Trennungsgesetz vom 9. Dezember 1905.
Inventar von Cominac bei Oust (Hte Ariège) - Lesung des Protestes des von den Bären geschützten Pfarrers.
Telegramm vom Unterpräfekten von Hazebrouck.
Schließen
Titel: Trennungsgesetz vom 9. Dezember 1905.
Autor:
Erstellungsdatum : 1905
Datum angezeigt: 09. Dezember 1905
Maße: Höhe 0 - Breite 0
Speicherort: Historisches Zentrum der Website des Nationalarchivs
Kontakt Copyright: © Historisches Zentrum des Nationalarchivs - Website des Fotoworkshops
Bildreferenz: AE / II / 2991
Trennungsgesetz vom 9. Dezember 1905.
© Historisches Zentrum des Nationalarchivs - Fotoworkshop
Schließen
Titel: Inventar von Cominac bei Oust (Hte Ariège) - Lesung des Protestes des von den Bären geschützten Pfarrers.
Autor:
Datum angezeigt:
Maße: Höhe 0 - Breite 0
Technik und andere Indikationen: Postkarte
Speicherort: Website des Abteilungsarchivs von Ariège
Kontakt Copyright: © Abteilungsarchiv Ariège
Inventar von Cominac bei Oust (Hte Ariège) - Lesung des Protestes des von den Bären geschützten Pfarrers.
© Abteilungsarchiv Ariège
Schließen
Titel: Telegramm vom Unterpräfekten von Hazebrouck.
Autor:
Datum angezeigt: 07. April 1906
Maße: Höhe 0 - Breite 0
Speicherort: Historisches Zentrum der Website des Nationalarchivs
Kontakt Copyright: © Historisches Zentrum des Nationalarchivs - Website des Fotoworkshops
Bildreferenz: F19 / 1974/2
Telegramm vom Unterpräfekten von Hazebrouck.
© Historisches Zentrum des Nationalarchivs - Fotoworkshop
Erscheinungsdatum: November 2004
Kurator im Historischen Zentrum des Nationalarchivs
Historischer Zusammenhang
Ein vorhersehbares Gesetz
Die Erwähnung des Gesetzes der Trennung von Kirche und Staat führt häufig zur Singularisierung des Wortes Kirchen. Für die Katholiken ist die Trennung eine Tragödie: das Ende eines 1400-jährigen Bündnisses zwischen Frankreich und der Kirche (Taufe von Clovis, 496); die Rückkehr zur revolutionären Entchristlichung.
Die Trennung fand jedoch ab 1801 statt, als das Konkordat unter Wahrung der 1789 verkündeten Gewissensfreiheit nur den Katholizismus erklärte “ Religion der überwiegenden Mehrheit der Franzosen ”. Um die Kirche zu befreien, wollten es einige Katholiken: von der Restauration Pater Félicité de Lamennais; unter der Juli-Monarchie, Mgr. Affre, Erzbischof von Paris. Aber der intellektuelle Gegensatz zwischen Kirche und "Moderne" (Lehrplan, 1865) und das Bündnis eines bedeutenden Randes des französischen Katholizismus mit der Monarchie erzwang es den Republikanern, auch wenn Leo XIII. Die Gläubigen aufforderte, die Interessen der Kirche und die Regierungsform zu trennen (Enzyklika) Inmitten von Bitten, 1892).
Bildanalyse
Ein Gleichgewicht finden
Émile Combes, Präsidentin des Rates (Juni 1902 - Januar 1905), sieht das Gesetz als Waffe gegen die Kirche. Aber nach seinem Fall wird es im Geiste der Versöhnung wieder aufgenommen. Die Herausgeber, darunter Louis Méjan, letzter Gottesdienstdirektor, und sein Berichterstatter vor den Kammern, Aristide Briand, damals ein einfacher Abgeordneter, wollen ein ausgewogenes Gesetz, das auch die Gewissens- und Religionsfreiheit schützt (Artikel 1) und lediglich die Neutralität bekräftigt des Staates in religiösen Angelegenheiten: „Die Republik erkennt, bezahlt oder subventioniert keine Religion…“ (Art. 2).
Der finanzielle Rückzug des Staates ist nicht vollständig: Seelsorger erhalten weiterhin öffentliche Mittel in "Gymnasien, Hochschulen, Schulen, Hospizen, Anstalten und Gefängnissen" (Art. 2). Die alten anerkannten Kulte behalten den Genuss der vom Staat oder von den Gemeinden zur Verfügung gestellten Gebäude (Art. 13 bis 15). Schließlich befreit das Gesetz Kulte von den Formalitäten des Versammlungsrechts von 1881 (Art. 25) und erlaubt Zeremonien im Freien im Rahmen des Gemeindegesetzes von 1884 (Art. 27).
Missverständnisse und Krise
Aber nach den Krisen von 1902-1904 zwischen der französischen Regierung und der Kirche [1], die nicht vorher ausgehandelt wurden, scheint das Gesetz dem Heiligen Stuhl der inakzeptable Abschluss einer Politik systematischer Feindseligkeit zu sein. Pius X. verurteilt es (Bullen Vehementer und Gravissimo, Februar und August 1906).
Französische Katholiken lehnen daher ihre Anwendung ab. Sie bilden keine „Anbetungsverbände“, die „die Kosten, den Unterhalt und die öffentliche Ausübung des Gottesdienstes gewährleisten“ sollen (Art. 25). Sie widersetzen sich Inventaren, die öffentliche Güter und Güter der Kirchen unterscheiden sollen (Art. 3). Der Widerstand ist im Allgemeinen friedlich (geschlossene oder verbarrikadierte Kirche, Protestlesung durch den Pfarrer, Läuten der Glocken, Sammeln der treuen Gebete und Hymnen), wiederholt jedoch manchmal alte Formen politischer und sozialer Gewalt. In einem Land voller Landschaften erinnern diese Probleme an eine lange Reihe bäuerlicher Gefühle, einschließlich derer, die auf die Ankunft des Steuereintreibers zurückzuführen sind. Der Schutz des für das Inventar zuständigen Sammlers durch die Gendarmen verstärkte die Feindseligkeit. Das Foto, das die Verteidigung der kleinen Kirche von Cominac (Ariège) durch treue "bewaffnete" Bären zeigt, zeigt dieses Frankreich, das immer noch in weltlichen Traditionen verankert ist. Die Kostüme betonen die Beständigkeit des ländlichen Lebens. Die Anwesenheit von Frauen und Kindern weist auf eine Gemeinschaft hin, die sich um die Kirche herum vereint und die Heimat aller ist. Die Atmosphäre der Besorgnis und Entschlossenheit ist spürbar und repräsentativ.
In der Stadt bezieht sich die Agitation auf die Protestaktion der Rechte, von den Muscadins der Revolution bis zu den Camelots des Königs der Zwischenkriegszeit. Dies wird durch die Umstände des Todes von Ghysel Gery, einem 29-jährigen Gegner, am 6. März 1906 während der Bestandsaufnahme der Kirche von Boeschépe (Nord) belegt, die der Unterpräfekt von Hazebrouk in seiner Sendung berichtet. Am Ende des Verfahrens erscheinen Demonstranten von außen und verursachen ein Chaos, das den Sohn des Steuereintreibers erschießen lässt. Von einem Ort wie in Boeschépe aus kann sich die Störung ausbreiten. In Industriegebieten führen „katholische“ Aktionen zu „sozialistischen“ Reaktionen der Arbeiter.
Angesichts der Turbulenzen bereits in Schwierigkeiten befindlicher Kampagnen (Weinkrise) und der Gefahr von Arbeiterunruhen verzichtet die Regierung im Falle einer Opposition auf Inventare. Schließlich wurde 1907 mangels Vereinigungen das Eigentum der Kirche von Frankreich beschlagnahmt. Zusätzlich zu den Verlusten, die die Gemeinden zwischen 1901 und 1904 erlitten hatten, erregte diese „Plünderung“, die der Gesetzgeber von 1905 nicht wollte, unter den französischen Katholiken ein Echo der großen „Plünderung“ von 1789. Aber der Einsatz von Kirchen und Kirchen Wenn die Zeremonien erhalten bleiben, lässt der Konflikt nach. Die Kirche von Frankreich bleibt jedoch ohne rechtliche Existenz und die Beziehungen zum Heiligen Stuhl sind unterbrochen.
Interpretation
Definieren und anpassen
Angesichts der katholischen Ablehnung war die Regierung von Anfang an gezwungen, das Gesetz zu überdenken. Seitdem wurde das Verhältnis zwischen Staat und Religionen regelmäßig überprüft und das 1905 nicht definierte Konzept des Säkularismus überdacht. Nach dem Ersten Weltkrieg beschloss die Regierung, das Konkordat in der Elsass-Mosel aufrechtzuerhalten. In den Jahren 1923-1924 ermächtigen die Vereinbarungen zwischen dem damaligen Präsidenten des Rates, Briand, und dem Nuntius Ceretti die „Diözesanverbände“, das Eigentum der katholischen Pfarreien zu verwalten. 1939 wurde ein spezielles Anbetungsregime für die Kolonien geschaffen (Mandel-Dekrete). 1958 wurde eine private Ausbildung unter Vertrag gegründet. Derzeit stellt sich die Frage nach dem Islam. Für den Säkularismus des Staates bedeutet dies nicht Gleichgültigkeit gegenüber der Präsenz der Religion im öffentlichen Raum, sondern die Ablehnung ihrer Amtlichkeit und die Bestätigung der Grenzen zwischen öffentlich und privat, der Besonderheiten des Glaubens und der Universalität des Rechts.
- Antiklerikalismus
- Katholizismus
- Säkularisierung
- Trennungsgesetz von 1905
- Radikalismus
- Dritte Republik
- Atheismus
- Clovis
Literaturverzeichnis
JEUFFROY J. und TRICARD Fr.,Religionsfreiheit und Anbetungssystem im französischen Recht. Texte, Verwaltungspraxis, Rechtsprechung,Paris, Cerf, 1996 LALOUETTE J., The Anticlerical Republic, 19. - 20. Jahrhundert, Paris, Seuil, 2002 LATREILLE C.Nach dem Konkordat: die Opposition von 1803 bis heuteParis, 1910 MAYEUR J.-M., Die Trennung von Kirche und Staat, Paris, hrsg. Arbeiter, 1991RÉMOND R.Antiklerikalismus in Frankreich von 1815 bis heute, Paris, Fayard, 1976
Anmerkungen
1. Krisen von 1902-1904 zwischen der französischen Regierung und den Kirchengesetzen gegen das Unterrichten von Gemeinden; wiederholte Verurteilung von Geistlichen wegen Unterstützung von Gemeinden, direkter Kommunikation mit Rom oder Verbreitung päpstlicher Handlungen, die nicht beim Staatsrat eingegangen sind; Konflikte der "vorherigen Vereinbarung" und des nobis nominavit über die Ernennung von Bischöfen; Besuch von Präsident Loubet beim König von Italien in Rom, während die Stadt seit ihrem Verlust (1870) vom Papst beansprucht wurde; Bruch der diplomatischen Beziehungen nach dem Ad-limina-Besuch (Besuch beim Papst, um über die Verwaltung ihrer Diözese zu berichten), der zwei französischen Bischöfen auferlegt wurde.
Um diesen Artikel zu zitieren
Nadine GASTALDI, "Das Trennungsgesetz vom 9. Dezember 1905 und seine Umsetzung"
