Kate Richard O'Hare

Kate Richard O'Hare


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Kate Richards wurde am 26. März 1877 in Ada, Kansas, geboren. Nach einer kurzen Schulausbildung in Nebraska wurde sie in Kansas City als Maschinistin ausgebildet. Tief religiös, trat Richards der Women's Christian Temperance Union bei.

Richards wurde von den Büchern über die Überwindung der Armut von Henry George und Henry Demarest Lloyd beeinflusst. Es war jedoch eine Rede von Mary 'Mother' Jones und traf Julius Wayland, den Herausgeber von Appell an die Vernunft, die sie zum Sozialismus bekehrte.

Richards trat 1899 der Socialist Labour Party bei und zwei Jahre später der Socialist Party of America. 1902 heiratete sie Francis O'Hare und sie verbrachten ihre Flitterwochen damit, Vorträge über Sozialismus zu halten. Dazu gehörten Besuche in Großbritannien, Kanada und Mexiko. Richards schrieb den erfolgreichen sozialistischen Roman, Was ist mit Dan passiert? (1904) und bearbeitete mit ihrem Mann die Nationale Rip-Saw, eine radikale Zeitschrift in St. Louis. 1910 kandidierte sie erfolglos für den Kansas Congress.

Richards glaubte, der Erste Weltkrieg sei durch das imperialistische Wettbewerbssystem verursacht worden und argumentierte, dass die USA neutral bleiben sollten. 1917 wurde Richards Vorsitzender des Komitees für Krieg und Militarismus und reiste durch das Land, um Reden gegen den Krieg zu halten.

Nachdem die USA 1917 den Mittelmächten den Krieg erklärt hatten, verabschiedete die Regierung das Spionagegesetz. Nach diesem Gesetz war es eine Straftat, Reden zu halten, die die Kriegsanstrengungen untergruben. Das als verfassungswidrig kritisierte Gesetz führte zur Inhaftierung vieler Mitglieder der Antikriegsbewegung, darunter 450 Kriegsdienstverweigerer aus Gewissensgründen.

Im Juli 1917 wurde Richards wegen einer Antikriegsrede in North Dakota zu fünf Jahren Haft verurteilt. Der Richter sagte zu ihr: „Dies ist eine Nation der freien Meinungsäußerung; aber dies ist eine Zeit des Opfers, wenn Mütter ihre Söhne opfern Worte aussprechen, die dazu neigen, den Geist zu schwächen oder den Glauben oder das Vertrauen der Menschen zu zerstören?"

Im Gefängnis veröffentlichte Richards zwei Bücher, Kate O'Hares Gefängnisbriefe (1919) und Im Gefängnis (1920). Nach einer landesweiten Kampagne wandelte Präsident Calvin Coolidge ihre Strafe um. 1922 organisierte Richards den Children's Crusade, einen Marsch auf Washington, von Kindern dieser Antikriegs-Agitatoren, die noch im Gefängnis sitzen.

Richards und ihr Mann ließen sich in Leesville, Louisiana, nieder, wo sie der Llano Cooperative Colony beitraten, die American Vanguard veröffentlichten und beim Aufbau des Commonwealth College halfen. Richards zeigte auch großes Interesse an der Gefängnisreform und führte eine landesweite Erhebung über die Gefängnisarbeit (1924-26) durch.

1928 heiratete Richards Charles Cunningham, einen Anwalt aus San Francisco. Sie blieb politisch aktiv und half 1934 Upton Sinclair bei seiner sozialistischen Kampagne, Gouverneurin von Kalifornien zu werden. Kate Richards, die stellvertretende Direktorin des California Department of Penology (1939-40) war, starb am 10. Januar 1948 in Benicia, Kalifornien.

Als ich so viel Armut und Not und Leid sah, warf meine ganze Seele in die kirchliche und religiöse Arbeit. Irgendwie hatte ich das Gefühl, dass der große, gute Gott, der uns geschaffen hat, nicht nur seine Kinder diesem hoffnungslosen Elend und erbärmlichen Leiden überlassen konnte. Es war nichts Erhebendes darin, nichts, was das Herz näher zu ihm zog, nur Kräfte, die Männer und Frauen umklammerten und in den Abgrund von Trunkenheit und Laster zogen. Vielleicht hatte er nur diese elenden Kinder der Armen in den Slums von Kansas City übersehen, und wenn wir lange und ernsthaft beteten und genug von religiösem Eifer hatten, würde er hören und hören und Mitleid haben. Mehrere Jahre lang habe ich dieses Gethsemane erlebt, das wir alle erleiden, die den Weg vom religiösen Fanatismus zum kalten, toten, materiellen Zynismus gehen, ohne dass es einen Strahl einer gesunden Lebensphilosophie gibt, der ihn beleuchtet.

Ich sah die Trunkenheit und den Schnapshandel in all ihren bestialischen, schmutzigen Aspekten, die sie in den Slums trägt, und mit ihr den immer engeren Begleiter der Prostitution in ihren widerlichsten und erniedrigten Formen. Ich glaubte, für die guten Prediger und Abstinenzler, die mich anführten, dass Trunkenheit und Laster Armut verursachten, und ich kämpfte und arbeitete nur mit dem herzzerreißenden Eifer, den ein intensives junges Mädchen leisten kann, um sie zu zerstören. Aber trotz allem, was wir tun konnten, florierte der Ecksalon noch immer, der Wirt kontrollierte immer noch die Regierung der Stadt und neue Insassen kamen, um das Bordell so schnell zu füllen, wie die alten auf das Feld der Potters getragen wurden, und die grimmigen Der Rest des menschlichen Elends und Leidens ist trotz der Kirche und der Mäßigkeitsgesellschaft und der Rettungsmission immer noch vorhanden.

Um diese Zeit stieg Vater in die Maschinenfabrik ein, und ich fügte zu meinen verschiedenen Erfahrungen die einer Frau hinzu, die in die Geschäftswelt gezwungen wurde, sich jede Schultäuschung grob zertrümmern zu lassen und das Geschäftsleben in seiner schmutzigen Nacktheit zu sehen. Vielleicht weil ich Hauptbücher und Tagebücher hasste und Mechaniker liebte, und vielleicht weil ich den Lohnarbeiter unbedingt in seinem eigenen Leben studieren wollte, machte ich dem Vorarbeiter und allen Beteiligten das Leben so elend, dass sie endlich zustimmten, mich in die Werkstatt zu lassen als Lehrling den Beruf des Maschinenschlossers zu erlernen. Mehr als vier Jahre lang arbeitete ich an der Schmiede und Drehbank und Bank Seite an Seite mit einigen der besten Mechaniker der Stadt und einigen der edelsten Männer, die ich je kennengelernt habe. Die Arbeit war sehr angenehm und ich lernte zum ersten Mal, welch spannende Freude die Arbeit haben kann, wenn sie eine Arbeit ist, die man liebt.

Schon vor meinem Eintritt in den Laden hatte ich angefangen, mir eine Vorstellung von Ökonomie zu machen. ich hatte gelesen Fortschritt und Armut, Reichtum vs. Commonwealth, Caesars Säule, und viele solcher Bücher. Da es sich um einen gewerkschaftlichen Betrieb handelte, kam ich natürlich mit der Gewerkschaftswelt in Kontakt und war von der gewerkschaftlichen Hoffnung ebenso tief durchdrungen wie von religiösem Eifer. Nach einer Weile dämmerte es mir undeutlich, dass die Gewerkschaftsbewegung so etwas wie der Frosch war, der jeden Tag einen halben Meter auf den Brunnen kletterte und jede Nacht drei Meter zurückschlüpfte. Jeder Sieg, den wir errangen, schien der Kapitalistenklasse einen etwas größeren Vorteil zu verschaffen.

Als ich eines Nachts von einer Gewerkschaftsversammlung zurückkam, hörte ich einen Mann an der Straßenecke von der Notwendigkeit einer eigenen politischen Partei für die Arbeiter sprechen. Ich fragte einen Umstehenden, wer der Redner sei, und er antwortete: „Sozialist“. Wenn er ihn anders genannt hätte, hätte es mir natürlich genauso viel bedeutet, aber irgendwie erinnerte ich mich an das Wort. Ein paar Wochen später besuchte ich einen Ball der Gewerkschaft der Zigarrenmacher, und Mutter Jones sprach. Liebe alte Mutter! Das ist einer der Meilenpfosten in meinem Leben, den ich leicht finden kann. Wie eine Mutter, die mit ihren umherirrenden Jungen redet, lehrte und ermahnte sie diese Nacht mit Worten, die in jedes Herz eingingen. Schließlich sagte sie ihnen, dass ein Schorf an der Wahlurne mehr zu verachten sei als einer an der Fabriktür, dass ein Schorf-Stimmzettel mehr Schaden anrichten könne als eine Schorf-Kugel; dass die Arbeiter die politische Partei ihrer Klasse unterstützen müssen und dass der einzige Platz für einen aufrichtigen Gewerkschafter in der Sozialistischen Partei ist. Hier war wieder dieses seltsame neue Wort, gepaart mit den Dingen, die ich meinen Gewerkschaftskollegen vergeblich zu zeigen versucht hatte.

Ich suchte hastig »Mutter« auf und bat sie, mir zu sagen, was Sozialismus sei und wie ich die Sozialistische Partei finden könnte. Mit einem Lächeln sagte sie: "Na, kleines Mädchen, ich kann dir jetzt nicht alles erzählen, aber hier sind einige Sozialisten, komm vorbei und lerne dich kennen." Einen Moment später war ich mitten in einer aufgeregten Gruppe von Männern, die alle gleichzeitig redeten und mir unbekannte Sätze entgegenschleuderten, bis mein Gehirn wirbelte. Ich entkam, indem ich versprach, "morgen ins Büro zu kommen und ein paar Bücher zu holen". Am nächsten Tag suchte ich das Büro auf und wurde von verwirrenderen Sätzen überfallen und entkam schließlich, beladen mit sozialistischen Klassikern, genug, um einem College-Professor psychische Verdauungsstörungen zu verursachen. Wochenlang kämpfte ich mit dieser Masse an Büchern, nur um jeden Tag hoffnungsloser zu verlieren. Schließlich fand ich ganz unten im Stapel ein abgenutztes, eselsohriges Büchlein, das ich nicht nur lesen, sondern auch verstehen konnte, aber zu meiner herzzerreißenden Enttäuschung den Sozialismus nicht einmal erwähnte. Es war der Kommunistisches Manifest, und ich konnte nicht verstehen, welche Beziehung es zu dem haben könnte, was ich suchte.

Ich trug die Bücher zurück und gab demütig zu, dass ich sie nicht verstehen oder die Philosophie, die sie präsentierten, nicht verstehen konnte. Wie die Männer, die mir die Bücher gegeben hatten, vergeblich erklärten und entlarvten, entfaltete sich ein langer, magerer, hungrig aussehender Mensch hinter einem ramponierten Schreibtisch in der Ecke und gesellte sich zu der Gruppe. Mit einem eher eindringlichen als eleganten Gesichtsausdruck warf er die Klassiker in die Ecke, verspottete die Männer, weil sie von mir erwarteten, sie zu lesen oder zu verstehen, und gab mir nach einigen Fragen nach dem, was ich gelesen hatte, ein paar kleine Hefte. Merrie England und Zehn Männer der Geldinsel, Blick nach hinten, und Zwischen Jesus und Cäsar, und möglicherweise ein halbes Dutzend mehr des gleichen Typs. Der hungrig aussehende Mensch war Julius Wayland und das schmuddelige Büro der Geburtsort des Appell an die Vernunft.

Als ich die Treppe hinaufging, traf ich auf Roselie, die kleine Italienerin, die neben mir an dem langen Arbeitstisch saß. Roselie, deren Finger die geschicktesten im Laden waren und deren blauschwarze Locken und samtigen Augen ich fast beneidet hatte, da ich mich oft fragte, warum die Natur dem kleinen Italiener so viel mehr als den gleichen Anteil an Schönheit schenkte. Als ich sie überholte, bemerkte ich, dass sie sich mit einer Hand am Geländer festhielt und mit der anderen einen zerknitterten Fäustling an die Lippen hielt. Als wir die Garderobe betraten, bemerkte sie meinen mitfühlenden Blick und sagte schwach lächelnd in gebrochenem Englisch. „Oh, so kalt! Es tut mir hier weh“, und sie legte ihre Hand auf ihre Kehle.

An dem langen Tisch sitzend brachte die Vorfrau eine große Schachtel mit den schönsten roten Satinrosen und sah Roselie scharf an; "Ich hoffe, du bist heute morgen nicht krank; wir müssen diese Rosen haben und du bist der einzige, der sie machen kann; halte sie bis Mittag fertig."

Bald erfüllte ein geschäftiges Summen den Raum, und in der Eile und Aufregung meiner Arbeit vergaß ich Roselie, bis mich ein schriller Schrei der kleinen Jüdin über den Tisch erreichte und ich mich rechtzeitig umdrehte, um Roselie zwischen den Blumen nach vorne fallen zu sehen. Als ich sie hochhob, spritzte das heiße Blut von ihren Lippen, befleckte meine Hände und bespritzte die Blumen, als es fiel.

Die blutdurchtränkten Rosen wurden eingesammelt, die Vorfrau murrte, weil viele verdorben waren, und bald ging das Gesumme des Fleißes weiter wie zuvor. Aber ich bemerkte, dass eine der großen roten Rosen einen roten Fleck in ihrem goldenen Herzen hatte, einen winzigen Tropfen von Rosies Herzblut und das Bild der Rose war in meinem Gehirn eingebrannt.

Am nächsten Morgen betrat ich die düsteren, grauen Portale des Bellevue Hospitals und fragte nach Roselie. »Roselie Randazzo«, las der Angestellte aus der großen Kasse. "Roselie Randazzo, siebzehn; lebt in der East Fourth Street; entnommen aus Marks' künstlicher Blumenfabrik; Blutung; gestorben 12.30 Uhr." Als ich sagte, es sei schwer, dass sie sterben sollte, so jung und so schön, antwortete der Angestellte: "Ja, das stimmt, aber dieses Klima ist hart für die Italiener; und wenn das Klima sie nicht fertig macht, die Sweatshops oder Blumenfabriken tun", und dann drehte er sich um, um die Fragen der Frau zu beantworten, die neben mir stand, und die Lebensgeschichte der kleinen Blumenmacherin war beendet.

Wir haben kein müßiges, vergebliches Bedauern; denn wen sollen wir richten oder sagen, er habe sich vor seiner Aufgabe gedrückt oder etwas Arbeit ungetan gelassen? Kein Auge kann den Samen zählen, den er gesät hat, die Gedanken, die er in eine Million Seelen gepflanzt hat, die jetzt tief unter der Form der Unwissenheit bedeckt sind, die nicht zum Leben erwachen wird, bis sich der Schnee auf seinem Grab gehäuft hat und die Sonne des Frühlings erwacht erwecke die schlafende Welt wieder.

Schlaf weiter, unser Kamerad; Ruhe deinen müden Geist und deine Seele aus; schlaf und tief, und wenn in anderen Reichen der Segen gewährt wird, dass wir unsere Arbeit wieder aufnehmen dürfen, wirst du bei uns sein und uns deine Kraft, deine Geduld und deine Treue zu deinen Mitmenschen schenken. Wir bringen keine prunkvollen Huldigungen unserer Liebe, wir geben kein Gold für Blumen für dein Grab aus, sondern bieten mit Herzen, die sich über deine Erlösung freuen, einen Kameraden-Tribut, über deiner Brust zu liegen - die rote Fahne der menschlichen Brüderlichkeit.

Dies ist eine Nation der freien Meinungsäußerung; aber dies ist eine Zeit des Opferns, wenn Mütter ihre Söhne opfern. Ist es zu viel verlangt, dass die Menschen vorerst jedes Verlangen unterdrücken, das sie haben, um Worte zu äußern, die dazu neigen, den Geist zu schwächen oder den Glauben oder das Vertrauen des Volkes zu zerstören?

Neulich haben sie Kate Richards O'Hare zu fünf Jahren Gefängnis verurteilt. Denken Sie daran, eine Frau ins Gefängnis zu verurteilen, nur weil sie geredet hat. Die Vereinigten Staaten, die unter plutokratischer Herrschaft stehen, sind das einzige Land, das eine Frau für fünf Jahre ins Gefängnis schicken würde, weil sie das Recht auf freie Meinungsäußerung ausübte. Wenn dies Verrat ist, lassen Sie sie das Beste daraus machen.

Lassen Sie mich im Zusammenhang mit diesem Fall ein wenig die Geschichte Revue passieren lassen. Ich kenne Kate Richards O'Hare seit zwanzig Jahren sehr gut. Ich kenne ihre öffentliche Aufzeichnung. Persönlich kenne ich sie, als wäre sie meine eigene Schwester. Alle, die Mrs. O'Hare kennen, wissen, dass sie eine Frau von unbestrittener Integrität ist. Und sie wissen auch, dass sie eine Frau von unantastbarer Loyalität zur sozialistischen Bewegung ist. Als sie nach North Dakota ging, um ihre Rede zu halten, gefolgt von Männern in Zivil im Dienste der Regierung, die darauf abzielten, ihre Verhaftung und ihre Anklage und Verurteilung zu erreichen - als sie dort hinausging, war es mit vollem Wissen über sie dass diese Detektive früher oder später ihren Zweck erfüllen würden. Sie hielt ihre Rede, und diese Rede wurde absichtlich falsch dargestellt, um ihre Verurteilung zu sichern. Die einzige Aussage gegen sie war die eines angeheuerten Zeugen. Und als die Bauern, die Männer und Frauen, die in der Audienz waren, die sie ansprach - als sie nach Bismarck gingen, wo der Prozess stattfand, um zu ihren Gunsten auszusagen, um zu schwören, dass sie die Sprache, die ihr vorgeworfen wurde, nicht benutzt hatte, die Richter weigerte sich, ihnen zu erlauben, auf den Zeugenstand zu gehen. Das würde mir unglaublich erscheinen, wenn ich nicht eigene Erfahrungen mit Bundesgerichten gemacht hätte.

Wir Sozialisten kannten das Verhältnis von Gewinnen zum Krieg und bestanden darauf, die Wahrheit darüber zu sagen. Wir sprachen über Krieg und Profite, Krieg und Profite, Krieg und Profite, bis die Regierung gezwungen war, in reiner Notwehr zu versuchen, uns zu unterdrücken. Zunächst verletzte die Verwaltung die verfassungsmäßige Bestimmung der freien Presse und vernichtete mit einem Federstrich den größten Teil der sozialistischen Presse. Aber wir könnten immer noch reden, wenn wir keine Zeitungen veröffentlichen könnten, und wir redeten und redeten und redeten. Und die beste Methode, die sich die begrenzte Intelligenz der Regierung einfallen ließ, um sprechende Sozialisten zu unterdrücken, bestand darin, sie ins Gefängnis zu schicken.

In meinem Fall war es eine furchtbare Belastung für das "Gehirn der Verwaltung", eine plausible Entschuldigung dafür zu finden, mich ins Gefängnis zu schicken. Mit den besten Nachforschungen, die das Justizministerium tun konnte, musste es zugeben, dass ich kein Gesetz verletzt hatte; Ich war viele Generationen von amerikanischem Blut; meine Familie war immer richtig patriotisch gewesen und hatte an jedem Krieg teilgenommen, den die Vereinigten Staaten je geführt hatten; meine öffentlichen Äußerungen und mein Privatleben bewiesen, dass ich nicht pro-deutsch war, sondern ganz entschieden pro-amerikanisch; Ich war total "nett" und "anständig" und "damenhaft" und hatte es geschafft, mit dem gleichen Mann und den gleichen Kindern, mit denen ich angefangen hatte, bis in ein angenehmes mittleres Alter zu schlendern. Tatsächlich hatte ich nur ein Laster – ich bestand darauf, die Wahrheit über Krieg und Politik zu sagen. Und Krieg und Profite waren die einzigen Themen, die die demokratische Regierung nicht zu erörtern wagte.

So viele Leute haben sich gewundert, dass ich das ganze Land hätte bereisen sollen und die Wahrheit sagen, wie ich es sah, über Krieg und Profite unbehelligt, bis ich in einer kleinen, unbekannten Stadt im Nordwesten landete und dort gewesen sein soll " gerahmt", verhaftet, vor Gericht gestellt, verurteilt und ins Gefängnis gesteckt. Aber das ist wirklich nichts Wunderbares, ich war den Kapitalisten, den Kriegsgewinnlern und der Demokratischen Partei im Nordwesten einfach gefährlicher als in jedem anderen Teil der Vereinigten Staaten.

In einem Besuch voller dramatischer Vorfälle besuchte Kate Richards O'Hare am 2. Juli Eugene V. Debs im Bundesgefängnis in Atlanta, um ihm die Liebe der Sozialisten überall hin zu bringen.

Kate O'Hare wurde ins Gefängnis geführt; die beiden Genossen trafen sich und umarmten sich; Kate Richards O'Hare, die kürzlich aus dem Bundesgefängnis entlassen wurde, und Eugene V. Debs in Gefängniskleidung mit neun Jahren Gefängnisleben vor ihm, mit beiden Händen noch immer auf ihren Schultern, sagte: "Wie glücklich ich bin, dich frei zu sehen, Kate ."

„Ihr Kommen hierher ist für mich wie ein neues Sonnenlicht. Erzählen Sie mir von Ihren Gefängniserlebnissen“, sagte Debs. Sie antwortete: „Gene, ich denke nicht an mich, sondern an die kleine Mollie Steimer, die jetzt meine Zelle in Jefferson City belegt, und an ihre entsetzliche Haftstrafe von fünfzehn Jahren meine Kathleen, deren einziges Verbrechen ihre Liebe zu den Unterdrückten ist.

Dann öffnete Kate ihr ledernes Kartenetui und zeigte Debs ihr Familiengruppenfoto, das sie während der vierzehn Monate ihres Gefängnislebens bei sich getragen hatte. Der Anblick dieses Bildes hatte ihr in den Stunden der gefürchteten Gefängnisstille und Eintönigkeit viel Trost gegeben.


Biografie [Bearbeiten]

Frühe Jahre [Bearbeiten]

Carrie Katherine Richards wurde am 26. März 1876 in Ottawa County, Kansas, geboren. Ihr Vater, Andrew Richards (ca. 1846-1916), war der Sohn von Sklavenhaltern, die die Institution hassten, und trat bei Ausbruch des amerikanischen Bürgerkriegs im Jahr 1861 als Hornist und Schlagzeugerjunge in die Unionsarmee ein. &# 911] Nach dem Ende des Krieges hatte er seine Jugendliebe geheiratet und zog an die westliche Grenze von Kansas, wo er und seine Frau Lucy Kate und ihre vier Geschwister aufzogen und die Kinder von klein auf als Sozialisten aufzogen. Ώ]

O'Hare arbeitete kurz als Lehrerin in Nebraska, bevor sie in ihrer Heimat Kansas eine Ausbildung zur Maschinistin machte. Nachdem sie von einer Rede der Gewerkschaftsaktivistin Mary Harris Jones bewegt wurde, wurde sie in die sozialistische Politik hineingezogen. Sie heiratete den Sozialisten Frank P. O'Hare.

Politische Karriere [Bearbeiten]

Sie kandidierte 1910 erfolglos für den US-Kongress in Kansas für die Sozialisten.

Auf den Seiten der Nationale Rip-Saw, einer in St. Louis ansässigen sozialistischen Zeitschrift in den 1910er Jahren, setzte sich O'Hare für Reformen zugunsten der Arbeiterklasse ein und tourte als Redner durch das Land. Im Jahr 1916 ernannte die Socialist Party of Missouri O'Hare zu ihrem Kandidaten für den US-Senat, der das sozialistische Ticket im Bundesstaat anführte. ΐ]

Nach Amerikas Eintritt in den Ersten Weltkrieg im Jahr 1917 leitete O'Hare das Komitee für Krieg und Militarismus der Sozialistischen Partei. Für eine Antikriegsrede in Bowman, North Dakota, wurde O'Hare von den Bundesbehörden wegen Verstoßes gegen das Spionagegesetz von 1917, ein Gesetz, das die Einmischung in die Rekrutierung und Anwerbung von Militärpersonal kriminalisiert, verurteilt und ins Gefängnis gesteckt. Da es zu dieser Zeit keine Bundesgefängnisse für Frauen gab, wurde sie 1919 zu einer fünfjährigen Haftstrafe in das Missouri State Penitentiary überstellt, aber 1920 nach einer landesweiten Kampagne für ihre Freilassung begnadigt. Im Gefängnis lernte O'Hare die Anarchisten Emma Goldman und Gabriella Segata Antolini kennen und arbeitete mit ihnen zusammen, um die Haftbedingungen zu verbessern. [ Zitat benötigt ]

Nach ihrer Freilassung und dem Ende des Krieges nahm die Unterstützung für die Amnesty-Bewegung ab. Im April 1922 führte sie zur Freilassung der "Politischen Gefangenen" Amerikas den "Children's Crusade", einen Marsch über das Land, um Harding dazu zu bringen, andere zu entlassen, die wegen derselben Spionagehandlung von 1917 verurteilt worden waren, die sie verurteilt worden war. Mit Unterstützung der noch jungen ACLU standen die Frauen und Kinder fast zwei Monate lang vor den Toren des Weißen Hauses, bevor Harding sie traf und schließlich viele der gewaltlosen politischen Gefangenen freiließ. Α]

O'Hare war im Gegensatz zu dem damaligen Führer der Sozialistischen Partei, Eugene V. Debs und anderen prominenten Sozialisten, ein Befürworter der Rassentrennung und verfasste 1912 eine Broschüre mit dem Titel "Nigger" Gleichheit, die versuchte, südliche Wähler anzusprechen. Β]

Spätere Jahre [Bearbeiten]

Kate O'Hare ließ sich im Juni 1928 von Frank O'Hare scheiden und heiratete im November desselben Jahres in Kalifornien den Ingenieur und Geschäftsmann Charles C. Cunningham. Trotz ihres anhaltenden Engagements in der Politik verblasste ein Großteil von O'Hares Bekanntheit allmählich. O'Hare arbeitete im Namen von Upton Sinclairs radikal-populistischer Kampagne bei den Gouverneurswahlen in Kalifornien 1934 und diente 1937-38 kurzzeitig im Stab des Politikers der Wisconsin Progressive Party, Thomas R. Amlie. Als Verfechterin der Strafrechtsreform geschätzt, war sie 1939/40 stellvertretende Direktorin des California Department of Penology.


Straczynski enthüllt die bewegende Geschichte, warum Michael O'Hare Babylon 5 verlassen hat

Es gab nicht viele Geheimnisse in der Welt des Fernsehens seit dem Aufkommen von DVD-Kommentartracks, aber JMS hat dieses sehr große bis jetzt bewahrt.

Vergiss die Vergleiche mit Deep Space Neun -- wenn es um ungezügelte Fanliebe geht, Babylon 5 hat viel mehr gemeinsam mit Glühwürmchen. Da gibt es nicht wirklich viel dazwischen B5 -- entweder du liebst es mit jeder Faser deines Seins oder du tust es nicht. So einfach ist das.

Mehr Babylon 5

Und über das Wochenende haben sich die Fans, die immer noch diese Liebe spüren, in Phoenix Comicon zu einem massiven 20-jährigen Jubiläum gestapelt Babylon 5 Wiedervereinigung. Es war herrlich. Stracynski und ein Großteil der Besetzung erschienen, um Fanfragen zu beantworten. Es gab nur ein Problem – die Fragen waren nicht sehr gut und die Moderatoren auch nicht. Da JMS ein Mann ist, der Narren nicht auf die leichte Schulter nimmt, entließ er die Moderatoren und rief ein Moratorium für die Fragen aus.

Stattdessen begann JMS einfach einen Dialog mit der Besetzung auf der Bühne, und es geschah etwas Erstaunliches – es wurden diese wunderbaren Darsteller, die sich an all die Leute aus der Show erinnern, die sie verloren hatten.

Es ist kein Geheimnis, dass eine traurig lange Liste von Babylon 5 Schauspieler sind nicht mehr bei uns. Aber in einem von ihnen gibt es ein Geheimnis, das nie verraten wurde, und es ist ein Geheimnis, das Straczynski feierlich versprach, es zu bewahren, bis die Zeit reif war.

Im Jahr 2012 verstarb Michael O'Hare, der den ursprünglichen Kommandanten von Babylon 5, Jeffrey Sinclair, spielte. Zu seinen Lebzeiten wussten die Fans jedoch nicht, dass er aufgrund einer psychischen Erkrankung an Wahnvorstellungen und Paranoia litt. Das war der wahre Grund, warum er die Show nach nur einer Staffel verließ. Straczynski erklärte, wie O'Hare sich abmühte, wie er kaum in der Lage war, für einen Zweiteiler zurückzukehren, um die Geschichte seiner Figur zu beenden, aber vor allem, dass O'Hare wollte, dass die Menschen nach seinem Tod die Wahrheit erfahren.

Und die wichtigste Wahrheit von O'Hares Kampf mit psychischen Erkrankungen ist, dass er die Fans liebte, dass sie ihn in den schwierigen Zeiten seines Lebens unterstützten. Hier ist ein Audioclip mit den genauen Worten von Straczynski:

Nur sehr wenige Dinge können gleichzeitig ein Herz brechen und heilen, aber O'Hares Geschichte tut genau das. Und der Respekt, den JMS O'Hares Andenken zollt, zeigt ein unerschütterliches Mitgefühl nicht nur für diesen einen Mann, sondern tatsächlich für jeden, der jemals so gekämpft hat wie er.

Fast das gesamte Wiedervereinigungspanel ist genau so – erzählt Geschichte um Geschichte all dieser schönen Darsteller. Wenn Sie Zeit haben, empfehlen wir Ihnen, sich hinzusetzen und sich das Ganze anzuhören.


Datei:Kate Richards O'Hare spricht die Menge vor dem Gerichtsgebäude von St. Louis an, National Women's Suffrage Day, 2. Mai 1914.jpg

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aktuell01:30, 15. August 20174.935 × 3.214 (3,12 MB) Fæ (Gespräch | Beiträge) Historisches Museum von Missouri. Kate Richards O'Hare Adressen Menge vor dem St. Louis Court House, National Women's Suffrage Day, 2. Mai 1914. #766.12 von 2574

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Über den Ursprung von 'Fick'

Eine Ursprungsgeschichte für Fick ist, dass es aus der Zeit stammt, als Sex verboten wurde, es sei denn, der König erlaubte es ausdrücklich. Aber offensichtlich ist das falsch. Und wenn du das glaubst, hör auf damit. Hör sofort damit auf.

Aber im Moment gibt es einen Post mit einem schönen Bild eines Manuskripts vom Brasenose College in Oxford, in dem stolz erklärt wird, dass es der früheste Fall von Fick auf Englisch ist (obwohl das, abgesehen von diesem nervigen aus Schottland, und dem anderen, das ist, so) sagt ficken, ist aber im Code geschrieben). Aber selbst wenn wir damit einverstanden sind, diese beiden kleinen Ausnahmen auszuschließen, ist dies immer noch nicht der früheste Fall. Ich denke, der Brasenose-Fick galt 1993 als der früheste, und das ist jetzt ziemlich veraltet.

Also, zu Ihrem Vergnügen und zum Kichern am Arbeitsplatz, hier ist eine eingetopfte Geschichte des Ficks.

Fälle von Fick vor dem 15. Jahrhundert sind selten. Obwohl es allgemein als eines der angelsächsischen Wörter mit vier Buchstaben eingestuft wird, ist Jesse Sheidlower (Autor eines ganzen Buches über Fick und ehemaliger Herausgeber der OED er weiß also, wovon er spricht) vermutet, dass es im 15. Jahrhundert aus so etwas wie Plattdeutsch, Friesisch oder Niederländisch ins Englische kam. Während 'fuck' vorher im Englischen existierte, wurde es nie verwendet, um rogering zu bedeuten, sondern bedeutete normalerweise 'zuschlagen' (was vor langer Zeit mit dem Wort verwandt war, das zu fuck wurde, weil es eine Art Schlagen ist.) . Alles, was früher auftaucht, ist höchstwahrscheinlich die Verwendung von Fick, um „zuschlagen“ zu bedeuten. Wenn Sie auf schmutzige Weise darüber reden wollten, Whoopee zu machen, war das mittelenglische Wort swive . [ETA: @earlymodernjohn hat gefragt, ob es mit modernem Englisch 'Swivel' wie in 'Go Swivel' zusammenhängt und das ist es! Je mehr du weisst. ]

Eine andere Theorie, warum es vor dem 15. Das codierte Beispiel könnte ein früher Weg gewesen sein, es tatsächlich zu schreiben.

Eine andere Theorie für seine späte Ankunft ist, dass es sich um eine Anleihe von Norse (den Wikingern) über Schottisch handelt, da mehrere frühe Beispiele in der schottischen Schrift gefunden werden (wie die in diesem anderen Artikel abgezinste aus dem 15. Jahrhundert). Dies wird jedoch im Allgemeinen als unwahrscheinlich angesehen, zum Teil, weil die Schotten nicht als einflussreich genug angesehen wurden, damit das Englische Wörter von ihnen ausleihen konnte. Vielleicht gab es in Schottland mehr frühe schriftliche Beispiele, einfach weil sie es weniger prüde waren, es zu schreiben.

Es gibt viele Instanzen des Wortes Scheiße aus der Zeit vor dem 15. Jahrhundert, von denen einige chronologisch die bemerkenswertesten sind:

John Le Ficker (angeblich von 1278) -- Obwohl dieser Name ausgezeichnet ist, ist er wahrscheinlich apokryph. Da es zum ersten Mal darüber geschrieben wurde, konnte es niemand finden und es wird allgemein angenommen, dass es sich um eine Fehlinterpretation von Tucker oder eine Variante von fulcher handelt, was "Soldat" bedeutet. Enttäuschend.

Fuckebegger (1286/7) -- Es erscheint als Teil des Nachnamens eines der Stallknechte von Edward I. Marc Morris hat dieses hervorragende Foto auf Twitter gepostet.

Es wird jedoch allgemein angenommen, dass dies "zuschlagen" bedeutet und kann mit dem anglo-normannischen Nachnamen Butevilein verglichen werden, der "den Schurken oder Elenden schlagen" bedeutet (wobei "vilein" mit dem englischen Bösewicht verwandt ist, der ursprünglich eine Person einer niedrigeren Ebene bedeutete). Status).

Die Ortsnamen Ric Wyndfuk und Ric Wyndfuck de Wodehous (was sich nach einem brillanten Ort zum Leben anhört), die beide in einem Dokument aus dem Jahr 1287 in der Nähe des Sherwood Forest gefunden werden. Diese verwenden den Vogelnamen Windficker (erstzitiert 1599), die möglicherweise etwas damit zu tun haben, das Biest mit zwei Rücken zu machen. Die OED dreht sich in Richtung Ja, wahrscheinlich ist es ein Turmfalke, der majestätisch den Wind bestieg. Die Ortsnamen hier haben also irgendwie Scheiße auf Umwegen und sind möglicherweise die früheste Instanz von Scheiße auf Englisch.

Simon Fukkebotere und Willm'i Smalfuk (Ipswich, um 1290). Simons „Fick“ wird mit ziemlicher Sicherheit als „zuschlagen“ verwendet und beschreibt sein Handwerk, das, wie ich weiß, sehr enttäuschend ist. Wer will schon 'Hit-Butter', wenn man 'Fick-Butter' haben könnte?? Williams 'Fick' ist neu und hängt wahrscheinlich mit einem Fukke zusammen, einem Segeltyp, der erstmals 1465 erwähnt wurde. Entschuldigung.

Fockynggroue -- Ein weiterer Ortsname, aus Bristol im Jahr 1373. Dies wurde 2007 ziemlich überzeugend als der früheste Fall von Fick im Englischen gezeigt, der bedeutete, das lustige Geschäft unten zu erledigen. Es ist eher ein Name, der Lovegrove ähnelt als einer, der den altenglischen Personennamen Focca verwendet, der im Ortsnamen Fockbury vorkommt, oder von Old English Folca wie in Folkestone. Während die Instanzen davor möglicherweise damit zu tun haben, niedergeschlagen und böse zu werden, ist diese ziemlich schlüssig und geht 155 Jahre vor dem Fucking Abbot zurück.

Das oben erwähnte codierte Gedicht aus dem Jahr 1475 namens Fleas, Flies and Friars, in dem "Fucking" wie folgt vorkommt:

Nicht Sonne in Celi

quia gxddbov xxkxzt pg ifmk

Welche, entschlüsselt lautet: 'fuccant uuiuys von heli'

„Sie [die Brüder] sind nicht im Himmel, weil sie (die) Frauen von Ely ficken“ (was als Wortspiel mit „Hölle“ interpretiert werden könnte).

Die folgenden sind die frühesten Zitate in der OED:

1513 - W. Dunbar Poems, Schottisch, 'Be his feirris he wald haue fukkit'.

The Fucking Abbot (1528) ist nicht einmal das früheste Zitat, über das weithin gesprochen wird Oxford Englisch Wörterbuch.

[DER VERDAMMTE ABT KOMMT HIER IN DER CHRONOLOGIE]

1663 – Richard Head, Hic et Ubique: oder The Humors of Dublin. Eine Komödie, 'Ich habe mich eingeschlichen..und da habe ich gesehen, wie man [sic] the Great setzt Scheiße auf mein Weef.' Ich habe dies aufgenommen, obwohl es schon ziemlich spät ist, weil ich es wirklich mag, "der große Fick auf meinem Weef" zu sagen. Und weil es von einem Mann namens Richard Head geschrieben wurde. RICHARD. KOPF.

Und 1680 von John Wilmot, dem 2. fickt'.

Ich denke, wir können definitiv sagen, dass es mindestens drei, möglicherweise vier frühere Fälle von gibt Scheiße auf Englisch vor dem verdammten Abt. Tut mir leid Kumpel.


Der klassische Roman, der Freude als Weg zur Freiheit sah

Zu Beginn von „The Awakening“ – Kate Chopins großartigem feministischen Identitäts- und Selbstbewusstseinsroman, der mehr als 120 Jahre nach seiner Veröffentlichung immer noch von Relevanz pulsiert – beginnt der Ehemann der Heldin einen Kampf. Er hat den Abend in einem Casino verbracht und nun ist es kurz vor Mitternacht, aber das Kartenspiel hat Léonce „in Hochstimmung und sehr gesprächig“ zurückgelassen. Er weckt seine Frau zum Klatschen, aber sie antwortet ihm schläfrig, „mit kleinen halben Äußerungen“. Verschmäht und immer noch darauf bedacht, sie zu wecken, macht Léonce ihrem schlafenden Sohn Fieber. Als Edna es wagt, daran zu zweifeln, nennt Léonce sie eine schlechte Mutter. Sie springt aus dem Bett, um nachzusehen, während Léonce – keine Sorge mehr, wenn er es jemals war – seine Zigarre genießt. Bald schläft Mr. Pontellier fest, aber „Mrs. Pontellier war zu diesem Zeitpunkt völlig wach.“

Wach auf was? Nach dem Kampf geht Edna auf den Balkon und weint heftig: "Eine unbeschreibliche Unterdrückung, die in einem unbekannten Teil ihres Bewusstseins zu erzeugen schien, erfüllte ihr ganzes Wesen mit einer unbestimmten Angst."

Was auch immer es ist, es ist unbeschreiblich, ungewohnt, vage. Aber auch teilweise benannt: Unterdrückung, Angst. Edna dringt in das unbekannte Territorium ihres eigenen Bewusstseins vor. She is beckoned — like Eve, like the women convened at Seneca Falls decades before, like Betty Friedan and Audre Lorde decades later, like Claudia Rankine today — to “use language to mark the unmarked.”

Awakening as a metaphor for accessing not only the unfamiliar part of one’s consciousness but the buried truth of our society has exploded into the mainstream thanks to the Black Lives Matter movement. On Jan. 9, 2016, in Baton Rouge — not so far from the novel’s setting of Grand Isle (or what’s left of Grand Isle after so many superstorms) — the activist DeRay Mckesson was arrested while protesting the extrajudicial execution of Alton Sterling by the police. Mckesson broadcast his arrest on Periscope, where viewers around the world watched him handcuffed by the police in a T-shirt reading “#StayWoke,” the millennial iteration of an adage that has bolstered the black community’s freedom fight since the black labor movement of the 1940s, as Kashana Cauley explored in The Believer. Historically, the phrase stay woke, Cauley wrote, “acknowledged that being black meant navigating the gaps between the accepted narrative of normality in America and our own lives.”

Innovative grammatical constructions like “stay woke” and “wokeness” powerfully evoke the ongoing struggle for justice embodied in Black Lives Matter and the movements that came before it, as well as those that followed, including the reinvigorated women’s movement and the swell of activism on the American left working for visibility, participation and self-determination of marginalized people at all levels of civic life. The echoes between this moment and the expanded consciousness represented by “The Awakening” reverberate so loudly they have been recently satirized by the poet Juliana Gray as “The Awokening.” At the risk of engaging in the kind of appropriation and dilution Cauley finds rightfully tiresome, today’s wokeness has a kindred spirit in “The Awakening.” Both emphasize omnipresent, if latent, wisdom.

Novels are neither recipes nor advice columns, yet it seems useful — at this moment when feminism yearns to outgrow its divisive metaphors, to correct for its hypocrisies and moral failings, and to resist cynical corporate co-opting that seeks to turn the movement into a marketing tool — to re-examine the transformation underway in a foundational book like “The Awakening.” Feminism endures when it embraces consciousness both within and without, becoming a cooperative struggle for justice across categories, what Kimberlé Crenshaw termed “intersectionality.” With this in mind, it seems to me urgent to read “The Awakening,” a bible of consciousness-raising for so many, and notice: What wakes us up?

In June 1899, a review of “The Awakening” in The Morning Times of Washington, D.C., concluded that “the agency of the ‘awakening’ is a man, Robert Le Brun.” In fact, as generations of readers have observed, the agent of Edna’s awakening is Edna herself: her body, her friends, her art, her time in nature. Edna’s awakening begins outdoors, an escape from the structures of patriarchy into the unbuilt landscapes of the sensual, sublime and the supernatural. Edna swims in the gulf, languishes in a hammock, escapes to the balcony, where “there was no sound abroad except the hooting of an old owl in the top of a water-oak, and the everlasting voice of the sea.”

She finds her own everlasting voice within spaces of sisterhood. Edna’s female friendships are fountains of encouragement for her artistic ambition, as well as sites of confession. Sitting by the sea with her uninhibited Creole friend, Madame Ratignolle, Edna can admit, if only to herself, her maternal ambivalence: “She was fond of her children in an uneven, impulsive way.” Edna knows she is “not a mother-woman” like her radiant and ever-pregnant friend, not “some sensuous Madonna.” If Edna is not a Madonna then by patriarchy’s binary she must be a whore. So be it, Edna all but says, flinging herself into a breathless flirtation with Robert.

But Robert is far from the sole object of Edna’s desire. Their liaison eschews monogamy in more ways than the obvious infidelity, taking as lovers the moon, the gulf and its spirits. In the moonlit sea Edna “walks for the first time alone, boldly and with overconfidence” into the gulf, where swimming alone is “as if some power of significant import had been given to control the working of her body and soul.” Solitude is essential to Edna’s realization that she has never truly had control of her body and soul. (The novel’s original title was “A Solitary Soul.”) Among Edna’s more defiant moments is when she refuses to budge from her hammock, despite paternalistic reprimand from both Robert and Léonce, who each insist on chaperoning, as if in shifts. Edna’s will blazes up even in this tiny, hanging room of her own, as Virginia Woolf would famously phrase it nearly 30 years later. Within the silent sanctuary of the hammock, gulf spirits whisper to Edna. By the next morning she has devised a way to be alone with Robert. Chopin’s novel of awakenings and unapologetic erotic trespass is in full swing.

Upon her return home to New Orleans, Edna trades the social minutiae expected of upper-crust Victorian white women — receiving callers and returning their calls — for painting, walking, gambling, dinner parties, brandy, anger, aloneness and sex. She shucks off tradition and patriarchal expectations in favor of art, music, nature and her bosom friends. These open her up, invite her to consider her self, her desires. One friend offers the tattoo-worthy wisdom that “the bird that would soar above the level plain of tradition and prejudice must have strong wings.” Is Edna such a bird? This is the novel’s central question, one it refuses to answer definitively. Chopin gives Edna the freedom to feel and yet not know herself. The women in the novel draw forth Edna’s intuition — they take the sensual and braid it with the intellectual. Eventually, the body and the mind are one for Edna.

“The Awakening” is a book that reads you. Chopin does not tell her readers what to think. Unlike Flaubert, Chopin declines to explicitly condemn her heroine. Critics were especially unsettled by this. Many interpreted Chopin’s refusal to judge Edna as the author’s oversight, and took it as an open invitation to do so themselves. This gendered knee-jerk critical stance that assumes less intentionality for works made by women is a phenomenon that persists today. Especially transgressive was Edna’s candor about her maternal ambivalence, the acuity with which Chopin articulated the fearsome dynamism of the mother’s bond with her children: “She would sometimes gather them passionately to her heart, she would sometimes forget them.” This scandalized — and continues to scandalize — readers because the freedom of temporarily forgetting your children is to find free space in your mind, for yourself, for painting, stories, ideas or orgasm. To forget your children and remember yourself was a revolutionary act and still is.

Edna Pontellier does what she wants with her body — she has good sex at least three times in the book. But the more revolutionary act is the desire that precedes the sex. Edna, awakened by the natural world, invited by art and sisterhood to be wholly alive, begins to notice what she wants, rather than what her male-dominated society wants her to want. Edna’s desire is the mechanism of her deprogramming. The heroine’s sensual experience is also spiritual, and political. Political intuition begins not in a classroom but far before, with bodily sensation, as Sara Ahmed argues in her incendiary manifesto “Living a Feminist Life”: “Feminism can begin with a body, a body in touch with a world.” A body in touch with a world feels oppression like a flame, and recoils. For gaslit people — women, nonbinary and queer people, people of color — people who exist in the gaps Cauley describes between the accepted narrative of American normal and their own experience, pleasure and sensation are not frivolous or narcissistic but an essential reorientation. The epiphany follows the urge. Feeling her own feelings, thinking her own thoughts, Edna recalibrates her compass to point not to the torture of patriarchy but to her own pleasure, a new north.

Like Edna, Kate Chopin did what she wanted with her mind, whatever the cost, and it cost her almost everything. In 1899 “The Awakening” earned her a piddling $102 in royalties, about $3,000 in today’s money. Shortly after its publication the now unequivocally classic novel fell out of print. Chopin’s next book contract was canceled. Chopin died at age 54 from a brain hemorrhage after a long, hot day spent at the St. Louis World’s Fair with her son. Her publishing career lasted about 14 years. And yet she established herself among the foremothers of 20th-century literature and feminist thought. She showed us that patriarchy’s prison can kill you slow or kill you fast, and how to feel your way out of it. She admired Guy de Maupassant as “a man who had escaped from tradition and authority,” and we will forever argue whether Edna is allowed this escape, whether she shows us not the way but a way to get free. As for Chopin, there is no doubt that she was free on the page, free to let her mind unfurl. None of this is accident or folly, not caprice nor diary. She knew what she was doing. She was swimming farther than she had ever swum before.


It’s safe to say that Prince George is a football game pro. Before the Duke and Duchess of Cambridge cheered on the England team in Tuesday's Euro…


Ashley Olsen’s Complete Dating History: Jared Leto, Lance Armstrong and More

All grown up! Years after making it big as a child star, Ashley Olsen has had her fair share of romantic ups and downs.

The actress-turned-fashion mogul tends to keep her love life on the down low, but has been involved with a number of high-profile men throughout the years. In 2001, Olsen sparked up a serious romance with former Columbia University football star Matt Kaplan, who went on to become a successful film producer and CEO of Ace Entertainment.

Shortly after Olsen and Kaplan’s flame burned out in 2004, the Two of a Kind alum had a series of flings with Scott Sartiano, Jared Leto, Lance Armstrong und Greg Chait. It wasn’t until 2007 that the Influence author landed in another long-term relationship, this time with actor Justin Bartha. The former pair were so serious that an insider told Uns wöchentlich in 2010 that the National Treasure star was considered popping the question.

“He’s in love and is just waiting for the right time,” the source said at the time. Five months later, however, Uns confirmed that the couple had called it quits.

More recently, Olsen has been linked to Still House Group artist Louis Eisner. The pair have been quietly dating since 2017 and sparked engagement rumors two years later while on a romantic night out in California — with Olsen noticeably sporting a ring on her left hand.

Despite her rocky romantic life, Ashley has always had her twin sister, Mary-Kate Olsen, by her side. In May 2020, Uns confirmed that Mary-Kate signed a petition for divorce from Olivier Sarkozy one month earlier and was seeking an emergency order to end her marriage due to court closings amid the coronavirus pandemic. The duo tied the knot in November 2015.

While their separation may be off to a messy start amid the global health crisis, an insider told Uns that Mary-Kate has an “iron-clad prenup” and that “her business interests and fortune are protected.” Shortly after news broke of their split, TMZ reported that Mary-Kate hopes the prenup agreement will be strongly enforced.

Scroll down to learn more about Ashley’s notoriously private dating life.

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7. Ronald Reagan’s Speech Commemorating the 40th Anniversary of D-Day

One of two speeches U.S. President Ronald Reagan gave commemorating the 40th Anniversary of the 1944 D-Day Invasion. (Credit: David Hume Kennerly/Getty Images)

When: June 6, 1984

What Reagan Said: “The rangers looked up and saw the enemy soldiers at the edge of the cliffs shooting down at them with machine guns and throwing grenades, and the American rangers began to climb. They shot rope ladders over the face of these cliffs and began to pull themselves up. When one ranger fell, another would take his place. When one rope was cut, a ranger would grab another and begin his climb again. They climbed, shot back, and held their footing. Soon, one by one, the rangers pulled themselves over the top, and in seizing the firm land at the top of these cliffs they began to seize back the continent of Europe… (to veterans) You all knew that some things are worth dying for. One’s country is worth dying for, and Democracy is worth dying for because it’s the most deeply honorable form of government ever devised by man.

Why It’s Important: That day in June of 1984, before Band of Brothersਊnd Der Soldat James Ryan਎ver came to be, President Reagan paid tribute to the heroism of those we now call the Greatest Generation, the men and women who liberated Europe and ensured freedom for generations to come.  But for the first time, he also tied resistance to totalitarianism in World War II to opposition to the Soviet Union during the Cold War. President Reagan’s words at the end of that speech, again in the second person, to our Allies that “we were with you then, and we are with you now,” when he called upon the West to “renew our commitment to each other, to our freedom, and to the alliance that protects it” kept the coalition in place that later defeated the Soviet Union and ended the Cold War. The 𠇋oys of Pointe du Hoc” saved the world, and, in many ways, they did so more than once.

— Mary Kate Cary, Senior Fellow, the Miller Center


Chicago History

Chicago was only 46 years old when Mark Twain wrote those words, but it had already grown more than 100-fold, from a small trading post at the mouth of the Chicago River into one of the nation&rsquos largest cities, and it wasn&rsquot about to stop. Over the next 20 years, it would quadruple in population, amazing the rest of the world with its ability to repeatedly reinvent itself.

And it still hasn&rsquot stopped.

Chicago continues to be a place that many people from diverse backgrounds call home. Before it was a city, it was the home to numerous indigenous peoples, a legacy which continues to frame our relationship with the city, the land, and the environment.

Today, Chicago has become a global city, a thriving center of international trade and commerce, and a place where people of every nationality and background come to pursue the American dream.

Indigenous Chicago

Chicago is the traditional homelands of Hoocąk (Winnebago/Ho&rsquoChunk), Jiwere (Otoe), Nutachi (Missouria), and Baxoje (Iowas) Kiash Matchitiwuk (Menominee) Meshkwahkîha (Meskwaki) Asâkîwaki (Sauk) Myaamiaki (Miami), Waayaahtanwaki (Wea), and Peeyankih&scaroniaki (Piankashaw) Kiikaapoi (Kickapoo) Inoka (Illini Confederacy) Anishinaabeg (Ojibwe), Odawak (Odawa), and Bodéwadmik (Potawatomi). Seated atop a continental divide, the Chicago region is located at the intersection of several great waterways, leading the area to become the site of travel and healing for many Tribes.

The City understands that Tribes are sovereign Nations and should have the first voice in acknowledging their historical and contemporary presence on this land. If your Tribe would like to see changes, please reach out to us for comments.

Early Chicago

Chicago&rsquos first permanent non-indigenous resident was a trader named Jean Baptiste Point du Sable, a free black man from Haiti whose father was a French sailor and whose mother as an African slave, he came here in the 1770s via the Mississippi River from New Orleans with his Native American wife, and their home stood at the mouth of the Chicago River. In 1803, the U.S. government built Fort Dearborn at what is now the corner of Michigan Avenue and Wacker Drive (look for the bronze markers in the pavement). It was destroyed in 1812 following the Battle of Fort Dearborn, rebuilt in 1816, and permanently demolished in 1857.

A Trading Center

Incorporated as a city in 1837, Chicago was ideally situated to take advantage of the trading possibilities created by the nation&rsquos westward expansion. The completion of the Illinois & Michigan Canal in 1848 created a water link between the Great Lakes and the Mississippi River, but the canal was soon rendered obsolete by railroads. Today, 50 percent of U.S. rail freight continues to pass through Chicago, even as the city has become the nation&rsquos busiest aviation center, thanks to O&rsquoHare and Midway International airports.

The Great Fire of 1871

As Chicago grew, its residents took heroic measures to keep pace. In the 1850s, they raised many of the streets five to eight feet to install a sewer system &ndash and then raised the buildings, as well. Unfortunately, the buildings, streets and sidewalks were made of wood, and most of them burned to the ground in the Great Chicago Fire of 1871. The Chicago Fire Department training academy at 558 W. DeKoven St. is on the site of the O&rsquoLeary property where the fire began. Die Chicago Water Tower and Pumping Station at Michigan and Chicago avenues are among the few buildings to have survived the fire.

"The White City"

Chicago rebuilt quickly. Much of the debris was dumped into Lake Michigan as landfill, forming the underpinnings for what is now Grant Park, Millennium Park and the Art Institute of Chicago. Only 22 years later, Chicago celebrated its comeback by holding the World&rsquos Columbian Exposition of 1893, with its memorable &ldquoWhite City.&rdquo One of the Exposition buildings was rebuilt to become the Museum of Science and Industry. Chicago refused to be discouraged even by the Great Depression. In 1933 and 1934, the city held an equally successful Century of Progress Exposition on Northerly Island.

Hull House

In the half-century following the Great Fire, waves of immigrants came to Chicago to take jobs in the factories and meatpacking plants. Many poor workers and their families found help in settlement houses operated by Jane Addams and her followers. Her Hull House Museum is located at 800 S. Halsted St.

Chicago Firsts

Throughout their city&rsquos history, Chicagoans have demonstrated their ingenuity in matters large and small:

The nation&rsquos first skyscraper, the 10-story, steel-framed Home Insurance Building, was built in 1884 at LaSalle and Adams streets and demolished in 1931.

When residents were threatened by waterborne illnesses from sewage flowing into Lake Michigan, they reversed the Chicago River in 1900 to make it flow toward the Mississippi.

Start of the "Historic Route 66" which begins at Grant Park on Adams Street in the front of the Art Institute of Chicago.


Schau das Video: June 16 - Eugene V. Debs Anti-War Speech in Canton, Ohio


Bemerkungen:

  1. Aswan

    Auf meinen, bei jemandem alphabetisch

  2. Jorim

    Ich möchte Sie ermutigen, die Website zu besuchen, auf der es viele Artikel zu dem Thema gibt, das Sie interessiert.

  3. Matunaagd

    Das brauchte ich. Vielen Dank für die Hilfe in dieser Angelegenheit.

  4. Cian

    Ich kann jetzt nicht an der Diskussion teilnehmen - es ist sehr besetzt. Aber ich werde bald notwendigerweise schreiben, denke ich.



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