Katholische Predigt und Macht im 19. Jahrhunderte Jahrhundert

Katholische Predigt und Macht im 19. Jahrhundert<sup>e</sup> Jahrhundert

  • Uhrenbuch der Prediger.

  • Genaue Geschichte der Mission von 1818 in Grenoble.

  • Porträt des ehrwürdigen Vaters Henri Lacordaire.

    JANMOT Louis (1814 - 1892)

  • Predigt von Henri Lacordaire in Notre-Dame de Paris.

    ANONYM

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Titel: Uhrenbuch der Prediger.

Autor:

Erstellungsdatum : 1813

Datum angezeigt: 1813

Maße: Höhe 37 - Breite 24

Technik und andere Indikationen: Broschüre mit 6 Blättern: 3-seitige und 4-seitige Blätter.

Lagerraum: Historisches Zentrum der Website des Nationalarchivs

Kontakt Copyright: © Historisches Zentrum des Nationalarchivs - Fotoworkshop

Bildreferenz: F / 19/5554

Uhrenbuch der Prediger.

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Titel: Genaue Geschichte der Mission von 1818 in Grenoble.

Autor:

Datum angezeigt:

Maße: Höhe 0 - Breite 0

Technik und andere Indikationen: Grenoble, C.-P. Baratier, 2. Auflage, Nr., 60 S. 60 Seiten + 4 Deckblätter, gezeigt auf der Innenseite und auf S. 1 (Titelseite).Ganzer Titel: Genaue Geschichte der Mission von 1818 in Grenoble, gefolgt von Hymnen und Gedichten zu diesem Thema.

Lagerraum: Historisches Zentrum der Website des Nationalarchivs

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Bildreferenz: F / 19/5557

Genaue Geschichte der Mission von 1818 in Grenoble.

© Historisches Zentrum des Nationalarchivs - Fotoworkshop

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Titel: Porträt des ehrwürdigen Vaters Henri Lacordaire.

Autor: JANMOT Louis (1814 - 1892)

Erstellungsdatum : 1847

Datum angezeigt: 1847

Maße: Höhe 99 - Breite 80

Technik und andere Indikationen: Öl auf Leinwand.

Lagerraum: Website der Saulchoir Library

Kontakt Copyright: © Website der Saulchoir Library

Porträt des ehrwürdigen Vaters Henri Lacordaire.

© Saulchoir Library

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Titel: Predigt von Henri Lacordaire in Notre-Dame de Paris.

Autor: ANONYM (-)

Erstellungsdatum : 1846

Datum angezeigt: 1846

Maße: Höhe 11.1 - Breite 16

Technik und andere Indikationen: Aquarellzeichnung.

Lagerraum: Website der Nationalbibliothek von Frankreich (Paris)

Kontakt Copyright: © Foto Nationalbibliothek von Frankreich

Bildreferenz: Ist. Ve-53g -Fol Reserve, Destailleur Paris, t. 5

Predigt von Henri Lacordaire in Notre-Dame de Paris.

© Foto Nationalbibliothek von Frankreich

Erscheinungsdatum: Juni 2006

Kurator im Historischen Zentrum des Nationalarchivs

Historischer Zusammenhang

Ein überwachtes Wort

Das Christentum wurde von Anfang an auf der Übermittlung des "Wortes Gottes" gegründet und gibt der Predigt einen herausragenden Platz. Im XIXe Zusätzlich zu der vom Pfarrer gehaltenen Sonntagsrede gibt es in Städten von besonderer Bedeutung viele Male außerordentliche Predigten, die häufig spezialisierten Geistlichen anvertraut werden: Advent, Fastenzeit, Missionen und andere Predigten, die mit bestimmten Feierlichkeiten verbunden sind. Unter der Julimonarchie und der IIIe Republik, es bleibt eine seiner Waffen in seinen häufigen Kämpfen mit dem Staat. Aus diesem Grund hat letzteres die Predigt eines ganzen legalen Arsenals umrahmt.

Ab der Revolution wurde die Verpflichtung des Eides auf Prediger ausgedehnt (Gesetz vom 5. Februar / 27. März 1791). 201 bis 203) sieht gegen Geistliche, die während öffentlicher Predigten regierungsfeindliche Erklärungen abgeben, Strafen zwischen 3 Monaten und 2 Jahren Gefängnis vor (erhöht auf mehr als 2 Jahre Gefängnis oder Verbannung, wenn die Gläubigen genommen wurden Ungehorsam oder Aufruhr).

Bildanalyse

Autorisierte Prediger unter dem Imperium

Unter dem 1. Reich war die Kontrolle des Predigens wirksam: Nach den Problemen der Revolution war die Aufrechterhaltung des religiösen Friedens wesentlich und erforderte eine gemessene Sprache. Nach 1809 rechtfertigt der Streit mit dem Papst auch eine genaue Überwachung. Ein vom Ministerium für Gottesdienst geführtes Notizbuch über Prediger, die 1813 in einem auf einen Teil Italiens und Belgiens erweiterten Frankreich intervenierten, zeigt, dass dann sogar eine staatliche Genehmigung für einen ausländischen Priester erforderlich ist Dort predigt eine Diözese. Wir sehen dort, wie bei Pater Marzano, dass diese Erlaubnis immer Geistlichen verweigert wird, die speziell den Missionen gewidmet sind. Wir stellen auch fest, dass Beobachtungen zu autorisierten Predigern gesammelt werden, wie hier zu den Vätern Lambert und Lesage: Sowohl auf moralischer als auch auf politischer Ebene deuten sie auf zukünftige Ablehnungen hin.

Eine Mission unter der Restauration

Mit der Wiederherstellung begegnete das Predigen auf vergängliche Weise den Gefälligkeiten der Macht. Die von Abbé Jean-Baptiste Rauzan (1757-1847), Kaplan des Königs, gegründete Gesellschaft der Priester der Missionen Frankreichs wird ermächtigt (25. September 1816). Über die mit dem liturgischen Kalender verbundene Predigt hinaus entwickelten sich dann die für die Gläubigen bestimmten „Missionen“. Ihr Ziel ist es, den Glauben durch symbolische Handlungen und Predigten, oft im Freien, wiederzubeleben. J.-L. Brad berichtet in seiner Broschüre über eine dieser Missionen, die vom 6. Januar bis 25. Februar 1818 in Grenoble durchgeführt wurden: Wie die Predigten der neun Priester der Mission Herzen eroberten, wie Hymnen gesungen wurden , wie „berührend“ war die Zeremonie des „Fein-Ehrenwerten“, bei der fast 10.000 Gläubige in drei Kirchen der Stadt zusammenkamen, wie wir massenhaft gestanden haben, wie sich die Dorfbewohner aus der umliegenden Landschaft versammelten, wie Die Zeremonien folgten einander (Erneuerung der Taufgelübde, Weihe an die Jungfrau, Kommunion) und vereinten sich in derselben Inbrunst in allen Altersgruppen und unter allen Bedingungen bis zur Errichtung des Missionskreuzes, während dessen die Abt Rauzan "erinnere mit heiliger Stimme im Namen Christi daran, was wir der Religion, dem König und dem Land schulden".

Lacordaire

Die Julimonarchie beeilte sich, die legitimistische Gesellschaft der Priester der Missionen Frankreichs (25. Dezember 1830) zu verbieten. In dieser Zeit erhebt sich jedoch die Stimme des berühmtesten französischen Predigers des Jahrhunderts, der von Pater Lacordaire (1802-1861), Priester 1827, Dominikaner 1840 und Prediger seit 1835. Und diese Stimme verteidigt gemeinsam Politische Freiheit und Religionsfreiheit: Lacordaire verurteilt den Staatsstreich Napoleons III. und wird sich nach 1851 weigern, in Notre-Dame de Paris zu predigen. Es ist eine seiner Predigten in Notre-Dame, die in einem anonymen Aquarell von gezeigt wird Zeit. Das große, aufmerksame und eher männliche Publikum versammelt sich am Fuße der Kanzel und blickt zum Prediger. Letzterer trägt mit ausgestrecktem rechten Arm eine klassisch sprechende Haltung und trägt die religiöse Gewohnheit.

Von Nancy aus, wo er 1843 das erste neue Dominikanerkloster in Frankreich gründete, erwähnt Lacordaire diese Frage der Gewohnheit in einem Brief vom 2. Oktober 1846 [1] an seine Freundin Sophie Swetchine, die zu diesem Zweck einen Salon in Paris betreibt liberale Katholiken: Wenn man in Notre-Dame gekleidet erscheint, geht es darum, das seit 1792 verbotene Recht auf öffentliche Kleidung in religiösen Kostümen endgültig zu erlangen. Ist die Gewohnheit nicht ein Mittel zum Predigen, indem man das sichtbar macht? 'Kirche und ihre Diener? Lacordaire gewinnt seine Wette: Seine Aktion bleibt ohne gerichtliche Nachverfolgung.

Es ist dieser Mantel ohne schwarzen Umhang, den das zarte Gemälde von Louis Janmot (1814-1892) in all seinen Weißtönen vor dem Hintergrund einer bergigen Landschaft in sanften Grau-, Grün- und Blautönen hervorhebt. . Lacordaire posierte 1845 für den Künstler aus Lyon in Chalais bei Grenoble, wo er gerade ein dominikanisches Noviziat gegründet hat. Das Werk spiegelt gleichzeitig das Wohlwollen, die Gelassenheit und das Vertrauen der Ordensleute wider, denen Janmot, ebenfalls ein fortschrittlicher Katholik, eine echte Bewunderung widmet. Es ist ein friedliches Bild des Mannes, von dem Théodore Chassériau 1841 ein intensives Porträt gemalt hat.

Interpretation

Demokratie und Redefreiheit

Im Laufe des Jahrhunderts wird sich der Widerspruch zwischen dem von der Revolution festgelegten Prinzip der Freiheit und dem der staatlichen Autorität in einem Rahmen entwickeln, der behauptet, demokratisch zu sein. Die Frage des Predigens ist eine Fallstudie dieser unvermeidlichen Opposition. Dies wird nach der Machtübernahme der Republikaner im Jahr 1879 noch deutlicher. Während ein neues Gesetz im Jahr 1881 der Presse sehr große Pressefreiheit einräumt, ist die religiöse Rede, sobald sie als gegen die Republik gerichtet beurteilt wird, reichlich vorhanden Fortsetzung. Wiederholte Ministerrundschreiben fordern die Präfekten daher auf, "Gewalt auf der Kanzel" zu melden (28. Mai 1880, 30. September und 9. November 1881). Es ist jedoch Sache der Kirche, sich zu Angelegenheiten zu äußern, die sie direkt betreffen, wie zum Beispiel Lehren oder Gemeinden. Es ist die Trennung von Kirche und Staat im Jahr 1905, die der katholischen Kirche tatsächlich ihre Meinungsfreiheit einräumt: Ihre Mitglieder werden dann von der ihnen durch die Konkordanzbindung auferlegten "Reservepflicht" befreit. .

  • Katholizismus
  • Klerus
  • Julimonarchie
  • Notre Dame de Paris
  • Wiederherstellung
  • Lautsprecher

Literaturverzeichnis

Bernard JEUFFROY und François TRICARD, Religionsfreiheit und Gottesdienstregime im französischen Recht: Texte, Verwaltungspraxis, Rechtsprechung, Paris, Cerf, 1996 Guy BEDOUELLE (dir.), Lacordaire, sein Land, seine Freunde und die Freiheit der Ordensgemeinschaften in Frankreich, Paris, Cerf, 1991.

Anmerkungen

1. Brief von Pater Lacordaire an Madame Swetchine

Nancy, 2. Oktober 1846 Hier bin ich für ein paar Tage zurück in Nancy, sehr lieber guter Freund. Unterwegs hielt ich in Bourg an, wo ich eine Rede hielt, die der alte und ausgezeichnete Bischof von Belley [Mgr. Alexandre-Raymond Devie] seit drei Jahren von mir verlangt hatte. Ich war sehr zufrieden mit der Begrüßung durch diesen guten alten Mann; Der Klerus und die Jugend haben mir auch großes Mitgefühl gezeigt. Am Tag nach meiner Ankunft in Nancy segnete ich unsere Kapelle vor einem möglichst großen Publikum. alles geschah mit Ruhe und Erbauung. Die Zivilbehörde hat das Wort nicht geatmet. Wir hatten sogar den General, der die Abteilung befehligte, im Publikum, M. de Gouy, der mir seit vier Jahren immer viel Freundlichkeit entgegengebracht hat. Ich muss Nancy zwei Reden halten, eine für ein Patronatsfest der Händler, wo eine Sammlung für die Armen gemacht wird, die andere für die Brüder der christlichen Lehre. Meine Abreise ist für den 29. Oktober angesetzt, und deshalb werde ich das Glück haben, Sie am 31. wiederzusehen. Pater Hensheim, den Sie bereits kennen, wird mir drei Tage vorausgehen. Dies, lieber Freund, ist nichts weiter als ein Bulletin. Ich beende es dort, oder besser gesagt, ich beende es dort nicht. weil ich beim Erzbischof von Paris [Mgr. Denis-Auguste Affre] eine Anfrage stellen werde, über die ich Sie gerne informieren möchte. Sie wissen, dass das Tragen meines Mantels seit zwei Jahren weder in Lyon noch in Straßburg Schwierigkeiten bereitet hat. Ich brachte es wie überall auf die Kanzel, und das Ministerium hörte auf, diesen angeblichen Verstoß gegen das Gesetz zu verfolgen. Hensheim predigte sogar in Paris in Kostümen, ohne es zu bemerken. Es ist daher eine vollständige Eroberung, mit Ausnahme der Kanzel von Notre-Dame de Paris. 1843 machte ich Mgr de Paris auf sein dringendes Gebet hin das Zugeständnis, dort mit der Kanone eines Kanons über meiner religiösen Tunika zu erscheinen, und es war damals wirklich unmöglich, als er mich nach Notre zurückrief - Lady, trotz aller Bemühungen des Gerichtshofs, ihm dieses Zeichen des Friedens nicht zu gewähren. Aber heute hat sich alles geändert, und ich muss zumindest für Notre-Dame behaupten, was mir überall ohne Widerspruch offen steht. Dieser letzte Schritt würde die Eroberung des öffentlichen Hafens der religiösen Gewohnheit in Frankreich vervollständigen, und diese durch feierlichen Gebrauch geweihte Freiheit ist zu wichtig, um sie zu vernachlässigen, um sie zu sichern. Dies, lieber Freund, ist die einzige ernste Sache, die mich im Moment beschäftigt. Ich weiß nicht, wie meine Anfrage ausgehen wird, aber zumindest habe ich meine Pflicht erfüllt. Ich habe 16 Ordensleute in Chalais zurückgelassen. Die Anforderungen, sich unserem Auftrag anzuschließen, steigen immer mehr. Mgr. Der Bischof von Autun [Mgr. Bénigne-Urbain Trousset d'Héricourt], der sich als sehr feindselig erwiesen hatte, nachdem er mehrere seiner Priester in Chalais eintreten sah und von ihnen das Leben gelernt hatte, das dort geführt wurde, sprach öffentlich zu unseren Gunsten. Es gibt viele Anzeichen für unsere zunehmende moralische Autorität. Lasst uns Gott segnen und auf ihn vertrauen. Ich erneuere Ihnen den Ausdruck meiner unveränderlichen Bindung. Fr. L.

Historisches Zentrum des Nationalarchivs. AB XIX 5012.

Um diesen Artikel zu zitieren

Nadine GASTALDI, "Katholische Predigt und Macht im XIXe Jahrhundert "


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