Das erste Krematorium in Paris

Das erste Krematorium in Paris

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Titel: Krematorium Père-Lachaise, Haupterhebung.

Autor: FORMIGE Jean Camille (1845 - 1936)

Erstellungsdatum : 1886

Datum angezeigt:

Maße: Höhe 0 - Breite 0

Technik und andere Indikationen: Aquarellzeichnung.

Lagerraum: Orsay Museum Website

Kontakt Copyright: © Foto RMN-Grand Palais - H. Lewandowski

Bildreferenz: 93-006083-01 / ARO1992-34

Krematorium Père-Lachaise, Haupterhebung.

© Foto RMN-Grand Palais - H. Lewandowski

Erscheinungsdatum: April 2007

Historischer Zusammenhang

Eine lange verschobene Entscheidung

Der Bau dieses Gebäudes, Bosporus Traum am rechten Seineufer, ist der Endpunkt eines unberechenbaren Prozesses. Sein Vorbild war die Pyramide des Caius Sextius in Rom, eine obligatorische antike Referenz in dieser vom Neoklassizismus geprägten Zeit.

Zu dieser Zeit war Innovation auf das Gewicht von Mentalitäten gestoßen. Später ließ Étienne Godde dort die für den katholischen Gottesdienst reservierte Kapelle errichten.
Mit den langsamen Zyklen, die die Geschichte der Denkweisen charakterisieren, die ihre Arbeit getan haben, wurde die Notwendigkeit eines Ortes zum Verbrennen von Körpern endlich zum Ausdruck gebracht, noch bevor die rechtliche Erlaubnis erteilt wurde. Es wurde erst 1908 fertiggestellt.

Bildanalyse

Ein byzantinisches Heiligtum

Jean-Camille Formigé baute das Krematorium in der Mitte des Plateaus, das im Osten von der Nekropole besetzt ist. Es ist zunächst für die Verbrennung von Abfällen aus Krankenhäusern vorgesehen und widmet sich dann der Einäscherung von Körpern. Dort sind mehrere Zeremonienräume eingerichtet, die die sterblichen Überreste begleiten. Die Verwandten des Verstorbenen zerstreuen manchmal die Asche im Garten der Erinnerung etwas weiter östlich, andere lassen sie in kleinen Öfen in der Wand des Kolumbariums aufbewahren, das das Krematorium umgibt und dessen eigenen Sohn Formigé ist der Autor.
Die französische Architektur ist vielseitig und vom Historismus unter dem bemerkenswerten Einfluss von Viollet-le-Duc geprägt. Sie vervielfacht die Anleihen aus der Vergangenheit. Unter den in Mode befindlichen Referenzen blühte dann die von Byzanz, dem zweiten Rom, auf. Insbesondere die großen religiösen Gebäude sind vom neobyzantinischen Einfluss geprägt - wie die Lyoner Basilika von Fourvière, die Marseille Notre-Dame-de-la-Garde oder das Pariser Saint-Pierre-de-Montmartre.

Jean-Camille Formigé belebt in seinem Projekt den zentralen Plan, die Kuppel und die Halbkuppeln und macht dieses weltliche Gebäude zu einem Heiligtum, das einem alten Mausoleum ähnelt. Sein Aquarell von 1886 zeigt die nach Südosten ausgerichtete hintere Fassade. Das Gebäude besteht aus schwarzen und weißen Steinen, die in aufeinanderfolgenden horizontalen Bändern angeordnet sind. Es ruht auf einem Sockel, der mit Türen und Doppeltüren durchbohrt ist. Es hat ein Mittelschiff und zwei Gänge. Die zentrale Kapelle und die beiden Kapellen sind mit Halbkuppeln bedeckt, wobei die beiden seitlichen Teile dreieckige Giebel sind. Unter dem Gesims aus Tropfkante und Mutulae verläuft ein Fries (Urnen, Bänder, Kohlenbecken und Kränze), der nicht hergestellt wurde. Von der Terrasse kommt die Hauptkuppel heraus, eine riesige Kuppel aus Ziegeln und Sandstein, die auf einem Zylinder ruht, der von acht gewölbten Buchten durchbohrt wird. Seit den 1920er Jahren sind sie mit Werken der Glasmacher Maumejean geschmückt. Auf dieser Terrasse stehen auch die Schornsteine, die den Krematorien entsprechen, und zwei Kohlenbecken, die nicht mehr vorhanden sind.

Interpretation

In einer Zeit der Säkularisierung der Gesellschaft die Erfolge einer neuen Einstellung zum Tod

Die Kirche war lange Zeit gegen jede Bestattungsgesetzgebung, die die Naturgesetze der Fäulnis von Körpern in Frage stellen könnte. Die Konflikte zwischen religiöser und ziviler Sphäre, die die französische Gesellschaft seit dem Ende des 18. Jahrhunderts kennte Jahrhundert lässt mit dem Ersten Weltkrieg nach. Die Befürworter der Einäscherung, der "Ustion", wie sie es damals nannten, Rationalisten und Pragmatiker, handeln für ihre Genehmigung. Einige von ihnen sind motiviert durch ihren Kampf gegen die Macht der katholischen Kirche, andere durch das Problem des Platzmangels für die Leichen der Verstorbenen. In den 1870er Jahren fanden in Europa mehrere Experimente statt, die die Zuverlässigkeit der neuen Verfahren demonstrierten. Bereits 1874, berichtet das Friedhofsbüro der Stadt Paris, eröffnete der Stadtrat, der für die Debatte über die Einäscherung sensibel war, einen Wettbewerb über die besten Bedingungen für seine Umsetzung. Es wird spezifiziert, dass jegliche Verbreitung infektiöser Elemente in die Atmosphäre sowie jeglicher schädlicher Geruch vermieden werden müssen. Das Gesetz vom 15. November 1887 beendete die Debatte: In Bezug auf die Bestattungsfreiheit erlaubte es den Bürgern, eine andere Bestattungsmethode als die Bestattung zu wählen. Die Gesetzgebung von IIIe République zeigt sich erneut grundlegend mit der individuellen Freiheit verbunden, indem es jedem ermöglicht, über das Schicksal seiner sterblichen Überreste zu entscheiden. Die Empfindlichkeiten haben sich daher geändert, und obwohl es vor fünfzig Jahren völlig undenkbar schien, breitet sich die Praxis der Einäscherung aus. Aber die Anbetung der Toten - die Aufrechterhaltung des Gedächtnisses des geliebten Menschen, der dann Mentalitäten erlangt hat - belebt auch die Krematisten: Selbst in Asche verwandelt befindet sich der Verstorbene, und seine Verwandten können entweder im Garten der Erinnerung meditieren. oder vor der Gedenktafel, auf der sich die Urne im Kolumbarium befindet. Die Bestattung bleibt in den folgenden Jahrzehnten weitgehend dominant, aber die Verbrennung hat seit dem Ende des 19. Jahrhunderts ein kontinuierliches Wachstum erfahren.e Jahrhundert. Erst im Aggiornamento der 1960er Jahre erkannte die katholische Kirche dies an.

  • die Architektur
  • Friedhof
  • Entchristianisierung
  • Pater Lachaise

Literaturverzeichnis

GANNAL (Doktor), Beerdigung und Einäscherung, Memoiren an den Pariser Stadtrat, Paris, Muzard et Fils, 1876 Daniel TARTAKOWSKY, Wir werden auf Ihren Gräbern singen, Père-Lachaise, 19.-20. Jahrhundert, Paris, Aubier, 1999 Jean TULARD (Regie), Dictionnaire Napoléon, Artikel „Friedhöfe von Paris“, Marcel Le Clere, Paris, Fayard, 1987. Michael VOVELLE, Tod und der Westen von 1300 bis heute, Paris, Gallimard, 1983.

Um diesen Artikel zu zitieren

Bernard COLOMB, "Das erste Krematorium in Paris"


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