen. Aber es ist mehr als ein Medienunternehmen, es ist eine Plattform, ein Mittel, um neue Verteidiger der Freiheiten zu rekrutieren. Er handelt oft mit außergewöhnlicher Ungeschicklichkeit: Er wählt seine Gegner nicht aus, sondern provoziert sie alle! In den Augen der Verwaltung, Die Zukunft gilt als "eine der anarchistischsten Zeitungen".

Das demokratische Handeln von Die Zukunft wird von anderen Katholiken abgelehnt. Angegriffen von den Bischöfen, die nicht bereit waren, das Konkordat zu brechen, und von den Jesuiten, setzte sie ihre Veröffentlichung im November 1831 aus. Lamennais, Lacordaire und Montalembert appellierten an den Papst und gingen nach Rom. Als Gregor XVI. (1765-1846) von der Enzyklika verurteilt wurde Mirari deine der soziale Katholizismus von Die ZukunftSie unterwerfen sich, aber Lamennais wandte sich später radikalen Positionen zu, die zu seinem Bruch mit der Kirche führen würden. Die Generalagentur und Die Zukunft werden dauerhaft eingestellt. Ein großer Teil der französischen Geistlichen kannte jedoch die Lehren von Die Zukunftund Lamennais 'Publikum erreichte verschiedene Länder in Europa. In Frankreich spielt die Frage der Bildungsfreiheit eine große Rolle, der Montalembert seine Arbeit widmet.

Interpretation

Die neue Haltung der Kirche

Diese Operation eröffnet eine neue Taktik: die Eroberung der öffentlichen Meinung. Es bricht praktisch mit der traditionellen Haltung der Kirche - der Unterstützung der Könige. In der Debatte treten Parteien, Kirche, Universität und Staat scharf gegeneinander an. Es zeigt die Entwicklung der Positionen der Kirche unter der Julimonarchie: den Wunsch nach politischer Unabhängigkeit vom Staat, das Erscheinen einer katholischen parlamentarischen Lobby, die Bedeutung der Frage von Schule.

Das Episkopat folgt langsam, wird aber hineingezogen. Die Position, die Montalembert in dieser Zeit einnahm, erklärt teilweise die Popularität der Kirche zu Beginn der Revolution von 1848.

  • Katholizismus
  • Montalembert (Charles Forbes von)
  • Schule
  • freie Schule
  • Bildung
  • Lamennais (Hugues-Félicité Robert de)
  • Julimonarchie
  • Porträt
  • Eile
  • Poster

Literaturverzeichnis

Jacques GADILLE und Jean-Marie MAYEUR (unter der Leitung von), Liberalismus, Industrialisierung, europäische Expansion (1830-1914), Paris, Desclée, 1995.

Louis GRIMAUD, Geschichte der Bildungsfreiheit in Frankreich, Bände V und VI, Paris, Rousseau, 1898.

Jean-Marie MAYEUR, (unter der Leitung von), Geschichte des Christentums von seinen Anfängen bis heute, Paris, Desclée, 1990-1995.

Um diesen Artikel zu zitieren

Luce-Marie ALBIGÈS, "Der erste Versuch einer" freien Schule "(1831)"


Video: Frei wovon? Frei wozu? - Die Freien Alternativschulen -- eine Standortbestimmung