Ein Voodoo-Banner

Ein Voodoo-Banner

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Titel: Voodoo Oriflamme.

Datum angezeigt:

Maße: Höhe 90 - Breite 60

Technik und andere Indikationen: Pailletten und Perlen aus Schuppen und Kunststoff auf Stoffen genäht.

Lagerraum: Privatsammlung

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Erscheinungsdatum: Oktober 2007

Historischer Zusammenhang

Von der afrikanischen Küste deportiert, ohne Rücksicht auf ethnische Gruppen am Ende des Laderaums in Sklavenschiffen gemischt, verkauft und bei ihrer Ankunft in Amerika zerstreut, stellen afrikanische Sklaven trotz allem Gemeinschaftsriten wieder her, denen sie sich mehr oder weniger hingeben heimlich.

Einer der wichtigsten ist der synoodetische Voodoo-Kult, der in Haiti schnell auftaucht und sich vielen afrikanischen animistischen Elementen anschließt (insbesondere aus Vodun, das heute noch in Benin praktiziert wird). Christliche, indianische und sogar freimaurerische Elemente. Es ist sehr beliebt und macht den Meistern manchmal Angst.

Im "houmfor", einem geschlossenen Tempel, treffen sich die Eingeweihten unter der Führung eines Hauptpriesters, des "hougan" und der Praktizierenden; Nach dem blutigen Opfer eines Tieres ermöglichen rituelle Tänze auf der kreisförmigen heiligen Oberfläche um die "Post-Mitan" (wahre Achse der Welt), die "Loa", "Geister und Gottheiten" dieses Kultes einzubringen, um dass sie die Fragen, die Bedenken, die Anfragen der Praktizierenden beantworten, die sie befragen. Die Eingeweihten in Trance, die zu „Loa-Pferden“ geworden sind, beantworten diese Fragen und ihre Kehlen artikulieren, was der Gedanke und die Stimme der „Loa“, rittlings auf ihren Schultern, ihnen einflößen.

Bildanalyse

Das Banner hängt im Tempel in einer Dämmerung, die von Staub und Fackelrauch besprüht ist. An der Spitze seiner Stange oder Wand bleibt es flexibel und sein mobiles Bild funkelt.

Dies ist eine Reihe von esoterischen Zeichen, deren Kenntnis den Eingeweihten vorbehalten ist. Die zentrale schwarze Achse bezeichnet das Post-Mitan. Die achtzackigen Sterne bezeichnen die mythische Stadt Ifé im Yoruba-Land im Norden Nigerias. Die schwarzen wellenförmigen symmetrischen Linien sind "vévé", Zeichen, die "loa" bezeichnen, und in der Lage, diese "loas" physisch entstehen zu lassen, wenn sie beim Zeichnen auf den Boden gerieben werden und man sie dort löscht Sie besitzen den Eingeweihten. Karierte Herzen und Fische bezeichnen andere "loa". Ausnahmsweise - weil die Schrift dort selten ist - nennt dieses Banner in lateinischen Großbuchstaben zwei der wichtigsten „Loas“, Dambhalah, die oft als Schlangengott und Erzulih, Mulattengöttin, dargestellt werden, die Schönheit, Koketterie und Sinnlichkeit verkörpert.

Alles hier wird von den anonymen Frauen getan, die die Pailletten dieses Banners auf den Stoff genäht haben, um die Stärke, Harmonie und Konzentration der Macht zu kennzeichnen, die die Welt beherrscht, wie der Voodoo-Kult sie ausdrückt.

In seiner berühmten Topografische, physische, zivile, politische und historische Beschreibung des französischen Teils von Saint-Domingue, Louis-Élie Moreau de Saint-Méry (1750-1819), Anwalt martinischer Herkunft, berichtet zum ersten Mal über die Riten, die schwarze Sklaven unter dem Namen Voodoo praktizieren. So erwähnt er 1797 die Schlange und das Vévé als Elemente des animistischen Kultes, der aus Westafrika stammt und von den Sklaven praktiziert wird.

Interpretation

Es versteht sich, dass dieses Banner gemacht wurde, um gesehen zu werden, bewegt durch Zugluft und die Haltung von Tänzern und Eingeweihten in Trance, im Halbdunkel des Tempels. Die kräftigen schwarzen Linien des "vévé", die weißen Formen der Körper des Fisches bleiben in dieser Situation gut sichtbar.

Vor allem aber entsteht ein komplexes, funkelndes, bewegliches Bild, dessen Erscheinungsbild sich ständig bewegt und verformt. Das Banner macht das Unsichtbare während der Voodoo-Anbetung sichtbar, beeindruckend: Die Pailletten, die leuchten und sich bewegen, das sind die tausend Augen der Toten, sie sind auch die der "Loa", die uns ständig ansehen und sich sofort verbergen. Das Banner gehört zu einem polytheistischen Kult, ohne Zentrum, ohne einen einzigen und einheitlichen Gott. Das Erscheinen der Welt schimmert, die göttliche Tiefe vervielfacht sich ständig, entkommt, verführt, kehrt zurück und geht, diffuse und schwer fassbare Hoffnung, so wie die Sklaven ihre Götter fern und immer noch gegenwärtig sehen, treu, aber rebellisch gegenüber alle Ruhe ergriffen. Spiritueller Frieden ist ihnen nicht zugänglich.

  • Sklaverei
  • Haiti
  • Religion

Literaturverzeichnis

Médéric-Louis-Elie MOREAU de SAINT-MERY Topografische, physische, zivile, politische und historische Beschreibung des französischen Teils der Insel Saint-Domingue. Neue Ausgabe vollständig überarbeitet und fertiggestellt. Philadelphia, 1797; réed.Paris, Gesellschaft für die Geschichte der französischen Kolonien, 1958.3 vol.Pp.64-69.Pierre PLUCHONVaudou, Zauberer, Giftmischer von Saint-Domingue in Haiti.Paris, Kharthala, 1987.Donald J. COSENTINOSacred Art of Haitian VodouUniversity of Kalifornien Los Angeles, Fowler Museum, 1995.

Um diesen Artikel zu zitieren

Yves BERGERET, "Ein Voodoo-Banner"


Video: Baron Samedi voodoo